‏سرشناسه : کردی، محمدطاهر، ۱۹۰۳ - ۱۹۷۹م.
‏عنوان و نام پدیدآور : التاریخ القویم لمکه و بیت‌الله الکریم/ تالیف محمدطاهر‌الکردی المکی.
‏تاریخ وفات مؤلف: 1400 ه. ق
مشخصات نشر : بیروت : دارخضر، ۲۰۰۰م‏.‏۱۳۷۹=
‏مشخصات ظاهری : ‏ج ۶( در سه مجلد).
‏یادداشت : کتابنامه.
‏موضوع : کعبه -- تاریخ.
‏موضوع : مسجدالحرام، مکه-- تاریخ.
‏موضوع : حج.
‏موضوع : مکه -- تاریخ.
‏رده بندی کنگره : ‏DS۲۴۸/م‌۷ک‌۴۳
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۳/۸
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۰۹۸۵
نام کتاب: التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم
نویسنده: کردی، محمد طاهر
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
سال چاپ: 1420 ه. ق
نوبت چاپ: اول‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 3
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه رب العالمین، و صلوات اللّه و سلامه علی أشرف الأنبیاء و المرسلین سیدنا و نبینا محمد و علی آله و صحبه أجمعین.
أما بعد:
فإن لمکة المکرمة فی نفوس المسلمین مکانة بارزة، فإلیها تتجه أفئدة الناس، و یقصدونها للحج و العمرة بشکل دقیق و مرسوم وفق مواقیت معیّنة و محدّدة لأداء شعائر مفروضة.
و قد سعی کثیر من علماء المسلمین إلی التألیف فی تاریخ البلد الأمین، و ممن ألف فی تاریخ مکة المکرمة الشیخ محمد طاهر الکردی المکی- رحمه اللّه- الذی ألف کتابا أسماه: «التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم» و قد ضمنه مباحث و مسائل شتی و مواضیع مهمة و تراجم لأهم الشخصیات و العلماء بمکة مؤیدا ذلک بصور فوتوغرافیة و رسومات و لوحات من خطه، حیث کان- رحمه اللّه- خطاطا.
و قد یسر اللّه لی إعادة طبع هذا الکتاب محبة و إجلالا لمکة المکرمة، و ذلک بعد نفاذ طبعته الأولی التی طبعت عام 1385 ه.
و قد رأیت أنه من الأفضل و الأیسر إعادة صف هذا الکتاب لیکون قطعه من المقاس المعتاد بدلا من القطع الکبیر الذی کانت علیه الطبعة الأولی.
و قد جمعت صور و رسومات و لوحات هذا الکتاب فی ملحق خاص بآخر الکتاب مشیرا إلی أماکنها بثنایا الکتاب، کما ذیلت هذا الکتاب بکشافین مهمین أحدهما للاعلام و الثانی للأماکن.
و أحمد اللّه کثیرا و أثنی علیه أن وفقنی إلی إتمام هذا العمل الذی أرجو أن ینفعنا به و یتقبل منا صالح الأعمال، إنه سمیع مجیب.
و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.
کتبه د. عبد الملک بن عبد اللّه بن دهیش غرة رمضان 1420 ه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 5

إعداد الأستاذ الدکتور: عبد الوهاب أبو سلیمان عضو هیئة کبار العلماء

بقلم الأدیب السعودی الکبیر الأستاذ محمد علی مغربی
قصیر القامة معتدل الجسم، ناتئ الجبهة تشوب بیاضه صفرة خفیفة، تزین وجهه لحیة سوداء حلیق شعر العارضین، فی عینیه حول خفیف تستره نظارة للقراءة، یرتدی الجبة الحجازیة و یعتمّ بعمامة تستر الرأس و الأذنین و هو بهذا یتخذ سیماء العلماء المکیین.
ولد بمکة المکرمة فی عام 1321 للهجرة و تلقّی تعلیمه بمدرسة الفلاح بمکة و تخرج منها فی عام 1339 ه و سافر بصحبة والده الشیخ عبد القادر الکردی إلی القاهرة حیث التحق بالأزهر الشریف و یقول الشیخ طاهر فی ترجمته التی کتبها عن نفسه فاشتغل هناک بالعلوم الدینیة و العربیة کما اشتغل بتعلم الخطوط العربیة بأنواعها و ما یتعلق بها من الرسم و الزخرفة و التذهیب بعد أن التحق بمدرسة تحسین الخطوط العربیة الملکیة، و لما عاد من القاهرة اشتغل بتعلیم الخط العربی بالمدارس و لذلک یعرف بالخطاط. انتهی ما کتبه الشیخ طاهر عن نفسه نقلا عن کتابه" التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم".
عرفت الشیخ طاهر الکردی فی النصف الثانی من الخمسینات بمکة المکرمة، و کان صدیقا حمیما لعمی الشیخ عبد اللّه مغربی- رحمه اللّه- و کنت أعرف أنه اشتهر بجمال الخط، و کان یحضر إلی متجر عمی و إلی داره بصورة یومیة تقریبا، کما کان یصاحبه إلی الحج کل عام، و کان مظهر الشیخ طاهر متزمتا متوقرا و لکنه إذا خلا بأصحابه تحول إلی شخص آخر کثیر الدعابة و المرح.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 6
و کان الشیخ طاهر قد عاد من القاهرة بعد أن أکمل دراسته فی الأزهر الشریف و لکنه لم یعمل فقد کانت الأعمال شحیحة و الوظائف محدودة و الرکود یسود الحالة الاقتصادیة.

و فی أواخر الخمسینات أو أوائل الستینات حضر الشیخ محمد طاهر الکردی إلی مکتب المرحوم الشیخ محمد سرور الصبان بالطائف و طلب مقابلة الشیخ محمد سرور لیتحدث إلیه فی أمر ما، فطلبت منه الانتظار قلیلا حتی حضر الشیخ فقدمته إلیه، و قلت فیما قلته أنه بارع فی الخط براعة فائقة.
قال الشیخ طاهر للشیخ محمد سرور: إنی عزمت علی کتابة القرآن الکریم بخط یدی، و أرید أن أقدم هذا المصحف إذا انتهیت منه إلی جلالة الملک عبد العزیز.
قال الشیخ محمد سرور: إنها فکرة حسنة و لکن لی رأیا فی الموضوع أقوله لک. إنک لو قدمت هذا المصحف المخطوط بعد إتمامه إلی جلالة الملک عبد العزیز فسیکون له الوقع الحسن لدی جلالته و سیکافئک علیه مکافأة حسنة، و لکن الفکرة أن هذا المصحف سیبقی مخطوطا فی خزانة الملک عبد العزیز أمدا طویلا، و لدیک هنا شرکة تأسست حدیثا لتقوم بشئون الطباعة و النشر و أشار الشیخ محمد سرور إلی کاتب هذه الترجمة، فلماذا لا تتفق مع هذه الشرکة علی شراء هذا المصحف الذی تنوی کتابته لتقوم هذه الشرکة بطبعه و نشره بین الناس؟.
و أبدیت موافقتی علی الفکرة کما أبدی الشیخ طاهر- رحمه اللّه- ترحیبه بها و واعدته الاجتماع فی داری بعد الغروب.
و کنت أنا و المرحوم الصدیق عبد اللّه باحمدین قد اشترینا مطبعة الشرکة العربیة للطبع و النشر و موجودات الشرکة من الورق و ما إلیه بعد أن تعرضت للخسارة شهورا عدیدة، و بحثت الموضوع مع المرحوم الشیخ عبد اللّه باحمدین و اتفق الرأی علی أن کتابة المصحف ستکون بدایة لعمل عظیم فهو أول مصحف یکتب فی مکة المکرمة، و یطبع فیها و ینشر فیها، حیث نزل القرآن أول ما نزل فی مهبط الوحی فی مکة المکرمة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 7
و حضر الشیخ طاهر إلیّ بعد الغروب و تمّ الاتفاق بینه و بینی علی کتابة المصحف الشریف، و کان الاختلاف الوحید بیننا هو أنه حدّد المدة اللازمة لإتمام کتابة المصحف فی حدود عامین، و کنت أنا متعجلا أرغب إتمام هذا العمل خلال عام واحد، و لما رأی الشیخ طاهر- رحمه اللّه- إلحاحی قال لی إن هذا عمل بالغ الدقة، و إننی لا أستطیع الإقدام علیه إلا و أنا فی حالة نفسیة متهیئة له التهیأ الکامل ثم أردف قد أبدأ بالکتابة و أستمر فیها أیاما أو أسابیع و لکن قد یطرأ ما یمنعنی عن الإمساک بالقلم أیاما و أسابیع أخری، فدعنی أتصرف بما یملیه علیّ مزاجی و لا تنس أن الخط عمل فنی، مثل الرسم، و الشعر و الکتابة، و الفنان لا یقدم علی ممارسة فنه إلا إذا تهیأت له الأسباب النفسیة أولا، و کنت أعرف أن ما یقوله الأستاذ طاهر صحیح کل الصحة فوافقت علیه.
هذا و قد طلب الشیخ طاهر و رقا معینا و أقلاما و أحبارا معینة، و کان الزمان زمن حرب و لکن اللّه تعالی یسر الأمر فوجدنا کل ما طلبه فی مکة المکرمة.
و بدأ العمل و اتفقنا أن یکون المصحف موافقا للرسم العثمانی، و مضت الشهور و کنت کلما رأیت الشیخ طاهر سألته ماذا فعل؟ فیجیب أنه مستمر فی عمله، و کان قد أحضر لی بعض الصفحات من أوائل ما کتب و أطلعنی علیها، ثم عاد بعد أسابیع و أطعلنی علی نفس هذه الصفحات و قد کتبت مرة أخری بخط أحسن و قال: إن هذا هو الفارق بالنسبة لمزاج الخطاط حینما یکتب.
و لا أرید الإطالة علی القارئ فقد انتهی الشیخ طاهر من کتابة القرآن الکریم بعد ما یقرب من ثلاثة أعوام، و قبل الانتهاء کنا قد تقدمنا إلی الحکومة نطلب تألیف لجنة لتصحیح المصحف الذی قام بکتابته الشیخ طاهر- رحمه اللّه- فألفت الحکومة لجنة کبیرة مکونة من الشیخ عبد الظاهر أبو السمح إمام المسجد الحرام فی ذلک الوقت و الشیخ صالح حجازی شیخ القراء بمکة المکرمة، و المرحومین السید محمد شطا و السید إبراهیم النوری من وزارة المعارف، و قد باشرت اللجنة عملها، و للتاریخ فإن الشخص الوحید من بین أعضاء هذه اللجنة الذی تفرّغ للمراجعة و التصحیح و أعطی هذا العمل جهده و کامل اهتمامه هو المرحوم السید إبراهیم النوری من وزراة المعارف، و حینما عرضنا علیه مکافأة مقابل هذا الجهد اعتذر عن قبولها فاعتبرناه مساهما فی الشرکة التی تألفت لهذا الغرض بنسبة معینة و قد ألفنا شرکة خاصة لطبع القرآن و نشره فی مکة المکرمة أسمیناها شرکة مصحف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 8
مکة المکرمة و استوردنا لها مطبعة خاصة من أمریکا و لا تزال الشرکة تحمل هذا الاسم حتی الیوم.
أوشک العمل فی کتابة المصحف علی الانتهاء کما أوشک التصحیح أن ینتهی و ذات یوم اتصل بی المرحوم الشیخ عبد اللّه باحمدین تلفونیا و طلب منی الحضور إلی مکة المکرمة حیث یجری عرض المصحف علی صاحب السمو الملکی الأمیر فیصل النائب العام لجلالة الملک المعظم لأوّل مرة، و ذهبنا لمقابلة سموه فی قصره بالمعابدة فی ظاهر مکة و تقدم السید إبراهیم النوری- رحمه اللّه- بتقدیم نسخة المصحف إلی سمو الأمیر فیصل و کان المرحوم عبد اللّه باحمدین و أنا نقف معه، و أبدی سموه إعجابه و قال: إنه عمل عظیم، ثم اقترح سموه أن یعرض هذا المصحف علی جلالة المغفور له الملک عبد العزیز و قال: إننی سأتحدث إلی رئیس الحرس الملکی و أظن أن اسمه کان إبراهیم جودت لیدخلکم علی جلالة الملک عبد العزیز.
عدت إلی جدة و بعد عدة أیام أبلغنی المرحوم الشیخ عبد اللّه باحمدین أنهم دعوا علی عجل للحضور إلی القصر و أنهم عرضوا المصحف علی جلالة الملک عبد العزیز فسرّ جلالته به کثیرا، و أثنی علی القائمین بالأمر، و نفح کلا منهم مبلغا من المال تعبیرا عن تقدیر جلالته.
کانت الحرب العالمیة الثانیة تقترب من نهایتها، و کنت مضطرا لظروف صحیة عائلیة أن أسافر إلی مصر و أبقی بها بضعة شهور، و کنت حریصا أن أصطحب المصحف معی لعمل إکلیشیهات له من النحاس و الزنک توطئة لطبعه، و لم یکن عمل الإکلیشیهات متوفرا فی البلاد فی ذلک الزمان، وضعت المسودة المخطوطة للمصحف فی حقیبة خاصة حملتها معی إلی مصر، و کان لابد من أخذ رخصة من الأزهر الشریف بطبع المصحف لیکون معتمدا فی جمیع البلاد الإسلامیة فی ذلک الوقت.
اتصلت فی مصر بصدیقنا الأستاذ صادق سعید بازرعة و أسرته من کبار التجار الحضارمة الذین أقاموا السنوات الطوال فی مصر و أصبحوا مصریین بحکم الإقامة الطویلة لآبائهم و بحکم المیلاد لهم و لأبنائهم و کانت الأسرة تعمل فی تجارة الصابون و البن و البهارات التی یستوردونها من فلسطین و عدن و إفریقیا و الهند و کانت لهم وکالة کبیرة فی الجمّالیة کما کانوا یتمتعون بسمعة عالیة فی الوسط
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 9
التجاری فی مصر. قال صدیقنا الأستاذ صادق بازرعة: هذه المسألة لا یصلح لها إلا السید محمد عرفة شیخ المسجد الحسینی، کان ذلک فی رمضان و جامع سیدنا الحسین قریب من وکالة بازرعة فذهبنا و أدینا صلاة العصر و شرحنا الموضوع للسید محمد عرفة، و کان یحضر للحج و کنت أراه فی مکة المکرمة، و هو رجل یجمع بین وقار العلم و حدّة الذکاء و کانت صلاته بطبقات المجتمع المختلفة قویة و متینة، فتجد فی غرفته الملحقة بالجامع الحسینی العلیة من الناس من الباشوات و البکوات إلی عامة الناس و أوساطهم، استدعی السید محمد عرفة ابنه و کان موظفا بوزارة الأوقاف و قال له: أریدک أن تحضر لی غدا الشیخ محمد علی الضباع شیخ المقارئ المصریة لیصلی العصر هنا، و التفت إلیّ قائلا و ستصلی العصر معنا هنا یا حاج .. فشکرته و اجتمعنا فی صلاة العصر فی الیوم الثانی، الشیخ الضباع و أنا و صادق سعید بازرعة، و أخبر السید عرفة الشیخ الضباع بالغرض الذی دعاه من أجله، و أوصاه بنا خیرا، و اتفقنا مع الشیخ الضباع علی الأجر الخاص بالتصحیح کما جری الاتفاق مع المصنع الذی یعمل الإکلیشیهات حیث ترسل الصفحات التی یتم تصحیحها من الشیخ الضباع إلی المصنع فإذا تم عمل الزنکات طبعت علیها نماذج و أرسلت للشیخ مرة أخری لیعید تصحیحها، و تستمر هذه العملیة إلی أن یتم علیها التصحیح النهائی للمصحف مع إتمام صنع الإکلیشیهات، ثم تصدر الرخصة من مشیخة المقارئ المصریة بالطبع. مکثت بضعة شهور فی مصر و أنا أتردد أسبوعیا و بعض الأحیان فی کل ثلاثة أیام علی الشیخ الضباع فی بیته بالجیزة و علی المصنع الذی یصنع الإکلیشیهات فی شارع عبد العزیز و کان صاحب المصنع أرمنیا شهیرا بصناعة الحفر و قد جعلنا الاکلیشیهات بحجمین أحدهما المقاس المتوسط العادی و الثانی المقاس الصغیر و تم التصحیح النهائی أخیرا بعد أن کادت إطارات السیارة الصغیرة الهیلمان التی تقلنی إلی الجیزة و تعیدنی منها کادت إطاراتها تذوب من کثرة الغدوّ و الرواح، و کانت السیارات کما کانت الإطارات عزیزة فی أیام الحرب العالمیة الثانیة و غالیة الأثمان. انتهت الإکلیشیهات و بدأت أفکر فی الطریقة التی یمکن بها تصدیرها من القاهرة إلی الحجاز و کانت القیود علی التصدیر بالغة الشدة و أدرکت أننی لو اتبعت الطرق المعتادة لتعبت بالغ التعب دون نتائج مفیدة.
و فی ذلک الوقت بالذات وصل جلالة المغفور له الملک عبد العزیز فی زیارته الرسمیة إلی مصر و کان بصحبته معالی الشیخ عبد اللّه السلیمان وزیر المالیة الأسبق،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 10
و کذلک المرحوم الشیخ محمد سرور الصبان و رأیت أن اللّه تعالی قد هیأ الأسباب بهذه الزیارة الملکیة لتصدیر إکلیشیهات المصحف دون عناء شرحت الأمر لمعالی الشیخ محمد سرور- رحمه اللّه- فقال لی: اکتب ما ترید من الکتب بالتوصیة علی هذا الأمر و هاتها لتوقیعها، کان الشیخ محمد سرور الصبان تربطه صلة صداقة عظیمة بالسیاسی المصری المعروف إبراهیم عبد الهادی باشا و کان وزیرا من أبرز وزراء الوفد فی ذلک العهد، و کتبت الکتاب المطلوب لإبراهیم باشا بلسان الشیخ محمد سرور أشرح له الوضعیة، کما کتبت کتابا آخر بنفس المعنی إلی مکرم عبید باشا وزیر المالیة، و کان هو الوزیر المختص الذی تتبعه الجمارک و التراخیص الخاصة بالتصدیر، و ذهبت أولا إلی إبراهیم عبد الهادی باشا و أخذ سکرتیره الرسالة و دخل بها إلی الوزیر.
و عاد لیتصل أمامی تلفونیا بسکرتیر وزیر المالیة و کان اسمه الأستاذ حسن الأعور و یوصیه بلسان الباشا بالاهتمام بالأمر، و قابلت الأستاذ حسن الأعور فی وزارة المالیة و سلمته کتاب الشیخ محمد سرور، فعاد لیتصل أمامی بصندوق النقد الذی کان یقع فی میدان الأوبرا و یبلغهم توصیة مکرم باشا وزیر المالیة بعمل کل التسهیلات لتصدیر الإکلیشیهات الخاصة بالقرآن الکریم.
حصلت علی الترخیص المطلوب فی مدی ثلاثة أیام و لو لم یهی‌ء اللّه الأسباب بزیارة المغفور له جلالة الملک عبد العزیز و حضور معالی الشیخ محمد سرور لربما استغرق الحصول علی الترخیص الشهور الطوال.
إنه القرآن الکریم، و إنه تیسیر الله تعالی للقائمین علی نشره بین الناس، و حینما کنت أفکر فی إجراءات التصدیر خطر لی أن أختصر الوقت، وضعت الإکلیشیهات فی حقیبة خاصة و أرسلت هذه الحقیبة ضمن حقائب الشیخ محمد سرور الذی کان من القائمین علی ترتیب شؤون الرحلة الملکیة إلی مصر، و وصلت الحقیبة إلی مکة بسلام و أصبحت الإکلیشیهات جاهزة للطبع، و کان المرحوم عبد اللّه باحمدین قد سافر إلی أمریکا و تعاقد لشرکة المصحف علی شراء المطبعة الأولی التی سیطبع علیها القرآن الکریم فی مکة المکرمة.
و وصلت المطبعة، و حدث أن السید إبراهیم النوری- رحمه اللّه- أحیل إلی المعاش بناء علی طلبه فوجدنا أنه أصلح الناس للقیام علی إدارة شرکة مصحف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 11
مکة المکرمة و هو الذی بذل جهدا مشکورا فی تصحیح النسخة الخطیة التی کتبها الشیخ طاهر کردی.
و هکذا سلمت مقالید الشرکة إلی السید إبراهیم النوری- رحمه اللّه- بعد أن تم تأسیس الشرکة بصورة قانونیة، و کانت باکورة أعمالها طبع القرآن الکریم و نشره لأول مره فی مکة المکرمة بعد أن تمت کتابته فیها، و هذه السابقة التاریخیة العظیمة هی التی اختص بها اللّه الشیخ محمد طاهر الکردی لأنه کان الخطاط الذی کتب القرآن الکریم فی مکة المکرمة و هیأ اللّه تعالی لهذه النسخة التی کتبها أن تطبع فی مکة المکرمة و تنشر منها لا فی مکة وحدها و لا فی المملکة العربیة السعودیة فحسب، و إنما فی سائر بلاد الإسلام، فمصحف مکة المکرمة أصبح یطلب فی جمیع البلاد الإسلامیة من إندونیسیا و باکستان و الشرق الأقصی کله، إلی إفریقیا کلها.
إن الشیخ طاهر کردی رجل محظوظ فالمصاحف التی کتبت فی مکة المکرمة کثیرة و بعضها محفوظ فی مکتبات مکة المکرمة و المدینة المنورة، و کثیر منها أجمل خطا من المصحف الذی کتبه الشیخ طاهر الکردی و لکن اللّه تعالی إذا أراد أمرا هیأ له الأسباب ... و قد هیأ اللّه للمصحف الذی خطّه الشیخ طاهر الکردی أسباب الذیوع و الانتشار فتأسست له شرکة خاصة قام أصحابها علی إعداده للنشر و اتخذوا الأسباب الکفیلة بهذا النشر حتی تم لهم الأمر بعد الجهد و النصب.
و لقد مضی علی تأسیس شرکة مصحف مکة المکرمة ما یقرب من أربعین عاما و هی توالی نشر الکتاب الکریم من مکة المکرمة و تستورد له المطابع الواحدة تلو الأخری مسایرة تطور الطباعة فی العصر الحدیث، و لعلی لا أذیع سرا حینما أذکر أن شرکة مصحف مکة المکرمة، لم تکتف بالمصحف الذی کتبه الشیخ طاهر الکردی و إنما عمدت إلی طبع مصاحف أخری بخط أجمل کثیرا من خط الشیخ طاهر- رحمه اللّه- کما استکتبت خطاطا شهیرا بجمال الخط و إتقانه لکتابة مصحف لها، و لکن المصحف الذی کتبه الشیخ طاهر لا یزال یحتل مکانة فی قلوب الناس، و یکفی أن نذکر أن شرکة مصحف مکة قد قامت بطبع کمیة من المصحف الذی کتبه الشیخ طاهر فی حجم کبیر جدا و جلدته تجلیدا فاخرا و کانت هذه الطبعة و لا تزال تقدم هدیة لجمیع الملوک و الرؤساء و کبار الزوار المسلمین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 12
القادمین إلی المملکة کما أنه یقدّم من ضمن الهدایا الممتازة لکبار المسئولین السعودیین فی زیارتهم للبلاد الإسلامیة.

و ما دمنا بصدد الحدیث عن حسن کتابة الشیخ طاهر الکردی وجودة خطه فلابد أن نتحدث عن جانب آخر من جوانب شخصیته الکثیرة الجوانب فالرجل کان ممن تلقوا تعلیمهم فی الأزهر الشریف، ثم التحق بمدرسة تحسین الخطوط العربیة الملکیة و تتلمذ علی کبار الخطاطین فیها، حتی أتقن الخط بأنواعه المختلفة و حینما عاد إلی المملکة کان مدرسا للخط بمدارسها، بل الأستاذ الأول للخط فیها، و له کراریس مطبوعة کما یظهر ذلک من ثبت مولفاته التی کانت توزع علی التلامیذ من ضمن الکتب المدرسیة لینسجوا علی منوالها فی تعلمهم لفن الخط، و لقد بلغ من إتقان الشیخ طاهر لفنون الخط أنه کان یکتب بعض قصار السور مثل سورة الإخلاص علی حبة من الأرز و قد أهدانی بعض هذه الحبات من الأرز المکتوب علیها بعض قصار السور، و قد فقدت ضمن ما فقد من أوراقی و لکن صدیقنا الشیخ محمد نور جمجوم رجل الأعمال المعروف لا یزال یحتفظ بحبة من الأرز بکتابة طاهر الکردی- رحمه اللّه- و قد أطلعنی علیها فی هذه الأیام و لعل عمرها یزید عن الأربعین عاما.
و للشیخ طاهر- رحمه اللّه- لوحات فنیة من کتاباته و لحسن الحظ أنه صورها فی کتابه الکبیر خ خ التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم، و الذی سنتحدث عنه بعد و أکتفی هنا بذکر ما نشر من مؤلفاته فی فن الخط نقلا عن ثبت مؤلفاته المنشورة فی کتابه خ خ أدبیات الشای و القهوة:
1- تاریخ الخط العربی و آدابه.
2- الهندسة المدرسیة- و یقول الشیخ طاهر إنه کان مقررا فی مدارس المملکة.
3- رسالة فی الدفاع عن الکتابة العربیة فی الحروف و الحرکات.
4- کراسة الحرمین فی تعلیم خط الرقعة (سبعة أجزاء).
5- حسن الدعابة فیما ورد فی الخط و أدوات الکتابة.
6- مجموعة الحرمین فی تعلیم النسخ (جزء واحد).
7- لوحة فنیة جمیلة فیها صور الکعبة المشرفة لأشهر بنایاتها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 13
8- لوحات فی الخطوط العربیة.
9- نفحة الحرمین فی تعلیم النسخ و الثلث.
و إذا تأملنا فی أسماء هذه المؤلفات وجدنا أن الرجل عالم خط إذا صح هذا التعبیر.

و سنتحدث هنا قلیلا عن کتابه خ خ تاریخ الخط العربی و آدابه و هو أهم مؤلفات الشیخ طاهر الکردی فی فن الخط و قد طبع الطبعة الأولی فی شهر محرم من سنة سبع و خمسین و ثلاثمائة و ألف ثم أعادت الجمعیة العربیة السعودیة للثقافة و الفنون طبعة مرة أخری فی هذا العام 1402 ه و حسنا فعلت فإن الکتاب یکاد أن یکون موسوعة عن الخط العربی و کل ما یتعلق به.
تحدّث فیه المؤلف عن نشأة الخط و تطوره مدعما ذلک بالصور و المراجع التی استقی منها المعلومات التی توصل إلیها، و من أطرف ما أورده المؤلف فی هذا الشأن أن التعبیر بالکتابة بدأ بطریقة التصویر قبل الکتابة بالحروف المعروفة و کانت الکتابة الصوریة تقوم علی الرمز و یقوم المؤلف فی شرح ذلک، و مثال الکتابة الصوریة أنک إذا أردت تدوین واقعة حرب مثلا فترسم أرضا ذات أغراس و إلی جانبها صور النقود و ما أشبه ذلک و هذا ما جری علیه أکثر الأمم التی کانت قدیما فی مصر و أشور و غیرها، و لما اتسعت عمارتهم اصطلحوا علی بعض الرسوم للدلالة علی معان کلیة لیس لها صورة فی الخارج.
و قد أثبت المؤلف صور هذه الرسومات التی اصطلح علیها و قد تحدث المؤلف عن الخطوط فی اللغات الهندیة و ما تفرّع عنها من الخط الآرامی و السنسکریتی و السریانی کما تحدث عن الخط الهیر و غلوفی موضحا کل ما یکتبه فی هذا المجال بصور لهذه الخطوط و ترجمة للحروف و الکلمات إلی اللغة العربیة.
کما تحدث عن الخط الأشوری و الکلدانی و أول المکتشفین لهذه الخطوط و أثبت صورا للصخور التی تحمل هذه الخطوط من المسند الآرامی و أنواع الخطوط المختلفة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 14
کما وضع سلسلة تبین تطور الخط العربی من بدء ظهوره حتی وصوله إلینا بشکله الحاضر و هو یبدأ کالآتی:
الخط المصری- الفینیقی- الآرامی- المسند- الصفوی- الثمودی- اللحیانی- الحمیری- الکندی- النبطی- الحیری- الأنباری- الحجازی .
ثم یتحدث المؤلف عن اللغات التی تکتب فی الوقت الحاضر بالخط العربی و قد عدّد اثنتی عشرة لغة تندرج کلها تحت اسم اللغات الترکیة و سبع لغات تندرج تحت اسم اللغات الهندیة و أربع لغات تندرج تحت اسم اللغات الفارسیة، و سبع لغات تندرج تحت اسم اللغات الإفریقیة.
و لا شک أن بعض هذه اللغات التی أشار إلیها المؤلف و خاصة فی ترکیا الحدیثة قد غیروا کتابتهم إلی الحروف اللاتینیة منذ عهد مصطفی کمال بعد انتهاء دولة الخلافة العثمانیة فی أعقاب الحرب العالمیة الأولی و إعلان الجمهوریة الترکیة الأولی و لکن یبقی بعد ذلک أنّ عدد من یکتبون بالحروف العربیة فی العالم کبیر.
و قد قدّر المؤلف فی کتابه المطبوع قبل ما یقرب من نصف قرن عدد من یکتبون من غیر العرب بالحروف العربیة بأکثر من مائتین و خمسین ملیونا من البشر فلیت شعری ما هو مقدار من یکتبون بها فی الوقت الحاضر من العرب و غیرهم، إن التعداد یصل فیما أظن إلی خمسمائة ملیون من البشر.
ثم تحدث المؤلف عن کتابة الرسائل فی عهد النبی صلوات اللّه و سلامه علیه و أورد أسماء کتابه و نقش خاتمه الذی کانت تختم به رسائله کما تحدث بمثل ذلک عن الخلفاء الأربعة و غیرهم من خلفاء المسلمین، و تحدث کذلک عن المشهورین من الخطاطین فی أیام الأمویین و العباسیین ثم تحدث عن بدء ظهور التشکیل فی الخط و تطوره، کما تحدث عن المواد التی کانت تستعمل فی الکتابة من الجلد و القراطیس و أنواع الأقلام و أسمائها، و أنواع الخطوط المعروفة من النسخ و الرقعة و الثلث الکوفی و الدیوانی و ما إلی ذلک، و أثبت نماذج جمیلة لکل هذه الخطوط بعضها بقلم المؤلف و الکثیر منها بقلم الخطاطین المشهورین الذین ینسب إلیهم هذا الفن.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 15
ثم تحدث المؤلف عمن اشتهر بالکتابة علی الحبوب و البیض و لقد ذکرت أن الشیخ طاهر الکردی کان ممن یتقن الکتابة علی الحبوب فی صدر هذا البحث، ثم تحدث عن الآثار و الکتابات التی علیها و النقود و العملات التی ظهرت فی عهود الخلفاء الراشدین و ما تلاهم و أورد صورا فوتو غرافیة للنقود فی عهد الخلفاء الراشدین و عهد صلاح الدین و عهد هارون الرشید و فی عهد الدولة الفاطمیة، کما أورد جداول بأسماء الخطاطین المشهورین مرتبة علی الحروف الهجائیة.
و من أمتع فصول الکتابة الفصل الخاص بتراجم السلاطین الخطاطین و قد ذکر من بینهم الخلیفة المستظهر باللّه و الخلیفة المسترشد باللّه و هما من خلفاء الدولة العباسیة ثم سلاطین آل عثمان ثم سلاطین المسلمین الآخرین فی شتی بقاع العالم الإسلامی، و أردف ذلک بتراجم الوزراء و الباشوات من الخطاطین ثم بتراجم العلماء الخطاطین.
ثم تحدث عن النساء اللواتی اشتهرن بجودة الخط و إتقانه. و ذکر فیما ذکره أن أم المؤمنین حفصة بنت عمر بن الخطاب تعلمت الکتابة من الشفاء بنت عبد اللّه العدویة التی تعلمت الکتابة من معاویة و یزید ابنا أبی سفیان، رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین.
کما أورد المؤلف تراجم للخطاطین القدماء و المحدثین و سجلا بأسمائهم و الکتاب مزین بکثیر من لوحات الخطوط الجمیلة للخطاطین المختلفین و هو یقع فی أکثر من خمسمائة و خمسین صفحة و تزید تعداد اللوحات و الصور المثبتة فیه علی مائة و خمسین لوحة و صورة.
إنه لیس کتابا عن الخط العربی و آدابه و لکنه یکاد أن یکون موسوعة تختص بالخط و الکتابة و ما یتفرّع عنهما و هو عمل عظیم جاء نتیجة لجهود متواصلة و أبحاث تتصف بالدأب و المثابرة و هو مرجع من أهم المراجع فی هذا الفن العظیم.

نعود لنتحدث عن جانب آخر من جوانب شخصیته المتعددة الجوانب فلقد کان الرجل مؤلفا مکثرا و قد أثبت فی کتابه خ خ أدبیات الشای و القهوة أسماء اثنین و عشرین کتابا مطبوعا عدا الکتب المخطوطة و أهمها التفسیر المکی و هو فی أربع مجلدات و غیرها مما لم یذکر شیئا عنه، و قد أوردنا أسماء مؤلفاته الخاصة بالخط
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 16
و نثبت هنا أسماء المؤلفات الأخری التی وردت فی هذا الثبت و هی المؤلفات المطبوعة:
1- تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه.
2- إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة.
3- مقام إبراهیم علیه السلام.
4- منظومة فی صفة أشهر بنایات الکعبة المشرفة.
5- تحفة العباد فی حقوق الزوجین و الوالد و الأولاد.
6- دعاء عرفة.
7- تعلیق مختصر علی تاریخ مکة للقطبی.
8- صورة حجر مقام إبراهیم علیه السلام.
9- التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم.
10- النسب الطاهر الشریف.
11- الأدعیة المختارة.
12- تبرک الصحابة بآثار رسول اللّه صلی الله علیه و سلم.
13- أدبیات الشای و القهوة.
و لقد ذکر الشیخ طاهر أن مؤلفاته تبلغ اثنین و أربعین مؤلفا طبع نصفها تقریبا و نستطیع أن نقسم هذه المؤلفات حسب أسمائها إلی الأقسام الآتیة:
أ) کتب تاریخیة و هی الصفة الغالبة علی المؤلف.
ب) کتب دینیة.
ج) کتب فنیة و هی التی تتعلق بالخط و فنونه.
د) کتب أدبیة طریفة.
و لقد تحدثنا عن الخط و ما یتعلق به بما یکفی للتعریف بشخصیة الشیخ طاهر- رحمه اللّه- فی هذه الناحیة.

و نتحدث الآن عن طاهر کردی المؤرخ فإن المستعرض لأسماء کتبه یجد أن المؤلفات التاریخیة هی الصفة الغالبة علی الرجل، و لعل تعمّقه فی هذه الناحیة هو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 17
الذی ساعده علی تألیف الکتب الدینیة و طالما أن أهم کتبه الدینیة و هو التفسیر المکی لم یظهر إلی النور بعد فإن الحدیث عن هذه الناحیة من شخصیة المؤلف لا یعتبر کاملا و حسبنا الإشارة إلیها.
لقد تفضل الصدیق أحمد مجاهد فبعث إلیّ الأربعة أجزاء التی ظهرت علی نفقته من أهم کتب الشیخ طاهر التاریخیة و هو کتابه المسمی:

و الکتاب موسوعة ضخمة عن مکة المکرمة و هو فی أربعة أجزاء کل جزء یزید عن الثلاثمائة صفحة من القطع الکبیر الذی یساوی ضعفی حجم الکتب الکبیرة المعتادة، و هو یحتوی علی صور کثیرة کما تتسم المعلومات التی أوردها المؤلف عن کل المواضع التی عالجها بالشمول و الإحاطة مستعینا فی ذلک بما ورد فی مؤلفات المؤرخین السابقین الذین ذکر أسماءهم و تراجمهم و تحدث عنهم و مدعما ما یصل إلیه من آراء بالکتب الکثیرة التی رجع إلیها و التی ذکر أسماءها و مواضع الاستشهاد منها.
و أهم من هذا و ذاک أن المؤلف أتیح له ما لم یتح لغیره من المؤلفین فلقد عاصر الإصلاح الذی تم للکعبة المعظمة فی عام 1377 ه کما عاصر التوسعة العظیمة للمسجد الحرام فی العهد السعودی و التی بدأت فی عام 1375 ه و لم یکن المؤلف معاصرا لهذه الأحداث التاریخیة فحسب فما أکثر من عاصرها و إنما کان عضوا فی اللجان الرسمیة التی تألفت لهذه الإصلاحات و ذلک لسابق اهتمامة بالمباحث التاریخیة المتعلقة بالمسجد الحرام فلقد ألّف قبل هذه الأحداث کتابا عن تاریخ مقام إبراهیم- علیه السلام- و حصل علی إذن بفتح مقام إبراهیم لیطلع بنفسه علی المقام من الداخل و ألّف رسالة وافیة فی صفة المقام و ذرعه و أقوال المؤرخین عنه و موضعه و کل ما یتعلق به.
هذه الاهتمامات للمؤلف کما ذکرنا هیأت الفرصة لاختیاره عضوا فی الهیئات الرسمیة الخاصة أولا بإصلاح الخراب الذی حدث فی الکعبة المشرفة کما ذکرنا ثم فی الهیئة التی ألفت للتوسعة العظیمة للمسجد الحرام فیما بعد، و قد أتاح له هذا الاختیار أن یطلع علی الکثیر من المعلومات الدقیقة التی لم تتح لغیره من المؤرخین، فهو یقدّم لنا وصفا دقیقا للآثار الدینیة و المعماریة فی المسجد الحرام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 18
مزودة بالمقاسات الدقیقة و الصور الشمسیة و ذلک بعد استعراض المراحل التاریخیة التی مر بها الأثر المذکور إذا صح هذا التعبیر، بل إننا نجده بالنسبة لمقام الخلیل إبراهیم علی سبیل المثال یقدّم لنا وصفا یومیا دقیقا للکیفیة التی سار علیها العمل فی نقل المقام من موضعه السابق إلی الموضع الحالی بعد أن وضع فی الصندوق الزجاجی الحالی و یتحدث عن الموضوع بتفصیل یشمل جمیع التطورات التی صاحبت الفکرة من بدء تنفیذها إلی حین إتمامها.
إن کتاب التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم هو موسوعة تاریخیة و هامة لمکة المکرمة و للمسجد الحرام بما حواه من الکعبة المعظمة و مقام إبراهیم و کل ما یتعلق بالمسجد الحرام و أماکن المناسک و هو یضم کل ما أورده المؤرخین السابقون ثم یضیف إلیه الجدید فی عصر المؤلف و هو بهذه المثابة مرجع شامل عظیم القیمة لمن أراد التحقیق و البحث.
و بعد فإن الکتاب کما ذکرت یحتل مکانة قیمة بین الکتب التی تؤرخ للبلد الکریم و للبیت الحرام و هو مرجع هام لهذه الآثار المقدسة و تطوراتها التاریخیة و هو یمتاز بالإحاطة و الشمول و الدقة المبنیة علی المشاهدة و البحث و هو جهد مشکور للمؤلف- رحمه اللّه تعالی- یسلکه فی عداد المؤرخین لآثار مکة المکرمة و البیت الحرام فجزاه اللّه عن ذلک خیر الجزاء.

إن الشیخ طاهر کردی رجل متعدد الجوانب و قد تحدثنا عن أهم جوانبه فی هذه الصفحات و لقد اطلعت علی کتاب مطبوع له اسمه خ خ أدبیات الشای و القهوة و عجبت کیف یتفرغ الرجل للتألیف فی هذه الأمور فالکتاب یذکر تاریخ الشای و القهوة و ما قیل فیهما من الشعر و کیف یصنع الشای و أدواته و ما إلی ذلک، و لا شک أن جمع هذه الطرائف فیه کثیر من الجهد و لکن الشیخ طاهر الکردی هو الشیخ طاهر الکردی الذی استطاع أن یعبر عن جانب آخر من جوانب شخصیته الاجتماعیة التی ذکرتها فی صدر هذه الصفحات.
و هناک ناحیة أخری فی الرجل هی الناحیة الشعریة فکتابه التاریخ القویم یتضمّن أرجوزة نظمها فی تاریخ بناء الکعبة المعظمة و أراجیز أخری فی مواضیع تتعلق بکتابه هذا، و إذا کان لابد من التعلیق علیها فأقول أن هذه الأراجیز تشبه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 19
أراجیز المتون التی کنا نحفظها کأرجوزة ابن مالک فی النحو و الخریدة فی التوحید، و التی کانت تفرض علینا فی المدارس و هی کلام منظوم لا یمتّ إلی الشعر بأدنی صلة و الشیخ طاهر- رحمه اللّه- إنما یعبر عن ناحیة أخری من نواحی شخصیته المتعددة الجوانب کما سبق أن ذکرنا، فلنأخذه کما أراد اللّه له أن یکون، هناک الکتب الدینیة التی ألفها الشیخ طاهر الکردی و أهمها کما ذکرت هو کتاب التفسیر المکی فی أربعة أجزاء و هذا الکتاب لا یزال مخطوطا و لم یتح لی الاطلاع علیه و لهذا لا أستطیع الحدیث عنه، و حبذا لو عنیت بالبحث عنه و عن مؤلفات الشیخ طاهر الأخری إحدی الجهات المعنیة فی بلادنا بنشر الکتب کالنوادی الأدبیة و غیرها و عهدت إلی المختصین بالموضوعات التی تعالجها هذه المؤلفات بدراستها و نشر ما یستحق النشر منها إفادة للناس و إحیاء لذکری الرجل الذی قضی حیاته منکبا علی التألیف.

لقد ذکرت أننی اطلعت علی أربعة أجزاء من کتابه القیم الجامع خ خ التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم و الذی تحدثت عنه بما فیه الکفایة فی الصفحات السابقة و الکتاب کما یظهر لم یتم و لقد ذکر المؤلف أن الجزء الخامس یتحدث عن الحج و هذا الجزء لم یطبع بعد و لست أدری إن کان لدی صدیقنا الشیخ أحمد مجاهد الذی طبع الأجزاء الأربعة علی نفقته جزاه اللّه عن العلم و أهله خیر الجزاء، لست أدری إن کان هذا الجزء الخامس و ربما غیره مما یکمل به الکتاب موجودا لدی صدیقنا الشیخ أحمد مجاهد و هو یعتزم إصدار هذه البقیة إکمالا للمکرمة العظیمة التی قام بها أم أن هذه الکتب لا تزال ضمن مخطوطات الشیخ طاهر- رحمه اللّه- و علی أی حال فإن نشر ما بقی من کتاب التاریخ القویم فیه من الفائدة ما یکمل العمل الطیب الذی بدأ به الرجل و الذی یعتبر مع کتابته للمصحف الکریم من أجّل الأعمال التی أداها و التی تسلکه فی عداد الأعلام من الرجال.
و قد توفی الشیخ طاهر الکردی فی لیلة الاثنین بتاریخ 23 ربیع الثانی من عام 1400 ه بمستشفی بخش بجدة، و نقل فی الیوم التالی إلی مکة المکرمة، رحمه اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 20
و أحسن جزاءه لقاء ما بذل من الجهد فی کتابة کتابه الکریم و العنایة بتاریخ البلد الأمین و بیت اللّه الحرام إنه لا یضیع أجر من أحسن عملا.

لم أضع اسمک مسبوقا بألقاب ... فلا زلت أذکر احتجاجک علیّ، و اعتراضک بشدة و حزم علی بعض ما کنت أحرص علی أن أنعتک به من نعوت و ألقاب، کلما کتبت إلیک، معتقدا فی قرارة نفسی صحة إضفائها علیک ...
لأنک أهل لها فعلا ...
لم أفعل الآن .. احتراما لذلک الشعور الذی کنت أحرص علیه تجاهک، و أنت تدب مع من نسمیهم الأحیاء علی هذه (البسیطة) ... و لقد کنت قبل أن أخطّ هذه الرسالة .. أعدّ نفسی لأکتب شیئا آخر، أردته أنت لی و لم أرده- أنا- لنفسی ... کنت بسبیل أن أکتب الکلمة التی أتقمّص فیها شخصیتک لأتحدث بالنیابة عنک، إلی أولئک الذین فکروا جدّیا أن یحتفلوا بتکریمک و کان اسمک أول الأسماء العدیدة التی ازدحمت علی ذاکرتهم ... فاختاروا أن یبدأوا بک، لأنک تجمع فی شخصیتک المتواضعة سمة الفنان، و سمة العالم، و سمة الأدیب، و هی سمات قلّما تجتمع فی رجل. فحسبوا أنهم إذ یبدأون بک إنما یکرّمون فی شخصک، شخصیات متعددة تتمیز کل منها بمیزة خاصة ... و کنت أنا أوشک أن أکتب کلمتک .. فی حفل تکریمک الذی کان معتزما ... أدیر فی نفسی ... کیف یا تری یسعنی أن أعبّر عن أحاسیسک فی مناسبة کتلک. و لا أقول (کهذه)؟ فکیف أروض قلمی، لکی یلتزم حدود ما أخذت نفسک به من تواضع جم، و من نکران کبیر للذات. إلا من ذلک الاعتداد الذی یحرص علیه الفنانون ... و یأباه العلماء؟
فلقد کنت تجمع فی نفسک بین طموح الفنان، و بین تواضع العلماء ... و هو صراع بین طرفی نقیض التأما فی ذاتک ... ثم اصطلحا بحکم المعاشرة و المزامنة و انحناء السنین ... أما لو ترکتنی آخذ من الاختیار ما أرید، لکنت أفضّل أن أتکلم معرّفا بک. أو محاولا أن أعرّف بک بل بالحری متحدثا من خلال علاقتی بک منذ عرفتک فی أوائل الستینات الهجریة ...
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 21
کان بودی- حقا- أن أفعل ذلک، و أنت حی، تعبیرا عن عمق مودتی، و صادق صحبتی و لکن اللّه تعالی أراد أن لا أفعل ذلک إلا بعد أن تطوی صحیفتک من دنیانا الفانیة ... إلی العالم الآخر.
أذکر جیدا آخر رسائلک إلیّ و أنت تستعجل الأیام، و تضیف قائمة أحبابک الذین تحرص علی مشارکتهم بالحضور فی حفل تکریمک- تضیف أسماء جدیدة یملیها علیک و فاؤک المعهود، کلما تذکرت منهم أحدا و تستعجل أیضا- العمل علی نشر مؤلفاتک لتراها ماثلة بین أیدی القراء، لتکون عاملا فی إسعادک تقر به عینک. و تقول لی فی إحدی رسائلک تلک: (قبل أن أموت). و برغم أن الموت أکبر ما نواجه من حقائق الحیاة الدنیا، إلا أن البشر اعتادوا أن یغفلوه من حیاتهم ... أو تراهم ینسون هذه الحقیقة العظمی، أو أنهم یتناسونها، کنت- من جانبی- أشعر بشعورک، و أحس عمق أحاسیسک ... و لکن الأیام- کعادتها- کانت تجری مهرولة متسارعة متتابعة. لنصل من خلالها جمیعا ذات یوم إلی ذلک الشاطئ العجیب المجهول.
لا علیک أحسب أن الإخوة، الذین اهتموا بالإعداد لتکریمک ... سیلتمسون الوسائل لتکریم ذکراک. کما اعتاد الناس أن یفعلوا کلما فقدوا علما من أعلامهم، فاتهم أن یدخلوا السعادة إلی قلبه بتکریمه و هو حی ... و لم أکن لأرشح نفسی للحدیث عنک لولا أننی عرفتک عن کثب، و وقفت علی بعض أمرک و لا أقول کله ... فإن تعارفنا لم یزد عمره عن ثلاثین عاما بینما أعرف من أصدقائک الأحیاء من هم أکثر صحبة و أعمق معرفة و ألصق بک. و إننی لآمل أن یتفضلوا بالکتابة عنک، لیجتمع من تاریخ حیاتک ما هو جدیر أن یظل فی ذاکرة التاریخ.
و إن لک من أمجادک ما هو حری أن تعیه حقا ذاکرة التاریخ. و إننی لأعلم علم الیقین أنهم جمیعا یکنّون لک الحب کله و الإعزاز کله ... و الإعجاب کله ..
أحاول أن أستذکر لقاءنا الأول .. أو الذی أجزم أنه التعارف الأول ... کان ذلک فی مبنی المدرسة العزیزیة الابتدائیة بمکة المکرمة فقد عدت أنا إلیها مدرسا بها بعد غیبة سنوات ثلاث کنت قبلها طالبا فیها فقد کنت أنت بها مدرس الخط.
أما أنا فقد کنت، مدرس الریاضیات ... و لم نکد نتعارف حتی اتصلت بیننا أسباب المودة التی ظلت عامرة و وثیقة حتی الأیام الأخیرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 22
و عبر هذه السنوات الطویلة، عرفت جوانب من حیاتک هی التی أحاول أن أستذکر الآن أطرافا منها. کنت یا صدیقی إبانها تشارف الأربعین ... ناضر المنظر أنیق الملبس، تعتمر عمة حجازیة کان یحتفظ بمثلها بعض من کان من جیلک.
أمیل إلی القصر لطیف المعشر، فکه الحدیث حلو النادرة، یجمع علی حبک تلامذتک و زملاؤک تعامل الجمیع- کلهم- أصدقاء حمیمون.
کانوا- جمیعهم- مع حبهم لک، یتّقون غضبک، فقد کنت متی غضبت، تبدو کالبرکان یتقی الناس حممه و لکن البرکان متی همد أعطی الخصب و النضارة و النماء. و کذلک أنت، فسرعان ما تهمد ثائرتک، و یذهب غضبک خاصة إذا اعتذر الطرف الآخر عن خطأه أو ما ینبغی علیه أن یعترف به من خطأ، مهما کان الأمر و إلا فالقطیعة. و کان أولئک الذین عرفوا حقیقة قلبک الأبیض ...
یعرفون کیف یحتفطون بصداقتهم لک لیظل ما بینک و بینهم من بیت الودّ عامرا.
لا تزعزعه الریاح، أو صخب البراکین. و إذا فاء إلیک حلمک بالغت فی الکرم، و اللطف، و أغدقت من برک ما یزیل سخط الساخطین ...
کنت آنذاک تعیش أعزب لم تتزوج بعد، فقد کنت شدید الحذر من الزواج تخشی أن یضطرب به ما تعودت من هدوء و رکون إلی الکتب و الفن ... أعنی فن الخط ... الذی أولعت به و کنت تسکن فی دار مستقلة، فی مصعد جبل هندی (قعیقعان) فی الطریق إلی القلعة ... و کنت تدعو إلی هذه الدار من تصطفی من أصدقائک و أودائک ... و قلّما کان یمر علیک یوم دون أن تدعو أحدا ... علی ما تیسر من طعامک غداء أو عشاء. و کانت شهرتک فی إجادة الطبخ مستفیضة ..
حتی لیروی الرواة، أنک طبخت فی دارک بالطائف مرة طبخة لذیذة دعوت إلیها نفرا من کبار رجال مدیریة المعارف أیام کانت مدیریة. فأکلوا و استزادوک ثم استزادوک لطعامتها و جودتها ... ثم اتضح بعد أن امتلأت الحقائب أنها کانت أکلة برسیم أخضر ... و کانت نادرة طریفة من نوادرک، ظل الوسط التعلیمی فی مکة المکرمة یضحک منها أیاما تلو أیام.
و لقد کنت أحظی بشی‌ء من دعواتک المنزلیة غیر البرسیمیة. و کنت أشهد عن کثب ما تعانیه فی وحدتک، إلا من خادم أسود صغیر یرعی بعض شؤونک و یؤمن لک حاجیات السوق ... و کنت أرتاح إلی غذائیک ... غذاء الجسم من طعامک الشهی اللذیذ ... و غذاء الفکر فیما تحدثنی عن فنک و علمک و مؤلفاتک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 23
و لقد شهدت مولد بعض أعمالک الفنیة و العلمیة. و کان أعظمها فی نظری من ناحیة فنّک الأول أعنی الخط کتابة المصحف الشریف (مصحف مکة) فقد کنت تطلعنی علی النماذج الأولی منه و علی التصحیحات و التصویبات التی کان یهتم بها کل من الأستاذ السید إبراهیم النوری- رحمه اللّه- و الأستاذ السید محمد شطا- شافاه اللّه- و غیرهما ممن کان یهتم بهذا الأمر الجلیل ... الذی هیأ اللّه له الإنجاز فی حیاتک.
شهدت ما کتبت من کراریس الخط و بعض تشکیلاتک الفنیة و أطلعتنی علی بعض لوحاتک البارعة فی الخط و منها ما یعتمد علی خداع البصر و الحرکة ...
و اهتمامک بالکتابة، علی البیضة و الرزة الأمر الذی کان یتطلب دقة متناهیة و براعة بالغة ... و لم تکن تعوزک الدقة و لا البراعة و لا الإبداع.
کان کتابک فی تاریخ الخط العربی من مفاخرک، و کنت به شدید الاعتزاز و لک الحق فی ذلک لأولویته و جمال لوحاته و لاهتمام دار الهلال منذ زمن بعید بطبعه و إخراجه و الحفاوة به.
کما کنت تعد کتابک فی خ خ تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه من الأولویات فی هذا المیدان فی العربیة إلا کتاب خ خ نولدکیه المستشرق و کنت تعترف بریادته و لکن ریادتک لهذا الجانب کانت ریادة المختصّ المطّلع المتضلّع من لغته و تراثه المتخصص فی فنه.
و قد اطلعت علی شی‌ء من نظمک و نثرک و کنت ترکز فیهما علی الحکمة و الزهد ... فقد کنت وثیق الصلة باللّه عمیق الإیمان إن لم أر من حیاتک إلا ما یدل علی حب نقاء السریرة و السیرة.
و لا زلت أذکر کیف فاجأتنی بعد أن عدت من إحدی زیاراتک للمدینة المنورة ... فوجدت فی حیاتک بعض الاختلاف ... و إذا بک تعلمنی أنک قد تزوجت من المدینة و أتیت بعروسک إلی دارک. هکذا فی هدوء کبیر ... کما هی عادتک. ثم أخذت الحیاة الزوجیة تجرّک رویدا رویدا إلی شواغلها، فإذا أنت أب لعبد الرحمن و لعدد من البنات، أصهر بهن إلیک عددا من خیرة الناس.
و باعدت ظروف الحیاة بیننا، فانتقلت أنا إلی جدة ثم إلی الریاض ..
و تباعدت الزیارات و لکنها ظلت. و ظلت الرسائل تتصل. تقاعدت عن عملک بوزارة المعارف ثم تخلیت عن صلتک بلجنة بناء الحرم المکی و کانت لک فیها آراء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 24
و جهود .. کان بعضها محل الارتیاح و الترحیب ثم أقعدک المرض لفترة کنت بعدها و إن تم لک فیها الشفاء علی و هن و ضعف و لکنک حمدت اللّه کثیرا أن استعدت قدرتک علی الکلام و المشی و الحرکة و إن کان ذلک علی و هن شدید.
حجبت عن الناس إلا من زائرین قلیلین و حال بینک و بین الخروج من صومعتک إلا لأمر شدید شدید ... حتی لقد اشترطت علی ... بعد أن فاتحتک فی حرص الرئاسة العامة لرعایة الشباب علی إقامة حفل تکریم لک عن طریق جمعیة الثقافة و الفنون- اشترطت أن لا تحضر إلا ساعة أو بعض ساعة من حفلة الافتتاح ..
معتذرا بأن ذلک یتطلب منک جهدا غیر یسیر. و حتی هذه الساعة التی کنا نتطلع إلیها فی شوق، لم تتح لنا فکان الأجل أسبق. أذکر المرات القلیلة التی قدر لی أن أراک فیها بعد علتک ... و قد شهدت مدی و هنک و لکن المرض لم یغیّر من خلقک شیئا و لا من لطفک و بشاشة استقبالک.
و بعد، فإن من حقک علی التاریخ أن یذکرک عالما درس فی الأزهر (فی الرواق العباسی کما حدثتنی) و فنانا خطاطا، من مدرسة الفنون بالقاهرة، و معنیّ بالتاریخ کما تدل علی ذلک مؤلفاتک فیه، و أدیبا شاعرا، تکتب فی طرائف الأدب و تنظم فی الحکمة و تجارب الدهر.
و لقد کانت لک اهتمامات تدخل فی باب الاختراعات و لا یبعد عن الخاطر تفکیرک فی حل مشکلة ازدحام المطاف، بمطاف علوی، (دور ثان) یجری ترکیبه أیام الموسم، ثم یزال لیعاد استعماله کلما حلّ موسم جدید ... و قد جعلت لهذا الأمر تصمیما بارعا اطلع علیه- فیما أعلم- بعض المسئولین ... و لک فی هذا الباب أکثر من بادرة، منها بلورة مقام إبراهیم .. و أحسب أن الحدیث معک و عنک یطول بی، لو أردت أن أستعرض تلک الجوانب الکثیرة التی أعلمها من خلالک الخیّرة- و کلها خیرة- و لکنی أجتزئ الیوم من الحدیث ما أستطیعه عسی أن أتحدث عنک فی یوم آخر قریب، حدیثا مستفیضا.
و سلام علیک فی جنات واسعة إن شاء اللّه، و فی نعیم مقیم مع الصالحین و الصدیقین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 25

شهدت ربوع الحجاز تطور حرکة الخط العربی فی المراحل المبکرة قبل النضوج و الانتشار الذی تحقق بعد ظهور الإسلام و قد عرف الأقدمون الأسالیب المکیة و المدنیة، و شخصوا بعض الظواهر التی تمیزها فکانت شهادة حیة عاشت فی المکاتبات و الخطوط التی أعقبتها، بالرغم من التحوّل الذی طرأ علی میدان التطورات التی حصلت فی الخط و انتقاله إلی بلاد الشام ثم العراق و بعده إلی البلاد الأخری.
و لم یتخلّف الحجاز عن مواکبة هذه التطورات و المشارکة الفردیة فیها بفاعلیة ملفتة للنظر، فنری مبارکا المکی یفرض نفسه فی القرن الثالث الهجری کعلم فرد یذکره دارسو النقوش بأسالیبه المبتکرة، کما یبرز عبد الرحمن بن حرمی المکی فی القرن السادس الهجری لیعطی طریقة ابن البوّاب نموذجها الحجازی.
و أما ما تلی ذلک من قرون فإن کتب الإخباریین لم تغفل البارزین من خطّاطی الحجاز، و قد تتبع بعضا منهم مستقیم زاده فی کتابه خ خ تحفة الخطاطین نذکر منهم علی سبیل المثال الصاحب بهاء الدین زهیر بن محمد بن علی المکی فی القرن السابع الهجری و أحمد بن محمد بن سلیمان بن حمائل المکی فی القرن الثامن الهجری، و شهاب الدین أبو الفضل أحمد بن صدقة المکی فی القرن التاسع الهجری و محمد بن إسماعیل المکی فی القرن الثانی عشر الهجری.
و یبرز فی هذا العصر الخطاط محمد طاهر الکردی المکی لیؤکد أن الحجاز بقدسیته الإسلامیة شکّل نقطة تجمّع لمختلف الأفراد من الشعوب المسلمة، و لذلک من الأمور الطبیعیة أن نری بعض الأشخاص فیه، عندهم أکثر من انتساب و منهم الخطاطون مثل الخطاط أحمد النابلسی المکی (ت 1014 ه) و المترجم له أبو عبد الرحمن محمد طاهر بن عبد القادر بن محمود الکردی المکی الخطاط، الذی یشکّل تواصلا حضاریا بین الحجاز و العراق یعید إلی الأذهان الصلة الخطیة بینهما قبل الإسلام بانتقال الکتابة من الحیرة و الأنبار و استمرارها بعده مما یؤکد عمق
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 26
العلاقات و تواترها علی مرّ العصور، و ما الخط إلا أحد المظاهر الحضاریة المتأصلة فی النفوس و الوجدان.
و حینما تتواصل المسیرة و تتهیأ الأداة و تتحکّم القدوة الصالحة و تتحفز الاستعدادات الفنیة بأصالة و اقتدار، تتحرّک النفوس الطموحة لتجسد ذلک نماذج تظهر و کأنها شعلة من الحیویة و النشاط، فترفد المجال بدفق غزیر من النتاجات المنوّعة علی الأصعدة المختلفة فی الاتجاهات المتعلقة بالخط- علی کثرتها- باعتباره عنصرا فاعلا فی صلب الحیاة الحضاریة لهذه الأمة، یبرز بخصوصیة فی اللغة و الفن و التاریخ و الآثار.
و من هذا المنطلق یقیم المرحوم العلامة محمد طاهر الکردی المکی الخطاط الذی یشکّل لبنة وهّاجة فی صرح الثقافة و الفن و الآداب و التاریخ فی السعودیة و فی العراق و قد تخطّی ذلک إلی آفاق أرحب، فکان له فضل الریادة و لا نستطیع بهذه العجالة تغطیة فضل الرجل الذی کان غزیرا فی إنتاجاته إلی أن داهمه مرض عضال عام 1383 ه (1963 م) أقعده عن نشاطاته المختلفة حتی وفاته فی 23 ربیع الثانی 1400 ه (آذار 1980 م) إلا من تحرکات محدودة فی المتابعات الثقافیة و اللقاءات الشخصیة و بعض المراجعات لمؤلفاته و خاصة فی تاریخ الخط.
إن ما سنعرضه هنا- للقارئ الکریم- من جوانب حیاته الجمّة النشاط لا یتجاوز التعریف بمشارکاته فی المجالات المختلفة بالقدر الذی یسمح به المقام و الترکیز علی نشاطاته فی مجال الخط استقیناها من ثنایا بعض مؤلفاته و المراسلات المتبادلة بیننا نتیجة العلاقة الحمیمة التی ربطتنی به خلال العقد الأخیر من حیاته.
ولد الشیخ محمد طاهر سنة 1321 ه (1903 م) فی وسط دینی فقد کان أبوه عبد القادر بن محمود الکردی قد ترک أربیل فی شمال العراق لیسکن فی مکة المکرمة و یجاور فیها، و تلک سنّة درج علیها الناس منذ القدیم، تقربا إلی اللّه و اجتهادا فی العبادة، و قد اهتم الوالد بتربیة ولده بشکل یحقّق طموحه الدینی، فرعاه بحنان، خاصة بعد أن فقد والدته أوائل سنة 1334 ه.
نشأ الطفل النجیب فی مکة المکرمة و دخل مدرسة الفلاح فیها و قد تخرج منها سنة 1339 ه (1920 م) عندها صحبه والده إلی مصر و أدخله الأزهر لمواصلة طلب العلم سنة 1340 ه (1921 م) و هکذا استمر اهتمام الوالد به
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 27
و رعایته له حتی وفاته فی 9 رجب 1365 ه (1946 م) عن عمر بلغ تسعین سنة و دفن فی الطائف.
تبلورت شخصیة المترجم أثناء تواجده فی مصر، فواصل دراسته فی الأزهر و استغل أوقات الفترة المسائیة لتعلّم الخط العربی بمدرسة تحسین الخطوط العربیة الملکیة سنة افتتاحها 1341 ه (1922 م) و قد قضی فیها ست سنوات. أربع منها لدراسة الخط تخرج منها سنة 1345 ه (1926 م) و سنتان فی قسم التخصّص و التذهیب، و قد کان أساتذتها من أساطین الخط فی ترکیة و مصر و علی رأسهم الشیخ عبد العزیز الرفاعی الترکی و محمد إبراهیم الأفندی و الشیخ علی بدری و الشیخ محمد غریب العربی و الأستاذ محمد رضوان من المصریین.
و تعتبر هذه المدرسة من الرکائز الأساسیة التی بعثت الحیاة فی فنون الخط و الزخرفة فی البلاد العربیة فی أوائل هذا القرن، بعد أن أصابها رکود فی القرون السابقة، و قد استفاد المرحوم محمد طاهر من هذه الدراسة فائدة جعلت منه الخطاط الأول فی الحجاز حینما عاد إلیها سنة 1348 ه (1929 م).
فی الحجاز دخل المحکمة الشرعیة الکبری بمکة المکرمة موظفا، و لکنه لم یبق فیها طویلا فطلبته مدرسة الفلاح بجدة أول عام 1349 ه (1930 م) لتدریس مادة الخط العربی، فاستمر فیها أربع سنوات بلورت خلالها مسیرته الحیاتیة نحو الخط و التألیف فدفعته هو لحسّه و تطلعاته و قلق الفن الأبدی للعودة إلی مصر سنة 1353 ه (1934 م) لطبع نتاجاته فی الخط و خاصة خ خ کراسة الحرمین فی خط الرقعة بأجزائها السبعة، و العمل علی تألیف کتاب عن الخط أتمّه فی سنوات ثلاث قضاها فی القاهرة و الإسکندریة، فکان کتاب خ خ تاریخ الخط العربی و آدابه و قد صدر فی مصر سنة 1358 ه (1939 م) و یعتبر من الکتب الفریدة فی حینها فی مادته الخاصة و المترجمة عن المصادر الترکیة.
إن السنین التی تلت کانت مفعمة بالنشاط فی مجال الخط و الزخرفة و التذهیب و الرسم و النظم و التألیف و التنقل. فقدم إلی العراق فی منتصف سنة 1365 ه (1946 م) فمر ببغداد و التقی بخطّاطیها، و قد دوّن ذلک فی متن إجازته للخطاط محمد صالح الشیخ علی الموصلی (1894 ه- 1975 م) المؤرخة فی صفر 1366 ه و الساکن آنذاک فی بغداد، و قد کتبها فی الحجاز بعد عودته و أرسلها بریدیا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 28
إن نشاطه الواضح قد أکسبه تجارب واسعة و خبرا جمة و شهرة ممیزة و مکانة فی بلده أهلّته لکی ینتخب عضوا فی اللجنة التنفیذیة لتوسعة و عمارة المسجد الحرام التی بدأت العمل سنة 1375 ه (1955 م) و صار أیضا رئیس قسم التألیف و الآثار التاریخیة لمکتب مشروع التوسعة و قد استمر فیها حتی إحالته علی التقاعد حسب رغبته لکی یتفرغ لإتمام مؤلفاته التی تربو علی الأربعین مؤلفا بین مطبوع و مخطوط، و قد قررت الحکومة السعودیة طبع جمیع مؤلفاته سنة 1393 ه (1973 م) فأحالتها إلی لجنة خاصة لدراستها و لکنها لم تطبع لکثرتها و قد عوّض عن ذلک بمکافأة نقدیة، و قد تأثر من ذلک و انتابه شعور بالإحباط، خاصة و أنه لم یکن فی عمر و لا حالة صحیة تمکنه من الاهتمام بها، و أن نشاطه المعتاد قد تحدد فترک مواصلة الخط بشکل نهائی و أهدی جمیع أدواته و مواده إلی أصدقائه فی مصر، انقطع بعدها للعبادة و بعض المراجعات لما ألّفه و خاصة کتابه تاریخ الخط الذی توفرت له مادة جدیدة فیه، و لقاءات الخطاطین الذین یفدون حجّاجا أو معتمرین إلی مکة المکرمة من کافة أرجاء العالم الإسلامی و محبّیه ممن جذبتهم کتاباته، یتبادل معهم الخطوط و المعلومات و الهدایا.
و هکذا عاش سنواته الأخیرة فی دف‌ء العلاقات الحمیمة مع الأفراد الذین تعرف علیهم و استمرت صلته بهم بإخلاص و محبة متبادلة عن طریق اللقاءات فی المناسبات و مواصلة ذلک بالمراسلات، و قد کانت طیبته و بساطته المحببة و وفاؤه النادر و طبیعته الودودة و نوازعه الخیّرة تعطی الدیمومة لهذه العلاقات حتی وفاته.
و قد جری اقتراح بإقامة حفل تکریمی له قبیل وفاته عن طریق الجمعیة العربیة السعودیة للثقافة و الفنون باعتباره أول مفکر سعودی و أول خطاط فی المملکة و أنه قام بتألیف عدد کبیر من الکتب فی مختلف ألوان الأدب و الفنون، و هذه لا شک التفاتة کریمة، و إن جاءت متأخرة، فقد کان- رحمه اللّه- متعدد الآفاق متنوّع الاتجاهات، و قد ترک فی الخط نتاجات تخلده، فی مقدمتها خطه المصحف الکریم الذی أطلق علیه خ خ مصحف مکة المکرمة و هو أول مصحف طبع فی مکة المشرفة، و کتب بیده کثیرا علی حبوب القمح و الرز کتابات دقیقة من سور القرآن الکریم و بعض الأشعار، و کذلک رسم خریطة مفصّلة للأقطار العربیة بحجم طابع البرید و قد أهدی من کل ذلک للمتاحف و دور الکتب فی مختلف الأقطار. و أصدر کراریس لتعلیم الخط بدأ بإعدادها حینما کان یدرس هذه المادة فی مدرسة الفلاح
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 29
بجدة و هی خ خ کراسة الحرمین فی تعلیم خط الرقعة فی سبعة أجزاء، خ خ نفحة الحرمین فی تعلیم خطّی النسخ و الثلث، خ خ مجموعة الحرمین فی تعلیم خط النسخ و اشتغل بإعداد اللوحات الخطیة الفنیة منها خ خ تحفة الحرمین فی بدائع الخطوط العربیة و خ خ لوحة أخری فی الخطوط العربیة و جمیعها مطبوعة.
أما آثاره فی تاریخ الخط و الدفاع عنه فقد طبع منها خ خ تاریخ الخط العربی و آدابه و خ خ حسن الدعابة فیما ورد فی الخط و أدوات الکتابة و خ خ رسالة فی الدفاع عن الکتابة العربیة فی الحروف و الحرکات.
و لم یقتصر نشاطه التألیفی علی الخط و تاریخه بل طرق مجالات أخری کالتاریخ و الآثار فطبع له خ خ التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم فی خمسة أجزاء و خ خ مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام و خ خ منظومة فی أشهر بنایات الکعبة المعظمة و خ خ تعلیق مختصر علی تاریخ مکة للقطبی و خ خ النسب الطاهر الشریف و خ خ تبرک الصحابة بآثار رسول اللّه صلی الله علیه و سلم و خ خ رسالة انتقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إلی الرفیق الأعلی و خ خ کتاب عیش رسول اللّه صلی الله علیه و سلم و أصحابه الکرام و خ خ صورة حجر مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام.
و فی تفسیر صدر له خ خ التفسیر المکی فی أربعة مجلدات و خ خ زهرة التفاسیر فی ثلاثة أجزاء، و فی العلوم القرآنیة صدر له خ خ تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه و معه خ خ رسالة حفظ التنزیل من التغییر و التبدیل.
و فی أغراض مختلفة طبعت له عدة کتب تلقی الضوء علی جوانب لشخصیة متعددة المواهب و الاهتمامات تحتاج وقفة متأنیة للتعریف بها و هی: خ خ بدائع الشعر و لطائف الفن، خ خ تحفة العباد فی حقوق الزوجین و الوالدین و الأولاد و خ خ الأحادیث النبویة فی الآداب الدینیة و التربیة الإسلامیة و خ خ ثلاث رسائل فی المناسک و دعاء عرفة و الأدعیة المکیة و خ خ إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة و خ خ دعاء عرفة و خ خ الأدعیة المختارة و خ خ أدبیات الشای و القهوة و خ خ الهندسة المدرسیة و خ خ استحالة الإقامة فی القمر و الکواکب و خ خ لوحة فنیة فیها صور الکعبة المشرفة لأشهر بنایاتها، و خ خ لوحة قدمی سیدنا إبراهیم علیه السلام.
و قد طبع بعضها أکثر من طبعة مثل خ خ تاریخ القرآن و خ خ أدبیات الشای و القهوة و خ خ تبرّک الصحابة بآثار رسول اللّه صلی الله علیه و سلم و تداخل البعض منها فی أکثر من کتاب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 30
و علی الرغم من کثرة ما طبع من نتاجاته- کما مر- إلا أنه لا زالت هناک مجموعة من النتاجات لا زالت مخطوطة و هی:
خ خ مختصر المصباح و المختار فی اللغة خ خ المقارنة بین خط المصحف العثمانی و اصطلاحنا فی الإملاء خ خ الاستحسان فی وضع علامات الترقیم فی القرآن خ خ حسن البساط فی دیوان محمد طاهر الکردی الخطاط خ خ منظومة فی التعاریف الفقهیة خ خ عجائب ما رواه التاریخ خ خ تراجم من له قوة الحافظة خ خ الموعظة الحسنة فی عدم الیأس و فی الصبر و التفویض خ خ المحفوظات الأدبیة المختارة خ خ البحث و التحقیق فی معرفة معنی الصدیق و خ خ الشوق و الرغبة فی معرفة ما حصل فی الکعبة فی العهد السعودی.
إن مؤلفاته المتقدمة قد ثبتها فی الصفحات الأخیرة من الطبعة الثانیة فی کتاب خ خ تبرّک الصحافة و هو آخر کتاب طبع له سنة 1394 ه (1974 م) و قد کان الشیخ محمد طاهر یؤمل أن یعید طبع کتبه أو إعادة بعضها مع ما هو مخطوط و لکن ذلک لم یتحقق.
ترجم الشیخ لنفسه فی کتابه خ خ تاریخ الخط العربی و آدابه و فی الجزء الأول أیضا من کتابه خ خ التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم و مع ذلک فإن جوانب کثیرة من حیاته لم تتضح، و ترجم له حبیب اللّه فضائلی فی کتابه خ خ أطلس خط (1971 م) ص 382 و الأستاذ فوزی سالم عفیفی- الذی صحبه فترة من الزمن و کانت صلته به وثیقة- فی کتابه خ خ نشأة و تطویر الکتابة الخطیة العربیة 1980 م ص 277، و کتب عنه الشاعر الخطاط ولید الأعظمی فی نشرة المصلحة (حزیران 1963 م) و غیرها، و قد حاول السید إبراهیم باجلان التعریف به من خلال کتابه خ خ تاریخ الخط العربی و آدابه فی جریدة خ خ العراق فی العددین 1351 و 1368 لسنة 1980 م.
یضاف إلی ذلک کتابات أخری من بعض معارفه لم تطبع، و مع ذلک فإن مجال الکتابة عنه لا زال بحاجة إلی مزید من تسلیط الضوء علی جوانب نشاطاته المتعددة، و خاصة من تلامذته و محبیه و من اتصل بهم و هم کثیر- لا یسع المقام لذکر من أعرفه منهم- فقد کان بیته- رحمه اللّه- فی محلة السلیمانیة فی مکة المکرمة محفلا لمعارفه من الخطاطین و المثقفین من مختلف أنحاء الوطن العربی و العالم الإسلامی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 31

فی الساعة الثالثة و النصف صباحا، التوقیت الزوالی من یوم الاثنین الموافق 23 ربیع الثانی 1400 ه الموافق 10 مارس سنة 1980 م- انتقل المؤرخ الکبیر العلامة الشیخ محمد طاهر بن عبد القادر الکردی إلی رحمة اللّه، بعد مرض أسلمه الفراش لمدة عشرین یوما.
و بوفاته تفقد البلد رائدا من رواد التعلیم و الفکر فی العصر الحاضر، الذی قامت علی أکتافهم، و بجهودهم، النهضة العلمیة الحدیثة فی المملکة العربیة السعودیة، فخرجوا أفواجا و أجیالا، من المتعلمین، أصبحت بأیدیهم قیادة البلاد.
و قد کان الفقید- رحمه اللّه تعالی- إلی جانب اشتغاله بالتعلیم ذا اهتمامات و تخصصات متعددة، أبرزها و أهمها: اهتمامه بتاریخ مکة المکرمة، و تحقیق کل ما یتصل بها من آثار و أولی الحرم المکی من إنتاجه العلمی و الفکری عنایة خاصة- ندر أن یکون لها مثیل- فوثق کل ما یتصل به من دراسات، سواء بطریق الروایة، أو الصورة الفوتو غرافیة.
و لم یغب عنه الاهتمام و التوثیق التاریخی لمکة المکرمة حتی فی أحرج الظروف و الأوقات.
و بعد أن نخر مرض السکر عظامه الذی تمکّن منه ما یقارب العشرین عاما، فأصاب جسمه بشلل نصفی، کان- رحمه اللّه- یطلب من أولاده تدوین ما یحدث- مما یروی له أو یقرأ- حتی الأمور البسیطة، بحاسة المؤرخ، و فحص الخبیر.
عاصر حادث الحرم، و ما فعلته الفئة الخارجة، فی بدایة عامنا هذا، و کان یتمنی أن تساعده قواه علی تدوینه، و یأمل- و قد أصبح عاجزا- أن تهتم الحکومة السنیة بإصدار کتاب مفصّل، توضح فیه کافة الجوانب، و الملابسات، و الأحداث لهذا الحادث الذی یعدّ من بین الأحداث التاریخیة المعدودة فیما یتصل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 32
بالمسجد الحرام، فیکون وثیقة تاریخیة صادقة أمینة، تقف علیها الأجیال، بدلا من الروایات المتعددة و الإشاعات الرائجة التی قد لا یکون لها جانب من الصدق.
و کتابه خ خ التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم موسوعة تاریخیة و اجتماعیة و أدبیة عن مکة المکرمة، جمع فیه معارف شتی، یقع فی ستة أجزاء، طبع منه أربعة أجزاء، علی نفقة السید أحمد هاشم مجاهد، وکیل وزارة الحج و الأوقاف سابقا، و الجزءان الآخران یقوم مرکز البحث العلمی و إحیاء التراث الإسلامی، بکلیة الشریعة و الدراسات الإسلامیة، بجامعة الملک عبد العزیز بمکة المکرمة، بدراسته، لإعداده للطبع.
و هذه المدوّنة التاریخیة، بالطریقة التی سلکها المؤلف- رحمه اللّه- هی مادة علمیة جیدة، أرّخ فیها ما أغفله التاریخ، و هی صالحة لأن یستخرج منها رسائل علمیة متعددة الجوانب، خصوصا فی النواحی الاجتماعیة، فی هذا البلد الکریم.
ذکر فی تقدیم الکتاب هذه العبارة:
خ خ هذا الکتاب أعظم تاریخ ظهر إلی الیوم، فی الوجود، لبلد اللّه الأمین، مکة المکرمة، و بیته المطهر الشریف، و لکل ما له تعلّق بالمشاعر العظام و غیرها، منذ عهد إبراهیم الخلیل- علیه الصلاة و السلام- إلی الیوم، و هو کتاب مزیّن بالخرائط المهمة، و الصور الفوتو غرافیة، و الرسوم اللطیفة، للأماکن المقدسة، و المواضع الأثریة، و الرجال البارزین، و العلماء المؤرخین، و تراجم کل منهم، و فیه من المباحث و المسائل ما لم یذکر فی أی تاریخ، و فیه من مسائل الحج، و المواضیع المتنوعة الشیّقة ... و فیه من التحقیقات و التدقیقات ... و لم نترک شیئا من المسائل إلا ما یتعلق بالحروب و الفتن التی وقعت فیما مضی من الأزمان، و سیصبح هذا الکتاب- إن شاء اللّه- قاموس التواریخ، یرجع إلیه العلماء و الفضلاء، فی کل ما یتعلق ببلد اللّه الأمین و بیته المقدّس، و جوهرة عزیزة فاخرة، فالحمد للّه علی إتمامه، و الشکر له علی إنعامه، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
و قد زخر کتابه بنماذج فنیة رائعة لبعض الأشکال، و الخطوط، و صور بعض العلماء و الأعیان و الحکّام المعاصرین.
و من آثار اهتمامه الخاص بالحرم المکی الشریف قیامه برسم سطح حجر مقام إبراهیم- علیه الصلاة و السلام- و فیه أثر القدمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 33
یتحدث الدکتور عبد اللطیف بن عبد اللّه بن دهیش فی بحثه خ خ الشیخ محمد طاهر بن عبد القادر الکردی- حیاته و مؤلفاته عن أعماله فی مجال الخط العربی، و الزخرفة الإسلامیة، عن رسمه سطح حجر المقام.
لوحة فنیة نادرة لمقام إبراهیم- علیه السلام- و مقاس اللوحة الأصلیة هو 5، 22* 2، 16 سم، و هذا العمل لم یسبق لأحد أن قام به، فی العالم الإسلامی قاطبة، و علی مرّ عصور التاریخ الإسلامی المجید، و یظهر لنا من هذه اللوحة الدقة، و حسن التصمیم، مما یدل علی براعة الشیخ محمد طاهر الکردی، و حسن اختیاره. و لقد طبعت هذه اللوحة فی عام 1382 ه الموافق 1962 م.
و أخرج رسوما خاصة لأشکال بنایة الکعبة المشرفة، علی مر العصور، و منظومة فی صفة أشهر بنایات الکعبة، و ألف کتابا فی مناسک الحج بعنوان خ خ إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة.
فکانت مکة المکرمة بلدة تعیش فی روحه و دمه، و کان من بین الذین شارکوا فی وضع الحجر الأساسی لتوسعة الحرم الشریف، و کان أحد المسئولین عنها، کما کان له شرف وضع الإطار الفضی للحجر الأسود، و الإشراف و المشارکة فی ترمیم الکعبة، و تحدید سقفها فی التسعینات.
کما کان من أبرز اهتماماته العلمیة فن الخط و الزخرفة الإسلامیة، فله- فی هذا المجال- آثار هامة متعددة، توجّها بکتابته للقرآن الکریم، و یعتبر هذا الأثر مفخرة البلاد، و لقی انتشارا و إقبالا، و أطلق علیه خ خ مصحف مکة و هو یشهد له بالدقة و الکفاءة العالیة، فی هذا المجال، حتی أصبحت نسخ هذا المصحف نادرة، بل معدومة من الأسواق.
و من أهم ما قام به، فی هذا المجال، کتاب خ خ تاریخ الخط العربی و آدابه و هو کتاب ذو قیمة علمیة کبیرة جمعه من أهم المصادر، و حلّاه بأنواع الخطوط العربیة، و ضم فیه تراجم أشهر الخطاطین.
و لیس هذا مجال عرض أعماله العلمیة، و إنما أحیل القارئ الکریم إلی البحث العلمی الذی قام بدراسة أعماله عمید شؤون المکتبات بجامعة الملک عبد العزیز بمکة الدکتور عبد اللطیف بن دهیش.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 34
أما حیاته العلمیة و الوظیفیة، فقد ولد- رحمه اللّه- عام 1321 ه الموافق 1903 م بمکة المکرمة، و تخرّج من مدرسة الفلاح بمکة المکرمة، ثم سافر إلی مصر سنة 1340 ه، لطلب العلم بالأزهر الشریف، ثم التحق بمدرسة تحسین الخطوط العربیة الملکیة، فی سنة افتتاحها، عام 1341 ه.
و یتحدث الفقید- رحمه اللّه- عن تعلمه فن الخط بقوله: خ خ و لم یخطر ببالی أن أکون یوما ما معدودا فی مصاف الخطاطین، و لکن کان ذلک فی الکتاب مسطورا، فأخذت فی المدرسة المذکورة خط الثلث، و النسخ، و الرقعة، و جلی ... و کذلک أخذت الخطوط المذکورة مع الخط الفارسی، و الخط الدیوانی، و فن التذهیب، و الرسم، و الزخرفة ...
ثم عاد إلی البلاد فعیّن موظفا بالمحکمة الشرعیة الکبری عام 1348 ه، و فی بدایة عام 1349 ه انتقل إلی حقل التعلیم، فعیّن مدرسا بمدرسة الفلاح بجدة.
و فی سنة 1353 ه سافر إلی مصر، ثانیا، فأقام بالقاهرة عاما کاملا، و بالإسکندریة عاما آخر، و کانت فترة حافلة بالنشاط العلمی و التألیف و الاتصال بالعلماء.
و فی سنة 1355 ه عاد إلی المملکة، و عمل بمدرسة الفلاح بجدة، لفترة قصیرة، ثم اختارته مدیریة المعارف- آنذاک- للتدریس بمدارسها، فدرس فی المدرسة السعودیة، أولا، ثم العزیزیة الابتدائیة، ثانیا.
و عندما قامت مدیریة المعارف بافتتاح مدرسة لتحسین الخط و تعلیم الآلة الکاتبة- عین مدیرا لها- و علاوة علی ذلک فإنه کان یعمل خطاطا بمدیریة المعارف، ثم اختیر مستشارا فی الجهاز الإداری لمشروع توسعة الحرم المکی الشریف، فکان نعم المعین، لمعرفته بتاریخ مکة المکرمة و الحرم الشریف.
و فی عام 1383 ه أصیب بمرض ألزمه الفراش، فأثّر علی حواسه، و ظلّ معه سنین، ثم منّ اللّه علیه بالشفاء منه، و لکن مع اعتلال و ملازمة للعلاج، و کان مصابا بمرض السکر الذی لازمه حتی الموت.
و لم ینقطع المرحوم عن القراءة و التألیف، خلال فترة مرضه، ما استطاع و قد فقد بصر إحدی عینیه- عاما- قبل وفاته.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 35
اشتهر- رحمه اللّه- بعفّة النفس، و الاعتزاز و کرم الطبع و السخاء، مع حدة فی الطبع.
غادر الفقید الحیاة، و قد عاشها عیشة الزاهدین المتقشفین، مثله مثل جیله من علماء هذه البلاد الذین انصرفوا عن الدنیا، رغم الفرص الکثیرة التی أتیحت لهم، فترکوا الحیاة، و لم یملکوا شبرا من أرض.
و یذکر فی هذا بقول الشاعر:
کم عالم یسکن بیتا بالکری‌و جاهل له قصور و قری
رحمهم اللّه رحمة الأبرار، و عوّض عنهم من یخلفهم من أبناء هذه البلاد، و یملأ مراکزهم العلمیة، یقتفون آثارهم، و یخلدون ذکراهم، و یحملون رسالتهم فی أمانة و وفاء.

کان علما من علماء العهد الماضی، و رائدا من رواد العلم، و حملة القرآن الکریم، و داعیا من دعاة الشریعة و الحق و الخیر، قضی حیاته- راضیا مطمئنا- فی النفع، و التثقیف، و نشر العلم، و بذل وقته و جهده و ماله- بلا نصب و لا تعب- قارئا مستقرئا، کاتبا مستکتبا، لا یرید مالا و جاها و لا ریاء و لا سمعة، کفاء ما یقرأ، أو یکتب، أو ینشر من العلم و التقوی و القدوة الصالحة، و إنما یبتغی وجه اللّه تعالی، و یطلب أن ینفع اللّه بما یعمل، و یکتبه به من العلماء المخلصین المقبولین، و یحشره مع الذین أنعم علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا.
و لم یزل علی هذه الحال موردا عذبا للظامئین من طلبة العلم، و معینا لا ینضب بعلمه الغزیر و سلوکه القویم، و نبراسا لشباب هذا الجیل الصاعد و ما یلیه فی الصمود علی الحق، و الجلد فی طلب العلم، و الصبر علی مشکلات الحیاة و صحة العزیمة علی فعل الخیر، و إسداء النفع للآخرین، حتی لقی وجه اللّه تعالی،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 36
فی جدة، مساء یوم الأحد، قبل الفائت، و دفن- فی مکة المکرمة- بعد صلاة العصر من الیوم التالی.
إنه المرحوم الشیخ محمد طاهر بن عبد القادر الکردی المکی الخطاط، کاتب مصحف مکة المکرمة، و الخطاط بمدیریة المعارف العامة بمکة المکرمة- سابقا- و الشاعر المبدع صانع المنظومة المشهورة للکعبة الشریفة، و وصفها، فی مائة و تسعة و ثلاثین بیتا، و المؤلف الفذّ صاحب التصانیف الکثیرة فی فنون متعددة، من أظهرها فن الخط، و رسم القرآن الکریم، و تاریخه، و حکمه، و جمعه، و کتابته، و ترتیب آیاته، و سوره، و ضبطه و تصحیحه، و هی فنون دقیقة فتح اللّه- سبحانه و تعالی- بها علیه، بعدما تجرد لکتابة المصحف الشریف، فکانت هذه الفنون جمیعها- بحقّ- من برکة هذه الکتابة.
من أعماله المشهورة- رحمه اللّه- أن وفقه اللّه تعالی لکتابة القرآن الکریم، بخط یده، کاملا، کتبه علی وفاق رسم المصحف العثمانی، نقلا عن المصحف الذی طبعته الحکومة المصریة، سنة ألف و ثلاثمائة و اثنتین و أربعین للهجرة، تحت إشراف مشیخة الأزهر و مشیخة المقارئ العمومیة.
و قد انتهی- رحمه اللّه- من کتابة هذا المصحف الشریف، فی ختام عام ألف و ثلاثمائة و اثنین و ستین للهجرة، فتألفت لجنة من العلماء، فی المملکة، للعنایة بتصحیحه، و هم السید أحمد حامد التیجی، و الشیخ عبد الظاهر أبو السمح، و السید محمد أحمد شطا، و السید إبراهیم سلیمان النوری، و الشیخ علی محمد الضباع، فطبع باسم خ خ مصحف مکة المکرمة، فکان أول مصحف یکتب، فی مکة المکرمة، فی العصر الحدیث، و أول مصحف یطبع- أیضا- فی مکة المکرمة، أوائل سنة 1369 ه.
و من مؤلفاته:
تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه، و هو یبحث فی التعریف بالقرآن الکریم، و ما یتضمنه من الإعجاز و الشمول فی الأحکام و الآیات، و فی جمعه، و کتابته، و ترتیب آیاته و سوره، و ضبطه، و تصحیحه، و فی غرائب رسم کلماته، و حکم اتباع رسمه، و سبب نقط حروفه و تشکیلها، و هل رسمه توقیفی أم لا؟
و قد طبع هذا الکتاب طبعتین، فی شرکة مصطفی البابی الحلبی للطباعة فی مصر، غرة جمادی الآخرة سنة 1365 ه وصیف عام 1372 ه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 37
مقام إبراهیم- علیه السلام- و یتناول بناء البیت الحرام، فی أدواره الأربعة:
بناء إبراهیم الخلیل- علیه السلام- و بناء قریش، و بناء عبد اللّه بن الزبیر- رضی اللّه عنهما- و بناء الحجاج بن یوسف الثقفی، مزدانا بصور مبتکرة للکعبة المشرفة، فی هذه البناءات الأربعة وفق ما ورد فی کتب التاریخ المعتمدة.
و قد طبع الکتاب، فی القاهرة، طبعة واحدة، سنة 1367 ه.
منظومة فی بناء الکعبة المشرفة، و هی منظومة لطیفة فی وصف بناء البیت الحرام، فی أدواره الأربعة: بناء إبراهیم الخلیل- علیه السلام- و بناء قریش، و بناء عبد اللّه بن الزبیر- رضی اللّه عنهما- و بناء الحجاج بن یوسف الثقفی، وضعها المؤلف لاعتقاده بأن النفوس المهذبة تستحلی سماع الشعر و إنشاد القریض، و أن الطلاب الأذکیاء ترسخ- فی عقولهم- الأبیات الشعریة أکثر من النثریات، و بخاصة ما کان منها سهل الوزن لطیف المعنی.
و قد نشر المؤلف هذه المنظومة مرتین، مرة فی الهند أوائل سنة 1367 ه، و مرة فی القاهرة سنة 1371 ه.
حسن الدعابة فیما ورد فی الخط و أدوات الکتابة، و هو تألیف مستقل فی الخط و أدوات الکتابة، یأتی علی أنواع الخط، و أشکاله، و ما ورد فیها من أقوال للسلف الصالح، و فی وصفها، و ذکر محاسنها، نثرا و شعرا، و یأتی علی أدوات الکتابة المختلفة، ظهورها، و تطورها و ما جاء فیها، من شعر و نثر، فی أقوال السابقین. و قد طبع الکتاب فی مصر، سنة 1370 ه.
مجموعة الحرمین- کراسات فی تعلیم خط النسخ، کان المرحوم الشیخ محمد طاهر الکردی قد وضعها للناشئین و الراغبین فی تعلم الخط النسخی، استجابة لرغبة المعارف العامة بمکة المکرمة.
و قد طبعت هذه الکراسات فی مصر، غیر مرة.
و له- رحمه اللّه- عدد آخر من المؤلفات المخطوطة، التی ما تزال رهن مخاطرها فی انتظار دورها فی الطبع و النشر، منها:
الموعظة الحسنة فی عدم الیأس و الصبر و التفویض.
إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة.
تحفة العباد فی حقوق الزوجین و الوالدین و الأولاد.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 38
و من شعره، قوله:
کم عاقل فاضل تلقاه مضطرباو جاهل خامل تلقی به طربا
هذا له الحظ فی الدنیا و ذاک له‌عز من اللّه فی أخراه قد وجبا
و قوله:
لقد استراح من الحیاة و کدّهاو من الهموم و رؤیة الأهوال
من مات أو من جن أو متبتل‌لزم القناعة صادق الأحوال
و قوله:
دع الأمر تحت القضا و القدرفما ینفع العقل لا و الحذر
فمنه رام سخطا علی ما جری‌فذاک الکفور و شرّ البشر
و من سلّم الأمر نال المنی‌و ما یبتغیه و نال الظفر
فصبرا جمیلا علی ما قضاه‌الإله عساه یزیل الضرر
و لا تترکن الدعاء و الطلب‌فإن اللطیف به قد أمر
و لا ترکبن بحار الهوی‌فإن المعاصی قرین الخطر
و قوله:
زدنی بفرط الابتلاء تصبراو الطف بما قدرته فیما جری
یا من له عنّت الوجوه جمیعهارحماک فالعبد الذلیل تحیّرا
إن لم یکن لم منک لطف شامل‌أو فضل إحسان علیّ مکررا
فمن الذی أرجو لکشف بلیتی‌أو من إلیه أمیل من بین الوری
و الکل مفتقر إلیک و سائل‌من فیض جودک نقطة أن تقطرا
لا أرتجی أحدا سواک و أنت لی‌نعم الملاذ و من رجاک استبشرا
إنی سألتک و الهموم تراکمت‌و الدهر عاند و الزمان تنکّرا
حاشا تخیب من رجاک مؤملامهما جنی أو کان فیک مقصّرا
و له- رحمه اللّه- فی باب النثر، حکم و أمثال مبتکرة، منها:
* حرکات المرء تدل علی عقله.
* حفظ المعروف من المروءة.
* لا تهد شیئا لمن لا یقدره.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 39
* تقدیر الأعمال یزید نشاط العمّال.
* مراعاة إحساس الأصدقاء تقوی حبل الصداقة.
* العزیز إذا افتقر هان.
* دوام العزلة یمیت النشاط و الهمة.
* الاعتراف بالإحسان من کمال الإنسان.
* إذا افتقر العاقل تعرض للزلل.
* الاستبداد و القسوة یورثان البلادة و الجفوة.
* هضم الحقوق موجب للعقوق.
* لا ینهض المرء بفقره.
* الکریم إذا ضاقت به الأحوال لم یختلط بالناس.
* المال أساس النجاح.
* المال یستر العیوب.
* الکریم بلا مال کالشجاع بلا سلاح.
* الأحمق و اللئیم یضیع معهما المعروف.
* کثرة الخضوع نفاق.
* لا یشقی من حالفه الحظ.
* لا تحتقر ضعیف الیوم فقد یصبح غدا عظیما.
* لا تتودد إلی من لا یعتبرک.
* الفوضی عاقبتها الفشل.
* الصبور إذا انتقم بطش.
* الانهماک فی العمل یؤدی إلی الملل.
* من احترم غیره فقد احترم نفسه.
* الوظائف تکیف الرجال، و الرجال تنهض بها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 40
فلله هذه النفس العالیة، و فضائلها الجلیلة، و للّه هذا التکوین الموسوعی المحبّب فی ثقافة الرجل، و للّه هذه الهمّة الأدبیة، و الجلد العجیب فی خدمة کتاب اللّه الکریم، و لغته، فرحمه اللّه تعالی، رحمة واسعة، و تغمّده بفضله و إحسانه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 41

هذا الکتاب هو تاریخ لبلد اللّه الأمین مکة المکرمة و بیته المطهر الشریف و لکل ما له تعلق بالمشاعر العظام و غیرها منذ عهد إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام إلی الیوم، و هو کتاب مزین بالخرائط و الصور الفوتو غرافیة و الرسوم للأماکن المقدسة و الرجال البارزین و العلماء المؤرخین و تراجم کل منهم و فیه من المباحث و المسائل ما لم یذکر فی أی تاریخ و فیه من مسائل الحج و المواضیع المتنوعة الشیقة ما یجذب الفؤاد. و الحاصل أن هذا الکتاب یحتوی علی المسائل التی وقعت فیما مضی من الأزمان و هو قاموس التواریخ یرجع إلیه العلماء و الفضلاء فی کل ما یتعلق ببلد اللّه الأمین و بیته المقدس، إنه لدرة ثمینة نادرة فالحمد للّه علی إتمامه و الشکر له علی إنعامه و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
و رحم اللّه تعالی من یقول:
فالبلد الأمین أعنی" مکة"أم القری و قد یقال" بکّة"
أجدر ما یخدم من بلادلأنها شریفة التلاد
قد اعتنی بها کثیر الناس‌من خلفا و من ملوک الناس
و کیف لا و من أتاها أمناو من أقام مخلصا له الهنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 42

بسم اللّه الرّحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین، الرحمن الرحیم، العزیز الحکیم و الحلیم الکریم. ربنا و رب السموات و الأرض و رب العرش العظیم، القائل فی کتابه المبین: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ* وَ طُورِ سِینِینَ* وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ- یقسم اللّه تعالی عز و جل ببعض الأشیاء المخلوقة القیمة، و من ضمنها هذا البلد الأمین، و المراد به مکة المکرمة شرفها اللّه تعالی و أدام أمنها و أمانها و خیرها و رخاءها آمین، لما فیها من بیت اللّه الحرام، و من الآیات البینات و المشاعر العظام.
و الصلاة و السلام المبارکان العاطران الدائمان إلی یوم الدین، علی شفیع الأمة و نبی الرحمة الذی أرسله اللّه تعالی رحمة للعالمین، سیدنا و نبینا" محمد" خاتم الأنبیاء و المرسلین، الذی سعدت الحجاز کلها بوطء أقدامه الشریفة علیها فی سهولها و جبالها و براریها، و استأنست دوابها و وحوشها إلی شفقته و إحسانه و مراعاته، و اطمأن أهلها و سکانها إلی لطفه و حلمه و حکمه و عدله و وفائه و دعائه، و استظلوا بظل فضله و کرمه و عظیم أخلاقه، و علی آله و أمته و أصحابه الذین اختارهم اللّه تعالی و اصطفاهم من الخلق و زکاهم و طهرهم و رضی عنهم و وفقهم لاتباع الحق.
أما بعد، فیقول مؤلف هذا الکتاب محمد طاهر بن عبد القادر الکردی المکی الخطاط عفا اللّه تعالی عنه و غفر له و لوالدیه و للمسلمین آمین- اعلم أن التاریخ علم عظیم الفائدة کبیر النفع، یطلع الإنسان علی أحوال السابقین، من الأمم و الأفراد المعتبرین، فیقف علی حقائق الحوادث و الأمور، و یزداد فهما و علما کلما تأمل فیما بین السطور، و إلی هذا المعنی یشیر بعض العلماء بقوله:
و بعد فالتاریخ علم شرفه‌عالیة بین الأنام غرفه
و فیه ما فیه من المنافع‌حتی لقد قال الإمام الشافعی
فی خبر قد صح عنه نقله‌من حفظ التاریخ زاد عقله
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 43 و هو کلام ظاهر لا شک فی‌صحته و سره غیر خفی
فالتاریخ هو ترجمان العصور، و لسان الدهور، فالأمة التی لا تاریخ لها لا قیمة لها، و لا شک أن خیر أجناس الأمم العرب، و أفضل العرب عرب الحجاز، و أفضل الحجاز الحرمین الشریفین، لأن فیهما و فی أطرافهما قریش، فلیس علی وجه الأرض بلدة مستقلة بدین واحد، إلا مکة و المدینة، فمنهما انتشر الإسلام و إلیهما یأرز الإیمان، فمکة محل میلاد النبی صلی الله علیه و سلم و المدینة موضع مثواه، و هما یمتازان علی جمیع البلدان و الأقطار بما سنذکره إن شاء اللّه، و لا شک أن لهما من التاریخ المجید ما هو حافل بکل طارف و تلید، و ما من مسلم إلا و هو یفضلهما معترف و عارف، فکم ألّف فی تاریخ هاتین البلدتین الطاهرتین من العلماء الأجلاء کتبا و أسفارا، و کم وضعوا فی فضلهما و مکانتهما مؤلفات شتی حازت قبولا و إکبارا، من سابق الأعوام و الأزمان، إلی هذا العصر و الأوان.
و لقد کان من أجل نعم اللّه علیّ، و کل نعمائه عظیمة و جلیلة، أن وفقنی سبحانه و تعالی لتألیف تاریخ قیم ثمین لهذه البلدة الطاهرة مهبط الوحی الأمین، مکة المکرمة شرفها اللّه تعالی و حماها، بعد أن جعلنی من أهلها و أدخلنی فی حماها، و قد سمیت هذا التاریخ المبارک" التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم" و قد ابتدأت فی تألیف هذا التاریخ من شهر شعبان سنة 1375 خمس و سبعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، و هی السنة التی ابتدأوا فیها بتوسعة المسجد الحرام فی زماننا هذا و هی التوسعة السعودیة.
و من عجیب الأمور و الإشارات، ما کنت أراه فی المنام مرارا عدیدة، و ذلک قبل تألیفی لهذا التاریخ بأکثر من عشر سنوات، بأنی دخلت الکعبة المشرفة، أو طفت بها، أو وقفت أمام نفس حجر مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام أو أننی أنظر إلی ما فی الکعبة من کتابات و نقوش، أو أرانی أنزل إلی جوفها تحت الأرض، و أحیانا أری أننی بعد طوافی بالکعبة أرجع إلی ما بین زمزم و المقام أتأمل الکعبة و ما حولها، و لیلة أری علی الکعبة المعظمة کسوة جدیدة ظریفة من داخلها و خارجها، و أری بابها قد جدد بالذهب و الفضة و قد زید فی عرضها کثیرا.
و هکذا کانت رؤیای فی مدة السنوات المذکورة عن المسجد الحرام و عن الکعبة المشرفة و المطاف و زمزم و المقام علی هیئات مختلفة و صور و أشکال متنوعة، و کنت أتأولها خیرا و آخذ منها الفأل الحسن برضاء اللّه تعالی و توفیقاته المتوالیة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 44
و بالفعل فقد وفقنی اللّه تعالی لتألیف کتابی المطبوع بمصر المسمی" مقام إبراهیم علیه السلام" و ذلک سنة (1367) سبع و ستین و ثلاثمائة و ألف هجریة، و أعتقد أنه هو الکتاب الأول الذی ألف عن المقام الکریم الذی هو أمام الکعبة المعظمة.
و لم یکن یطرأ ببالی قط أننی أشتغل بتألیف تاریخ عن مکة المشرفة و خدمة بیت اللّه المطهر، و إذا هجس بقلبی ذلک کنت أستبعد وقوعه لما فی ذلک من المشقة الکبری و التعب العظیم؛ لأنه لیس من السهل وضع تاریخ مفصل عن هذه البلدة المقدسة الطاهرة العریقة فی المجد و الشرف و الخیر و البرکة.
فلما مضت ثمان سنوات علی تألیفی کتاب" مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام" إذا بنا نسمع أن حکومتنا السعودیة قد عزمت علی توسعة المسجد الحرام بمکة المشرفة، و إذا أنا قد انتخبت رسمیا أن أکون عضوا فی اللجنة التنفیذیة لتوسعة و عمارة المسجد الحرام، فقلت الحمد للّه و علی برکة اللّه و لابد أن یکون لی فی هذا الأمر شأن یذکر، فلما کان فی شهر شعبان (1375) ألف و ثلاثمائة و خمس و سبعین، شرح اللّه تعالی صدری لتألیف تاریخ عظیم من بلد اللّه الأمین (مکة المکرمة) و عن بیته المطهر (الکعبة الغراء) و عن المشاعر العظام و عن طرق الحج و مسالکه، و کلما مر یوم من شعبان ازدادت رغبتی فی الاشتغال بوضع التاریخ، و إذا بی أجدنی فی یوم من الأیام أخذت فی أسباب التألیف، و سألت اللّه تعالی العون و الإمداد فی هذا العمل المجید، و توکلت علی الحی القیوم الذی لا تأخذه سنة و لا نوم، فکتبت أول ما کتبت من التاریخ مبحثا عن کسوة الکعبة الداخلیة و الخارجیة بإسهاب و ترتیب مبتکر، فکنت موفقا و للّه الحمد إلی أقصی حد، و قد أتممت هذا المبحث بعد ثلاثة أشهر و هی: شعبان، و رمضان، و شوال. و لقد سررت جدا بإتمامه کما ینبغی و إن تعبت فی ذلک تعبا عظیما لا یعرفه إلا من مارس التألیف، کما قال الشاعر:
لا یعرف الشوق إلا من یکابده‌و لا الصبابة إلا من یعانیها
فالتألیف أمر لا یستهان به، و رب قائل یقول: ما سبب بدئک بالکتابة عن مبحث الکسوة؟ فأقول: لیس له سبب علمی و لا سبب فنی و إنما هکذا جاء مبحث الکسوة من ابتداء الأمر فمشیت فیه حتی أتممته، و لقد جرت عادتی فی تألیف الکتب، أننی أکتب مباحث الکتاب و فصوله و أبوابه، حتی إذا ما انتهیت منه أرتبها ترتیبا حسنا، فالمؤلف یجب علیه أن یتبع الفتوحات الإلهیة، و أن ینتهز
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 45
فرصة انشراح صدره لأی مسألة من المسائل و أی مبحث من المباحث، و بهذا الترتیب لا یضیع علیه شی‌ء من مسائل الکتاب؛ لأنه حریص علی تدوین ما یفتح اللّه به علیه أولا فأولا، و اللّه لا یضیع أجر من أحسن عملا.
و مما یجب أن أقر و أعترف به إیمانا بتوحید اللّه الحلیم العظیم رب العرش العظیم، هو أن تألیفی لهذا الکتاب لم یکن إلا بمحض فضل اللّه تعالی و إرادته لا بحولی و لا بقوتی و لا بإرادتی، فإنه تعالی إذا أراد شیئا هیأ أسبابه، و أعان عباده علی الأمور التی أراد إظهارها، تنفیذا لمشیئته الأزلیة، و تحقیقا لقضائه و قدره لا إله إلا هو العزیز الحکیم.
و تحدثا بنعمة اللّه تعالی علیّ أقول: إننی صنت کتابی هذا من کل مسألة لیست لها صحة، و من کل حادثة فیها شک أو ریب، و أننی ابتعدت عن ذکر الأمور الخرافیة و الدجل کل البعد، کما أننی التزمت ذکر الحوادث بدون مبالغة و لا تزییف، فإن ذلک مما ینفی الثقة من المؤلف و یذهب من بهاء الکتاب و قیمته، و قد أعاننی اللّه علی کل ذلک بفضله و منته.
و لقد جعلت فی هذا الکتاب من الخرائط و الرسوم و الصور، ما یوضح مبهمات المسائل و الأمور، و یضفی علیه حسن المنظر و الجمال و إنها لجدیرة بالعنایة و حسن الالتفات، حیث لا یوجد فی تاریخ من الصور و الرسوم ما فی هذا التاریخ العظیم منها و الحمد للّه علی التوفیق.
و لقد وضعت فی الکتاب أیضا کثیرا من الاقتراحات التی تتناسب مع بعض المباحث و تتفق مع مکانة هذه البلدة الطاهرة، رجاء العمل بها إن شاء اللّه تعالی.
أما مصادر کتابی هذا، فمتعددة، فقد نقلت من الکتب المعتمدة فی شتی العلوم و الفنون، ککتب التفسیر، و الحدیث، و التاریخ، و الأدب، و غیر ذلک، و إذا نقلت شیئا نسبته إلی الکتاب الذی نقلته منه بصریح القول و العبارة، فهذا العمل أفضل و أسلم کما هو عادة العلماء من قدیم الزمان. و لم أنس و للّه الحمد وضع ترجمة کل من له تعلق بتاریخ مکة فی کتابی هذا، عند ذکر اسمه فی المناسبات القویة التاریخیة.
فکتابی هذا قد استوعب ما وقفت علیه من تاریخ مکة، فقد جمعت فیه کل المسائل و الأبحاث القیمة المتعلقة بها، ما عدا ذکر الحروب التی وقعت بمکة، شرفها اللّه تعالی و حفظها من الفتن ما ظهر منها و ما بطن، فی العصور السابقة إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 46
أن استولی علیها الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی فی عصرنا الحاضر سنة (1343 ه) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین، فانتشر الأمن و الأمان فیها و فی جمیع المملکة، بما لم یکن فی سالف الأزمان، و للّه الحمد و الشکر.
و السبب الذی من أجله ترکت ذکر حوادث الحروب بمکة، هو أن ذلک یعرضنی إلی ذکر مساوئ من سبقنی بالإیمان من أموات المسلمین و هم قد قدموا إلی ما عملوا، و قد قال صلی الله علیه و سلم: «اذکروا محاسن موتاکم و کفوا عن مساوئهم».
و أیضا لابد إذا ذکرت ما وقع بین فلان و فلان أن أقع فی غیبتهم، و الغیبة حرام للأحیاء و الأموات قال اللّه تعالی: وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً.
ثم إن ذکر الحروب من اختصاص المؤرخین السیاسیین، و أنا لا أعرف فی السیاسة شیئا منذ الصغر، فالحمد للّه الذی عافانی منها لأشتغل بما هو أنفع و أصلح لمثلی، ففی الصحیحین: «کل میسر لما خلق له». و فی المثل: للتین قوم و للجمیز أقوام. فالسیاسة مطلوبة بل واجبة لکن علی طبقة خاصة، و هی طبقة الملوک و الوزراء و الأمراء، الذین بیدهم الحل و العقد، لیوجهوا العباد إلی طریق الخیر و السداد، و یجنبوا البلاد ویلات الحروب و الفساد، ففی الصحیحین: «کلکم راع و کلکم مسؤول عن رعیته».
إن من ینظر فی تاریخ مکة للإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی و غفر لنا و له و هو یعد أعظم تاریخ مهم لمکة المشرفة فی صدر الإسلام، فالإمام الأزرقی توفی إما فی أواخر القرن الثانی أو أوائل القرن الثالث للهجرة، إن من ینظر فی تاریخه یجده تاریخا مهما محترما محررا فی مباحثه، و ما ذکر فیه من قیاس أطوال بعض الأماکن مهم جدا کقیاس ما بین الکعبة و الصفا أو ما بین الصفا و المروة أو ما بین الکعبة و عرفات، و غیر ذلک من الأماکن و المشاعر العظام، و کل ذلک مبین بالأذرع بیانا تاما وافیا، و لا ندری کیف تمکن الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی و أثابه علی أعماله العظیمة من تحریر کل ذلک، و الذی نعتقده أن جمیع أهل هذه البلدة الطاهرة من أمیرها و علمائها و أفرادها العوام و الخواص کانوا یقومون بخدمته و یساعدونه فی جمیع ما یطلب.
هذا و قد تحملنا الکثیر من التعب و المشاق فی إبراز هذا التاریخ و نرجو من اللّه الکبیر أعظم المساعدة و المعونة، فالحمد للّه رب العالمین حمدا یلیق بجلاله و عظمته.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 47
و ختام القول: أننی أحمد اللّه عز و جل علی توفیقاته المتوالیة، و نعمائه المتتالیة، و توجیه قلبی للاشتغال بالعلوم النافعة مع ما أنا علیه من الغفلة، و التقصیر فی طاعة اللّه الملک الدیان.
و اللّه أسأل و هو أکرم مسؤول، أن لا یحرمنی من الأجر و الثواب، فیما ترکته بعدی من التآلیف النافعة و بالأخص کتابتی لمصحف مکة المکرمة الذی اشتهر و عم فی الآفاق، تحقیقا لقول نبیه و رسوله محمد صلی الله علیه و سلم المروی فی صحیح مسلم: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جاریة، أو علم ینتفع به، أو ولد صالح یدعو له».
کما أسأله سبحانه و تعالی أن یجعل لی فی الدارین اسما طاهرا، و ذکرا مبارکا حسنا، و عملا متقبلا، فالإنسان تاریخ نفسه، فإنه یموت و یفنی و یبقی ذکره و آثاره، و قصصه و أخباره، و ما أحلی قول الشاعر:
إن المآثر فی الوری ذریةیفنی مؤثرها و یبقی ذکرها
فتری الکریم کشمعة من عنبرضاءت فإن طفئت تضوّع نشرها
إملأ الدنیا بما تستطیع من‌عمل یبقی إذا العمر ذهب
إنما الأعمال تاریخ الفتی‌تقرأ الأجیال فیه ما کتب
و قول الآخر:
ما تنسج الأیدی یبید و إنمایبقی لنا ما تنسج الأقلام
و قال بعضهم:
لیس للإنسان إلا ما سعی‌و جزاء المرء من جنس العمل
و إنی بحمد اللّه تعالی قد اشتغلت بالتألیف فی مختلف العلوم و الفنون، منذ أربعین سنة حتی بلغت مؤلفاتی نحو أربعین کتابا أجلّها و أعظمها کتابتی لمصحف مکة المکرمة و هو مطبوع منتشر، و تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه و هو مطبوع أیضا، و التفسیر المکی و سیطبع قریبا إن شاء اللّه تعالی، و غیر ذلک من المؤلفات التی سنبینها فی آخر هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی، و إنه لیحق لی أن أتمثل بقول الشاعر:
صرفت زمانا فی فنون جمعتهاو أفرغت جهدی و الجنون فنون
فلما تجلی الأمر و انکشف الغطاتبین لی أن الفنون جنون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 48
هذا و قد اعتنی کثیر من العلماء الفضلاء بوضع تاریخ لمکة المکرمة منذ العصور الأولی إلی زماننا هذا کالشیخ سلامة و الشیخ الغازی و الأستاذ أحمد السباعی، و من المتقدمین الإمام الأزرقی و الإمام الفاکهی و العلامة الفاسی و العلامة القطبی و غیرهم رحمهم اللّه تعالی جمیعا، کما سنذکر أسماء المؤلفات بعد هذه الخطبة، فالحمد للّه الذی ألحقنی بهم و وفقنی لخدمة هذه البلاد المقدسة، و إلی هذا نشیر بقولنا:
فالبلد الأمین أعنی" مکة"أم القری و قد یقال" بکّة"
أجدر ما یخدم من بلادلأنها شریفة التلاد
قد اعتنی بها کثیر الناس‌من خلفا و من ملوک الناس
و کیف لا و من أتاها أمناو من أقام مخلصا له الهنا
و لقد سافرت إلی مصر من مکة المشرفة مرارا عدیدة، و تسجیلا لإحدی هذه الزیارات لمصر أضع صورتی المأخوذة هناک عام 1367 ه للذکری و الاعتبار و طلبا لدعاء إخوانی المسلمین بالمغفرة و الرحمة فی الحیاة و بعد الممات و هی هنا تحت صورة والدی.
هذا و إن من الواجب علی الإنسان أن یشکر من أسدی إلیه معروفا و أن یکافئه و یدعو له بخیر، و أولی الناس بالشکر و الدعاء أب الإنسان و أمه، کما قال تعالی فی کتابه العزیز فی سورة لقمان: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ و قال عز شأنه فی سورة الإسراء عن الوالدین و معاملتهما بالإحسان: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً.
فإنی لا أنسی والدیّ من الدعاء بالمغفرة و الرحمة فی کل وقت، أما والدتی التی توفیت فی أوائل عام (1334) هجریة و دفنت بمکة بمقبرة المعلا و أنا دون البلوغ، فإنی لا أنسی حنانها و محبتها و بالغ خدمتها و رعایتها، فقد کانت من الصالحات و فضلیات النساء حقا. و أما والدی الشیخ عبد القادر الکردی الذی توفی فی الیوم التاسع من شهر رجب عام (1365) هجریة و دفن بالطائف بالمقبرة التی بجوار مسجد ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما، و قد بلغ التسعین عاما و کان صالحا فی غایة الاستقامة، فإنی لا أنسی حسن تربیته و رعایته و عظیم عنایته بتعلیمی، فلقد أدخلنی رحمه اللّه تعالی مدرسة الفلاح بمکة المشرفة منذ نعومة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 49
أظفاری، فلما تخرجت منها أخذنی بنفسه فی أول سنة (1340) ألف و ثلاثمائة و أربعین هجریة إلی مصر و أدخلنی الأزهر الشریف لأتعلم العلم فیه، ثم ترکنی و رجع إلی مکة المکرمة بعد شهرین- فهناک تعلمت العلم و المعرفة و تربیت بین الرجال البارزین فی العلم و الصلاح- و إلیک صورة و الدی أضعها هنا تخلیدا لذکره و تسجیلا لأیادیه البیضاء علیّ- و إنی لا أنسی و الدی و لا و الدتی من الدعاء عقب الصلوات فی کل یوم، اللهم ارحمهما رحمة الأبرار، و ألحقنی بهما علی الإیمان الکامل بطهارة و نظافة و راحة تامة، و اجعل موتی فی بلدک الأمین فی أشرف الأوقات و أشرف الساعات آمین یا رب العالمین. و صلی اللّه و سلم علی النبی الأمین و علی آله و صحبه أجمعین.
انظر: صورة رقم 1، الشیخ عبد القادر الکردی المتوفی سنة 1265 ه
انظر: صورة رقم 2، لمؤلف الکتاب الشیخ محمد طاهر کردی الخطاط
و نختم کلامنا هذا بالدعاء الآتی: نسأل اللّه الحلیم العظیم رب العرش العظیم أن یتقبل منا صالح الأعمال، و أن یعاملنا بما هو أهله من الرحمة و الإحسان و العفو و الغفران، و أن یحشرنا فی زمرة النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا، اللهم یا حلیم یا عظیم یا رب العرش العظیم، أمتعنی بسمعی و بصری و عقلی و قوتی و احفظ علیّ إیمانی و عقیدتی، و احفظنی فی أهلی و أولادی، و استرنا فی الدارین بسترک الجمیل، و ارزقنا رزقا حلالا واسعا مع التوفیق فی الإنفاق منه بدون طغیان و لا عصیان، و لا تشمت بنا الأعداء، و توفنی مسلما و أنت عنی راض براحة تامة و طهارة و نظافة، و تلقّنی یوم ألقاک بالعفو و الغفران، و الرحمة و الإحسان فأنت العزیز الحکیم و الکریم الرحیم، و أنت علی کل شی‌ء قدیر. اللهم صل علی نبیک و عبدک و صفوتک من خلقک، نبی الرحمة و شفیع الأمة سیدنا و مولانا" محمد" و علی آله و أصحابه و أزواجه و ذریته، و سلم تسلیما کثیرا، و الحمد للّه رب العالمین.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون، و سلام علی المرسلین. و الحمد للّه رب العالمین.
کتبه مؤلف هذا الکتاب محمد طاهر بن عبد القادر الکردی المکی الخطاط عفا اللّه عنه و غفر له و لوالدیه و للمسلمین آمین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 50

عدد/ اسم الکتاب/ اسم المؤلف 1 و 2/ تاریخ الکعبة المعظمة، و تاریخ عمارة المسجد الحرام. و مؤلفهما من أهل عصرنا، و هذان الکتابان مطبوعان./ کلاهما للشیخ حسین عبد اللّه باسلامة
3/ إفادة الأنام بذکر أخبار بلد اللّه الحرام، و هو غیر مطبوع./ للشیخ عبد اللّه الغازی
4/ تاریخ مکة، و هو کتاب مطبوع./ للأستاذ أحمد السباعی
5/ التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم، و هو هذا الکتاب.
قدمنا هذه المؤلفات لأن مؤلفیها کانوا فی عصر واحد./ للشیخ محمد طاهر الکردی المکی الخطاط
6/ أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار و هو کتاب مطبوع و مؤلفه من أهل القرن الثانی أو الثالث./ للإمام أبی الولید محمد بن عبد اللّه الأزرقی
7/ شفاء الغرام بأخبار بلد اللّه الحرام، و هو کتاب مطبوع./ للعلامة تقی الدین الفاسی
8/ الجامع اللطیف فی فضل مکة و أهلها و بناء البیت الشریف./ للعلامة ابن ظهیرة القرشی
9/ کتاب الإعلام بأعلام بیت اللّه الحرام و هو (التاریخ القطبی) و هو کتاب مطبوع./ للعلامة قطب الدین الحنفی
10/ مرآة الحرمین، و هو کتاب/ لإبراهیم رفعت باشا المصری
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 51
مطبوع باللغة العربیة./
11/ مرآة الحرمین، و هو کتاب مطبوع باللغة الترکیة./ لأیوب صبری باشا الترکی
12/ إتحاف الوری بأخبار أم القری./ للعلامة نجم الدین عمر بن فهد
13/ إتحاف فضلاء الزمن بتاریخ ولایة ابن الحسن./ للشیخ محمد بن فضل الطبری
14/ الإنعام علی أعلام الأنام./ للشیخ حسن بن عبد القادر الشیی
15/ إثارة الشجون لزیارة الحجون./ للعلامة الفیروز آبادی
16/ إخبار الکرام بأخبار المسجد الحرام./
17/ إعلام الأنام بتاریخ بیت اللّه الحرام./ للشیخ محمد صالح الشیی
18/ بلوغ القری فی ذیل إتحاف الوری بأخبار أم القری./ للعلامة الشیخ عبد العزیز بن عمر بن فهد المکی.
19/ تحصیل المرام فی أخبار البیت الحرام و المشاعر العظام./ للشیخ محمد بن أحمد الصباغ المکی
20/ خلاصة الکلام فی بیان أمراء البلد الحرام./ للعلامة السید أحمد دحلان
21/ درر الفرائد المنظمة فی أخبار الحاج و طریق مکة المعظمة./ للشیخ عبد القادر بن محمد الأنصاری الجزائری
22/ دلیل الحج للوارد إلی مکة و المدینة من کل فج./ لمحمد باشا صادق
23/ الخلاصة المفیدة لأحوال عین زبیدة./ للشیخ عبد القادر ملا قلندر
24/ الرحلة الحجازیة./ لمحمد سلیم
25/ سمط النجوم العوالی فی أنباء الأوائل و التوالی، و هو کتاب مطبوع./ للعلامة عبد الملک بن حسین العصامی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 52
26/ منائح الکرم بأخبار مکة و ولایة الحرم./ للعلامة الشیخ علی السنجاری
27/ القری لقاصد أم القری، و هو کتاب مطبوع./ للعلامة الطبری
28/ نشر النور و الزهور فی تراجم أهل مکة المشرفة من القرن العاشر إلی القرن الرابع عشر./ للشیخ عبد اللّه بن أحمد أبی الخیر
29/ نشر الآس فی فضائل زمزم و سقایة العباس./ للشیخ خلیفة ابن فرج البیضاوی
30/ کتاب الارتسامات اللطاف فی خاطر الحاج إلی أقدس مطاف./ للأمیر شکیب أرسلان
31/ العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین/ لابن عبد ربه
32/ تحفة اللطائف فی فضائل الجد ابن عباس و الطائف./ للعلامة محمد جار الدین بن فهد
33/ کتاب إهداء اللطائف من أخبار الطائف./ للشیخ حسن بن علی العجمی المکی
34/ کتاب نشر اللطائف فی قطر الطائف./ للشیخ نور الدین علی بن محمد الشامی
35/ رسالة فی فضائل ابن عباس و الطائف./ للشیخ محمد بن عبد الکریم القنوی
36/ الجواهر المعدة فی فضائل جدة./ للشیخ أحمد الحضراوی
37/ السلاح و العدة فی تاریخ جدة./ للشیخ عبد القادر أحمد الخطیب
38/ تاریخ جدة، و هو مطبوع سنة 1383./ للأستاذ عبد القدوس الأنصاری
هذه بعض المؤلفات التی وقفنا علیها فی تاریخ مکة المشرفة، و هناک مؤلفات أخری لها منتشرة فی مکتبات العالم الإسلامی لم نقف علیها، بل إن بعض البلاد الإفرنجیة یعتنی مستشرقوهم بالتآلیف عن مکة المشرفة، فإنه قد طبع تاریخ مکة فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 53
أربع مجلدات فی مدینة (لیبسک). فالناس من أقدم العصور یعتنون ببلد اللّه الحرام أشد الاعتناء و هذا هو الواجب الدینی نحو مکة المکرمة کما قلنا فیما تقدم:
أجدر ما یخدم من بلادلأنها شریفة التلاد
قد اعتنی بها کثیر الناس‌من خلفا و من ملوک الناس
و قد ذکرنا هنا بعض المؤلفات فی تاریخ جدة و تاریخ الطائف زیادة فی الفائدة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 54

هنا یجب أن نذکر تراجم مؤرخی مکة المکرمة فی عصرنا الحاضر، وفاء بحقهم و احتراما لذکرهم و تسجیلا لعملهم المجید الباقی، راجین من اللّه الکبیر المتعال أن یجزل لهم الثواب، و أن یجعلهم من سعداء الدارین، و أن یدخلهم الجنة بسلام آمنین، بفضله و رحمته آمین، و لنا مع جمیعهم صحبة و صداقة ما عدا الشیخ حسین عبد اللّه باسلامة الذی اجتمعنا به مرة أو مرتین اجتماعا خفیفا قبل وفاته.
و لابد أن نتشرف بذکر شیخ المؤرخین و أقدمهم استطرادا، فإنه من أهل القرون الثلاثة الأولی الذین هم خیر القرون، و هو الإمام الأزرقی صاحب تاریخ مکة، عامله اللّه تعالی و إیانا بلطفه و رحمته، فنقول و باللّه التوفیق و هو نعم المولی و نعم المصیر. و ربما نذکر أیضا بعض المؤرخین فی أواخر الکتاب.

کتب صاحب المعالی البحاثة المحقق الأستاذ رشدی الصالح ملحس رحمه اللّه تعالی فی مقدمة تاریخ الأزرقی المسمی" أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار" المطبوع بالمطبعة الماجدیة بمکة المشرفة فی عام 1353 من الهجرة- ترجمة وافیة قیمة للإمام فی بضعة أوراق- نلخصها فیما یأتی:
هو أبو الولید محمد بن عبد اللّه بن أحمد الأزرقی الغسانی المکی- ولد رحمه اللّه تعالی فی مکة المکرمة فی القرن الثانی و لم یعرف بالضبط تاریخ ولادته، و قد اختلف فی تاریخ وفاته و لا نرید إکثار الکلام بذکر روایات الاختلاف، و إنما نجمل القول فی أنه توفی فی منتصف القرن الثالث للهجرة، أی فی سنة (245) خمس و أربعین و مائتین تقریبا.
و یعد کتابه المذکور" أخبار مکة" من أهم ما ألّف فی هذا الشأن و من أقدم کتب التاریخ عن مکة المکرمة، و کثیر من المؤرخین یستند إلی کتابه المذکور، و کان من عنایة الأقدمین به أن بعضهم اختصره و بعضهم نظمه. فالإسفرائنی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 55
المکی أحد علماء القرن الثامن للهجرة اختصر تاریخ الأزرقی و سمی هذا المختصر" زبدة الأعمال و خلاصة الأفعال" و یوجد من هذا المختصر ثلاث نسخ، (إحداها) بمکتبة الحرم المکی (تاریخ رقم 64- 234) و تقع فی 196 ورقة (و ثانیها) توجد فی المتحف البریطانی بلندن (و ثالثها) توجد فی باریس.
و اختصر تاریخ الأزرقی الکرمانی المصری من علماء القرن التاسع، و سمی هذا المختصر" تاریخ مکة المشرفة" و توجد من هذا المختصر نسخة واحدة فی برلین.
أما الذی نظم تاریخ الأزرقی" أخبار مکة" عبد الملک بن أحمد الأنصاری الأرمانتی المولود بأرمنت و المتوفی بقوص بمصر سنة (722).
و کان من فقهاء الشافعیة، شاعرا أدیبا خفیف الروح، و قد سمی منظومته هذه" نظم تاریخ مکة للأزرقی فی أرجوزة" و هذه المنظومة مفقودة، و حبذا لو عثرنا علیها.
أما تاریخ طبع الأزرقی" أخبار مکة" فقد طبع مرتین (الأولی) الطبعة الأوروبیة طبعه المستشرق الألمانی" فردینان و ستنفیلد" فی لیبسک بألمانیا. فی عام 1858 للمیلاد (الموافق) لعام 1275 للهجرة.
و (الثانیة) الطبعة المکیة. و ذلک بالمطبعة الماجدیة بمکة المکرمة فی سنة" 1352" هجریة، و قد صحح هذه الطبعة و علق حواشیها و وضع فهارسها معالی الأستاذ رشدی ملحس المذکور، و الحقیقة أنه لقی عناء شدیدا فی تصحیحه و تهمیشه لهذا الکتاب الفرید، حتی أخرجه للأمة الإسلامیة بهذا الثوب القشیب، جزاه اللّه خیر الجزاء و أکثر من أمثاله العاملین المخلصین.
و هنا نقطة دقیقة فی فضل الإمام الأزرقی قلّ من یتنبّه لها، یجب أن نذکرها بالإعجاب و الدعاء له رحمه اللّه تعالی و ألحقنا به علی الإیمان الکامل غیر فاتنین و لا مفتونین بفضله و رحمته. و هی:
إن الأزرقی یذکر الأماکن المهمة و المواضع المقدسة و المشاعر العظام، یذکرها بدقة تامة مع تفاصیل قیاساتها محررة مضبوطة- فهو یذکر ذرع الکعبة المشرفة من داخلها و خارجها، و ذرع ما فیها من الأسطوانات و ذرع ما بین کل منها، و صفة درجاتها الموصلة إلی سطحها، و صفة المسامیر التی بداخل الکعبة و عددها، و عدد الرخامات المفروشة بأرض الکعبة، و کم رخامة فی کل جهة و کم رخامة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 56
بین کل أسطوانة و أسطوانة، و صفة باب الکعبة و عدد مسامیرها الملبسة بالذهب و صفة کل ذلک، و صفة شاذروان الکعبة و عدده، و صفة حجر إسماعیل و ذرعه، و ذرع طوق الحجر الأسود.
و کذلک ذرع مقام إبراهیم و صفته، و ذرع بئر زمزم و حجرتها، و ذرع المسجد الحرام و عدد أساطینه و صفة الأساطین، و عدد طاقاته و صفتها و ذرعها، و عدد أبواب المسجد الحرام و صفتها و ذرعها، و عدد شرافاته و ذرع جدرانه، و عدد مناراته و صفتها، و عدد قنادیل المسجد الحرام و الثریات التی فیه، و ذرع ما بین الرکن الأسود إلی الصفا، و ذرع ما بین الصفا و المروة، و صفة مسجد منی و ذرعه و أبوابه، و ذرع منی و الجمار و مأزمی منی إلی حد محسّر، و ذرع ما بین مزدلفة إلی منی، و ذرع مسجد مزدلفة و صفة أبوابه، و ذرع ما بین مزدلفة إلی عرفات، و مأزمی عرفة، و مسجد عرفة و أبوابه و الحرم و الموقف، و عدد الأمیال من المسجد الحرام إلی موقف الإمام بعرفة و ذکر مواضعها. إلی غیر ذلک مما یتعذر علینا استقصاؤه- هذا غیر ما فی تاریخه من الأمور و المسائل المهمة التی لا تعد و لا تحصی.
هذا و إن المتأمل فی تاریخ الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی لیقف حیران کیف قام بتحقیق هذه المسائل صغیرها و جلیلها، و من أین أتی بکل هذه المعلومات القیمة التی نرجع إلیها الآن و قد مضی علی وفاته أکثر من ألف عام و لا تزال المرجع الأول و الدلیل الذی علیه المعول إلی قیام الساعة.
فهل کان مع الإمام الأزرقی لجنة من بضعة من العلماء یشارکونه التألیف- کلا- فلو کان کذلک لذکره الأزرقی بدون شک، و کیف کان رحمه اللّه یأخذ قیاسات الأماکن فی أطراف مکة بل فی أطراف الحرم، و لئن خفّ علیه أخذ قیاس الکعبة و المسجد الحرام، فهل خفّ علیه أیضا ذرع ما بین المسجد الحرام إلی منی فمزدلفة فعرفات و ما بین کل ذلک من المساجد و الأماکن، و کیف کان یذرع هذه المسافات الطویلة و لم تکن فی زمنه سیارات و لا أمتار مطبوعة منظمة، و لا آلات مقربة للمسافات و آخذة للقیاسات.
إن المتأمل فی کل ذلک یقف حائرا معجبا داعیا له رحمه اللّه تعالی بالعفو و الغفران، و الثواب علی عمله و الإحسان، و أن یدخله اللّه تعالی فسیح جناته إنه بعباده لطیف خبیر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 57
و ختام الکلام نقول: إن تاریخ الإمام الأزرقی" أخبار مکة" کتاب کالقاموس المحیط فیه من الفوائد و المسائل المهمة ما لا یعد و لا یحصی، و علیه یعتمد العلماء المحققون و المؤرخون الباحثون- فحبذا لو أن بعض الجهات العلمیة وضعت جوائز سخیة لمن یتقدم بتلخیصه و تهذیبه و حذف أسانیده و روایاته المتکررة فی معنی واحد، ثم تبوبیه و ترتیب فصوله و أبحاثه، علی أحدث طرق التألیف فی عصرنا الحاضر، و بذلک تکون الفائدة أعم و النفع شامل، و تجتمع المسائل المتفرقة فی مبحث واحد، و تنضم الأمور المشتتة فی باب واحد.
فنرجو اللّه تعالی أن یجعل فی اقتراحنا هذا قبولا فی المستقبل القریب بفضله و توفیقه آمین.

الشیخ حسین بن عبد اللّه باسلامة الحضرمی المکی کان عضوا فی مجلس الشوری بمکة المشرفة فی العهد السعودی و توفی بالطائف سنة (1356) هجریة.
کان عالما فاضلا نزیها، له عدة مؤلفات، منها کتاب تاریخ الکعبة المعظمة، و منها کتاب عمارة المسجد الحرام، و منها کتاب حیاة سید العرب، و منها کتاب الإسلام فی نظر أعلام الغرب، و منها کتاب الجوهر اللماع جمع فیه حکم الإمام الشافعی. رحمه اللّه تعالی و أحسن مثواه و جعل الجنة مأوانا و مأواه آمین.
انظر: صورة رقم 3، الشیخ حسین بن عبد اللّه باسلامه‌

الشیخ عبد اللّه بن محمد الغازی الهندی المکی. هو عالم فاضل و صالح کامل، و کان جارنا بمکة المشرفة، و کان یسکن برباط محمد باشا الذی هدمته الحکومة السعودیة، و کان قد اتخذ بأسفل هذا الرباط أی عند بابه و درجته دکانا صغیرا یبیع فیه أدوات الکتابة من الورق و الأقلام و الحبر و الکحل و الصباغ و نحوها، و کان هذا دأبه و حرفته قانعا بالیسیر من الرزق، و کان یعمل أمینا لمکتبة مدرسة الصولتیة التی بحارة الباب، إلی أن توفی رحمه اللّه تعالی بمکة فی الخامس من شهر شعبان سنة (1365) خمس و ستین و ثلاثمائة و ألف هجریة و دفن بمقبرة المعلا رحمه اللّه تعالی، و قد خلّف ثلاثة من الذکور هم الشیخ عبد الرحمن و هذا أکبرهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 58
و أصلحهم و أحسنهم ثم صالح ثم عبد اللطیف، و لقد توفی الأول و الثانی و لهما ذریة، و الثالث الأخیر علی قید الحیاة حفظه اللّه تعالی و رحم اللّه من مات منهم، و لقد کان والدهم أحسن اللّه مثواه دائم الاشتغال بالتألیف لیلا و نهارا کما شاهدناه بأنفسنا، و للشیخ عبد اللّه غازی المذکور رحمه اللّه تعالی مؤلفات قیمة منها: إفادة الأنام بذکر أخبار بلد اللّه الحرام، و هو أربع مجلدات، و منها مجموع الأفکار من أحادیث النبی المختار، و منها رسالة فی ذم اللعب و الملاهی المسماة" بکشف ما یجب من اللهو و اللعب" و منها رسالة فی الفرائض، و منها کتاب فی تراجم العلماء من المکیین و غیرهم من الذین ماتوا بمکة من القرن العاشر إلی القرن الرابع عشر. و منها رسالة ذیل الدرر، و هی تتمة تراجم العلماء فی قرنه لیکون ذیلا للکتاب المتقدم، إلی غیر ذلک من المؤلفات النافعة.
رحمه اللّه تعالی و أحسن جزاءه آمین، و وفق بعض الفضلاء لطبع تاریخه القیم النادر، فتاریخه مهم جدا لا یوجد مثله، فنسأل اللّه أن یقیض من یطبعه و ینشره بین المسلمین؛ لأن کثرة التواریخ و کثرة تنوعها لمکة المکرمة دلیل علی شرفها العظیم و مکانتها السامیة، و رحم اللّه القائل:
و اعلم بأن کثرة التاریخ‌لمکة شدیدة الشموخ
دلالة أن لها من الشرف‌ما قد یجل وصفه لمن عرف
هذا و لقد سمعنا من الثقات أن الأمریکان المقیمین" بالظهران" بالظاء المعجمة بالمملکة العربیة السعودیة، قد أخذوا لتاریخ الغازی صورا فوتو غرافیة لجمیع التاریخ، أخذوا لکل صحیفة صورة مصغرة بحجم علبة الکبریت، و ذلک بعد وفاة مؤلفه الشیخ عبد اللّه غازی رحمه اللّه تعالی، و بعد استئذان أولاده الذین کانوا یشتغلون عندهم فی الظهران و بعد إعطائهم مکافأة سخیة.
کما سمعنا من الثقات أیضا أن بعض من لا ضمیر عندهم هنا، استنسخوا تاریخ الغازی ثم حرّفوا بعض مباحثه و علقوا علیها ما یشتهون، و لا یخفی أن هذا یسمی خیانة علمیة لا تغتفر، و هذه الخیانات العلمیة تقع فی کل عصر، و قد رأینا من نبّه علی هذه المسألة من کبار العلماء الأجلاء المتقدمین، و حذروا العقلاء و ألفتوا نظرهم إلی تمییز الخبیث من الطیب فی مؤلفاتهم، فلا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم، فالسرقات الشعریة و السرقات الأدبیة أخف بکثیر من السرقات العلمیة و التاریخیة، نسأل اللّه تعالی الهدایة و الحفظ من الغوایة آمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 59
انظر: صورة رقم 4، الشیخ عبد اللّه الغازی المکی‌

صدیقنا الأستاذ أحمد السباعی أدیب کبیر و مؤرخ شهیر و إنه من أدباء عصره و نبغاء دهره، ولد حفظه اللّه تعالی عام (1323) ألف و ثلاثمائة و ثلاثة و عشرین من الهجرة، و درس و حفظ القرآن الکریم فی عدة کتاتیب و مدارس بمکة شرفها اللّه تعالی ککتّاب الشیخ محمد الخیاط التی کانت بالقبّان و المدرسة الخیریة الهاشمیة التی کانت أمام باب السلام، و أخیرا المدرسة الراقیة التی کانت بجبل هندی و قد تخرج منها.
ثم تعین أستاذا لتحفیظ القرآن الکریم بالمدرسة الخیریة، ثم تعین مدیرا لمدرسة دار الفائزین بالمسیال، ثم اشتغل بوظیفة التدریس بعدة مدارس، و فی أثناء ذلک تعلق بالأدب فنشر عدة مقالات بالجرائد المحلیة، و قد اشتغل محررا بجریدة" صوت الحجاز" ثم أسندت إلیه إدارتها، و شغل فی صدر شبابه بعض الوظائف الشرفیة، و أخیرا انتقل منها إلی وزارة المالیة مفتشا بها، و قد ترقی الآن إلی وظیفة ممثل مالی.
و قد أسس المذکور من بضع سنوات مطبعة تسمی" مطبعة الحرم" بمحلة أجیاد، و قد أعطی امتیازا بإخراج جریدة یومیة فی أول عام (1376) باسم" جریدة الندوة" و قد صدر أول عدد منها فی الیوم الثامن من شهر شعبان سنة (1377) و لا زالت تصدر و تؤدی رسالتها و واجباتها علی أکمل وجه.
و لا یزال قلم الأستاذ السباعی یجول فی میادین العلم و الأدب حتی أخرج لنا من المؤلفات المطبوعة ما یأتی:
1- تاریخ مکة- و هو کتاب قیّم ألّفه بأسلوبه الأدبی علی نمط لم یسبقه إلیه أحد، و ذکر فیه أشهر بیوتات مکة، و قبائل العرب و بعض النواحی السیاسیة.
2- المرشد إلی الحج و الزیارة.
3- سلسلة سلم القراءة- ستة أجزاء.
4- مطوفون و حجاج" قصة".
5- فلسفة الجن" قصة".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 60
6- أبو زامل" قصة".
7- فکرة" قصة".
8- صحیفة السوابق" قصة".
9- یومیات مجنون.
10- دعونا نمشی.
هذه نبذة صغیرة عن ترجمة الأستاذ السباعی، نسأل اللّه تعالی لنا و له التوفیق لکل ما فیه الخیر آمین.
و بعد أن ذکرنا ما تقدم عن صدیقنا الفاضل الأستاذ أحمد السباعی، طلبنا منه أن یکتب لنا نبذة عن حیاته العامرة بالأعمال، فکتب لنا ما یأتی:
ولدت عام 1323 ه. بمکة و نشأت فیها، و درجت إلی أول (کتاب) فی زقاق (الشیش)، ثم التحقت بکتاب آخر فی القبان، ثم ثالث فی باب الدرییة، و رابع فی جبل هندی، و ظلت معارفی فی کل هذه الکتاتیب لا تتخطی (الألف باء).
و لما أسس الشریف الحسین بن علی أول مدرسة بعد نهضته المعروفة سنة 1334 ه و هی المدرسة الخیریة التحضیریة الهاشمیة التحقت بها و ظللت فیها إلی أن انتهیت من القسم التحضیری. ثم اختار لی والدی أن ألتحق بقسم حفاظ القرآن الکریم بنفس المدرسة، فمکثت فیه نحو 3 سنوات حفظت أثناءها القرآن کأجود ما یکون الحفظ علی ید فضیلة الشیخ أحمد زهر اللیالی، و التحقت بعد ذلک بالمدرسة الراقیة الهاشمیة التی کان الحسین بن علی قد أسسها قبل ذلک بسنوات قلیلة. و ظللت فیها إلی أن توفی والدی سنة 1337 ه، فاضطررت إلی ترک الدراسة فیها قبل السنة النهائیة، و اختلطت بأعمال السوق بحثا عما یسدعوز عائلتی بعد وفاة والدی. و فی عام 1338 ه اختارتنی مدیریة المعارف الهاشمیة للتدریس فی المدرسة الخیریة الهاشمیة، و سنی لا یتجاوز آنذاک السابعة عشر عاما، ثم عینت فیها معلما لصف الحفاظ و بقیت فی مهنة التدریس أنتقل من مدرسة إلی أخری نحو 13 سنة حیث أدرکتنی خلال هذه المدة هوایة الأدب و أنا شاب کامل الاستواء، فتعشقت القراءة فی سائر ألوانها و نهلت من معارف الکتب ما لا یوفیه حصر. و استطعت أن أختلط بأکثر الأفکار جدة فی الحیاة و أدأب علی مناقشتها فی فصول طوال کانت تنشرها صحف بلادی المحلیة، و قبل أن أترک الدراسة بنحو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 61
عامین اشتغلت محررا فی جریدة (صوت الحجاز) تحت إدارة الشیخ محمد نصیف، و بانتقال الجریدة إلی الشرکة العربیة للطبع و النشر سنة 1352 ه برئاسة الشیخ محمد سرور الصبان اختارنی رئیس الشرکة مدیرا للجریدة. فترکت فن التدریس و اشتغلت بالصحافة مدیرا للجریدة ثم رئیسا لتحریرها و قد ظللت کذلک إلی نهایة عام 1359.
و تقلبت فی تضاعیف ذلک بین عدة وظائف خیریة فاشتغلت عضوا و سکرتیرا فی عدة جمعیات من أهمها جمعیة (تشجیع الطیران) و جمعیة الإسعاف ثم عضوا فی لجنة وضع المناهج بوزارة المعارف و عضوا فی لجنة تنسیق مکتبة الحرم.
ثم زاولت أعمالا تجاریة نحو سنتین ترکت بعدها التجارة إلی العمل الحکومی مرة أخری کمفتش بوزارة المالیة أول عام 1361 ه.
و عندما أسست الحکومة دار الإذاعة فی جدة عام 1368 ه ندبتنی وزارة المالیة بالاشتراک مع بعض الشباب لتأسیس الإذاعة بوظیفة سکرتیر عام بالإذاعة، فزاولت العمل فیها أشهرا، ثم عدت إلی وزارة المالیة لأفکر فی تأسیس مطبعة لحسابی أسمیتها مطبعة الحرم فأنشأتها عام 1370 ه و لم تمض سنتان علی نشأتها حتی رقیت إلی وظیفة ممثل مالی أحلت بعدها بشهور إلی التقاعد. و تقدمت بطلب إلی الجهات المختصة بمنحی امتیاز إصدار جریدة یومیة باسم (الندوة) و بذلک تبدل اسم مطبعة الحرم إلی مطبعة (الندوة).
و صدرت الندوة عام 1377 ه مرتین فی الأسبوع، ثم ثلاث مرات، و فیما أنا أفکر فی إصدارها یومیة: إذا بالحکومة تصدر قرارا بإدماج الصحف فی بعضها البعض بحیث لا تصدر أکثر من جریدة واحدة فی کل مدینة من مدن المملکة.
و دمجت جریدة الندوة بموجب هذا القرار فی جریدة حراء لصاحبها محمد جمال، و أصبحتا تصدران فی صحیفة واحدة أسمیناها الندوة، و بعد مرور بضعة شهور بعت حصتی فی الشرکة الجدیدة و أصبحت جریدة الندوة ملکا للأستاذ صالح جمال.
و مضی علی ذلک نحو سنة و نصف السنة استأذنت بعدها فی إصدار مجلة باسم (قریش)، فصدرت الأوامر بالموافقة و ظهر أول عدد منها فی غرة جمادی الأول سنة 1379 ه و ظلت علی ذلک حتی دخلت فی سنتها الخامسة، ثم صدرت الأوامر بنقل امتیازات الصحف إلی مؤسسات أهلیة و بذلک وقعت عن الصدور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 62
و قد زاولت التألیف المدرسی أول ما علقت التألیف. فکانت سلسلتی (سلم القراءة العربیة) أول مؤلف وطنی عرفته مدارس بلادنا. ثم أنشأت فی التاریخ و الأدب و القصة مؤلفات عدیدة.
ثم بعد هذا کتب لنا حفظه اللّه تعالی أسماء مؤلفاته و هی التی ذکرناها، نرجو اللّه تعالی لنا و له العفو و العافیة و التوفیق لصالح الأعمال آمین.
انظر: صورة رقم 5، الشیخ أحمد السباعی.

هو محمد طاهر بن عبد القادر بن محمود الکردی المکی الخطاط، من مکة المشرفة، ولد سنة (1321 ه)، و طبع هذا التاریخ سنة (1385 ه). تعلم فی مدرسة الفلاح بمکة المشرفة منذ صغره بعد تأسیسها ببضع سنوات، و لم یدخل فی کتاتیب و لا مدارس أخری غیرها، و تخرج منها فی عام (1339) من الهجرة، ثم فی أول عام (1340 ه) أخذه والده رحمه اللّه تعالی إلی القاهرة لیتعلم العلم فی الأزهر الشریف، فاشتغل هناک بالعوم الدینیة و العربیة، و لم یتعلم شیئا من اللغات الأجنبیة قط، کما اشتغل بتعلم الخطوط العربیة بأنواعها و ما یتعلق بها من الرسم و الزخرفة و التذهیب، و ذلک بمدرسة تحسین الخطوط العربیة الملکیة، فلما رجع من مصر إلی مکة المشرفة اشتغل بتعلیم الخط العربی بالمدارس و لذلک یعرف" بالخطاط".
و بتوفیق العزیز الحکیم انقطع المذکور إلی الاشتغال بتألیف الکتب النافعة من مختلف العلوم و الفنون، فقد ألّف نحو أربعین کتابا طبع منها نصفها تقریبا.
أعظمها: التفسیر المکی و هو فی أربع مجلدات، ثم التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم و هو فی مجلدین، ثم تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه، ثم تاریخ الخط العربی و آدابه، إلی غیر ذلک. التی ذکرناها بآخر هذا الکتاب، و إن أعظم شی‌ء عمله المذکور هو کتابته لمصحف مکة المکرمة و طبعه بها، إنه لیرجو اللّه تبارک و تعالی أن یجعله عملا مبرورا خالصا لوجهه الکریم، و أن یتقبّل منا صالح الأعمال، و أن یعاملنا بما هو أهله لا بما نحن أهله بفضله و رحمته، إنه کریم حلیم و غفور رحیم، لا إله إلا هو العزیز الحکیم، ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم، وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ، وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا، أَنْتَ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 63
مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ، آمین یا رب العالمین، یا حی یا قیوم (یا اللّه).

اعلم أن لمکة المشرفة أسماء کثیرة أکثر من ثلاثین اسما، و ذلک بحسب الصفات المقتضیة للتسمیة کما قاله الإمام النووی، ذکرها بالتفصیل العلامة ابن ظهیرة رحمه اللّه تعالی فی کتابه" الجامع اللطیف"، و لکن الشائع علی الألسنة و المعروف منها أربعة:" مکة و بکة و أم القری و البلد الأمین" و یسمی الهنود الأقدمون مکة مکشیشا أو موکشیشانا، کما ذکره البتنونی فی رحلته- و بالأسماء الأربعة الشهیرة ورد القرآن الکریم بها صریحا. قال اللّه تعالی: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ و قال عز شأنه: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ و قال جل و علا: وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها و قال جل جلاله: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ. و لا یخفی أن کثرة الأسماء تدل علی شرف المسمی. قال الشاعر:
و اعلم بأن کثرة الأسامی‌دلالة أن المسمّی سامی
و نحن لا نرید سرد و شرح جمیع ما أطلق علی مکة من الأسماء خوف التطویل، و لکن نأتی بها مجموعة فی سبعة أبیات نظمها القاضی أبو البقاء ابن الضیاء الحنفی رحمه اللّه تعالی و هی:
لمکة أسماء ثلاثون عددت‌و من بعد ذاک اثنان منها اسم بکة
صلاح و کوثی و الحرام و قادس‌و حاطمة البلد العریش بقریة
و معطشة أم القری رحم ناسةو ناسة رأس بفتح لهمزة
مقدسة و القادسة و ناسةو رأس و تاج أم کوثی کبرّة
سبوحة عرش أم رحمان عرشناکذا حرم البلد الأمین کبلدة
کذاک اسمها البلد الحرام لأمنهاو بالمسجد الأسنی الحرام تسمّت
و ما کثرة الأسماء إلا لفضلهاحباها به الرحمن من أجل کعبة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 64
و من أراد زیادة البحث و الوقوف علی أسمائها فلیراجع کتاب" الجامع اللطیف فی فضل مکة و أهلها و بناء البیت الشریف" أو غیره.

اسم البلدة/ درجة/ دقیقة/ ثانیة خط طول مکة المکرمة/ 39/ 49/ 30
و خط عرض مکة المکرمة/ 21/ 25/ 00

المکان/ متر ارتفاع محلة المعابدة بمکة المشرفة عن سطح البحر هو/ 311
ارتفاع موقع باب جدة الذی بأول جرول عن سطح البحر/ 278
ارتفاع جبل أبی قبیس/ 420
ارتفاع جبل قعیقعان" أی جبل هندی"/ 430
ارتفاع جبل حراء بأعلا مکة/ 634
ارتفاع جبل ثور بأسفل مکة/ 759
ارتفاع جبل ثقبة و هو جبل الرخم بأعلا مکة/ 883
ارتفاع جبل الرحمة بعرفات الذی یقف علیه الحجاج/ 340
ارتفاع جبل سعد و هو فی شرق شمال عرفات/ 836
المسافة بین الصفا و المروة" المسعی"/ 375
أخذنا جمیع هذه القیاسات من المهندسین المصریین التابعین للجنة التنفیذیة لتوسعة المسجد الحرام بمکة المشرفة سنة (1377 ه) هذه الارتفاعات المذکورة هی بالنسبة لمنسوب البحر الأحمر بجدة" صفر".

المسافة بین المسجد الحرام إلی مسجد الخیف بمنی/ 9000
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 65
المسافة من مسجد الخیف إلی مسجد مزدلفة/ 5000
المسافة من مسجد مزدلفة إلی مسجد نمرة/ 7000
المسافة من مسجد نمرة إلی مسجد الصخرات عند جبل الرحمة/ 3000
المسافة بین مسجد نمرة و جبل الرحمة بعرفات/ 1750
المسافة من مکة إلی المدینة المنورة/ 7500
المسافة من مکة إلی المدینة المنورة/ 50000
و سنذکر إن شاء اللّه تعالی قیاسات الکعبة المشرفة و ما حولها، و قیاسات مکة المکرمة و حیالها و نواحیها فی محله.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 66

جاء فی الکتاب الذی أخرجته وزارة التجارة السعودیة عن" المملکة العربیة السعودیة" عن الحجاز ما نصه:
و لا یقل الحجاز أهمیة عن نجد لما فیه من مدن مقدسة تهوی إلیها أفئدة المسلمین خمس مرات فی الیوم. و جلالة الملک أیده اللّه یقسم أوقاته بین الریاض و الحجاز، یقضی أشهرا من السنة فی الریاض و أشهرا فی الحجاز، و یقع الحجاز من الجزیرة فی ناحیتها الشمالیة الغربیة تقریبا، و هو یمتد علی شاطئ البحر الأحمر.

یتکون الحجاز من عدة مناطق طبیعیة یحاذی بعضها البعض:
1- المنطقة الساحلیة بمحاذاة شاطئ البحر الأحمر (تهامة) و تحفها شعاب مرجانیة.
2- منطقة جبلیة عالیة تأخذ فی الانخفاض التدریجی حتی إلی ما بین جدة و مکة، إذ لا یزید ارتفاعها هنالک عن ألف قدم.
3- منطقة نجدیة (واقعة بین جبال) مرتفعة جدا فی الشمال و مغطاة بالحمم من العویرض، و لکنها تأخذ فی الانخفاض فی اتجاهها للجنوب فیصل ارتفاعها فی غربی مکة و الطائف إلی نحو ألف قدم.
4- الأخدود الرئیسی، الأجزاء المرتفعة منه مغطاة بالحمم کما هو الحال فی الخرمة و العویرض و خیبر (6000- 7000) قدم و لکنه لا یزال محتفظا بارتفاع لا یقل عن خمسة آلاف قدم خلف مکة.
5- المنطقة الأخیرة، و هی علی حافة المنحدر الشرقی فی اتجاه قلب الجزیرة، و فی قلب المنطقة الأولی و الثالثة تقع المدن الآهلة بالسکان: فالمویلح، و الوجه، و أفلج، و ینبع، و رابغ، و جدة، واقعة فی المنطقة الأولی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 67
و العلا، و المدینة، و مکة، واقعة فی المنطقة الثالثة. و یوجد فی الحجاز و احات خصبة متفرقة هنا و هناک و هی علی الأغلب واقعة علی خط بین المنطقة الرابعة و الخامسة.
و منها: الحائط، و الحویط (فدک)، و خیبر، و الحناکیة، و الطائف، و وادی فاطمة، و الصفراء.

إن کمیات المطر التی تنزل فی الحجاز قلیلة و غیر کافیة، و لهذا فإنه قاحل فی کثیر من المواقع إلا حیث توجد الواحات.
و درجة الحرارة فی أجزاء الحجاز المنخفضة أخف منها فی تهامة الیمن، و متوسطها من (26- 33) سنتیجراد، و الهواء رطب و نظرا لأن مکة منخفضة الارتفاع (700- 850 قدما) و محاطة بمرتفعات صخریة جرداء فإنها شدیدة الحر صیفا، بخلاف المدینة فإن درجة الحرارة لا تزید عن (32) و هی بلد صحی.
و الطائف من حیث المناخ أحسن بلاد الحجاز قاطبة فهو جاف الهواء، و المرتفعات فیما وراء مکة و الطائف جوها بارد.

ینحصر هذا القسم فی شمال الحجاز ما بین خط العرض 30- 27 شمالا و هو قسم جبلی و یمر به خط سکة الحدید الحجازیة، و فی القسم لا یوجد مدن فی المحیطات الواقعة ضمنه، فمن معان إلی دار الحمراء (250 میلا تقریبا) لا یوجد إلا تبوک، و مدائن صالح.
و الساحل فی هذا الجزء عبارة عن أرض منبسطة عرضها من 7 أمیال إلی 15 میلا، و لیس به مزروعات کما فی حوافی الودیان، و فی بعض الأماکن یوجد میاه جوفیة یمکن أن تقوم علیها زراعات منظمة کما هو الحال فی تبوک.
و أهم المدن و القری: المویلح، و مقنا، و حقل، و ضبا، و تبوک، و ذات الحاج.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 68

یقع هذا الجزء بین خطی عرض 7- 24 شمالا و یمتد مائتی میل. و جمیع الودیان و مجاری المیاه فی هذه المنطقة تنفذ إلی البحر الأحمر بواسطة منفذ واحد و هو وادی الحمض، الذی یقع فمه إلی جنوب الوجه بثلاثین میلا، و هذا الجزء غنی بالثروة المعدنیة و الزراعیة و الحیوانیة. و أهم المدن: الوجه، و أملج، و ینبع البحر، و ینبع النخل، و العلا، و خیبر، و الحناکیة، و المدینة. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌1-1 ؛ ص68

یمتد هذا القسم بین خطی عرض 24- 20 شمالا، حیث تبتدئ حدود عسیر من هذا الخط. و هذا القسم یحتوی علی کثیر من الودیان و الواحات، و تجود فیه زراعة الفاکهة و النخیل و الحبوب. و هناک دلائل علی وجود الثروة المعدنیة فی هذا القسم و أشهر مدنه: مکة، و جدة، و اللیث، و الطائف.
انظر: صورة رقم 6، خریطة مکة المکرمة.

جاء فی الکتاب الذی أخرجته وزارة التجارة السعودیة عن" المملکة العربیة السعودیة" عن أهم مدن الحجاز ما یأتی:
مکة المکرمة: عرفت مکة من القدم منذ أخذ إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام یضع قواعد البیت الحرام، و فیها ولد الرسول الکریم محمد، و فیها بدأت الدعوة إلی الحق و الهدی. و کما کانت مکة معروفة منذ القدم بمکانتها الدینیة فقد کانت لها إلی جانب ذلک مکانة تجاریة عظیمة بما کان یجلب إلیها من عروض التجارة من الشام و من جهات بعیدة أخری، و بما کان یصدر عنها من التجارة إلی مختلف بقاع الأرض، و بخاصة ما یحمله الحجاج من أسواقها من صنوف الحاجیات و البضائع و التحف المجلوبة. و تقع مکة فی واد ضیق هو وادی إبراهیم، و هذا الودی تحوطه جبال شاهقة حارة فی الصیف معتدلة فی الشتاء. و قد کانت مکة، تمتاز عن مدن الجزیرة منذ القدم بأنها ذات اتصال بالخارج، و کانت تتطور فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 69
التجارة و العمران بتطور الزمن. و فی العهد السعودی الزاهر امتدت مکة خارج الجبال المحیطة بها، و عملت حکومة صاحب الجلالة علی إیصال الماء لکل محلة من محلات مکة. و ازدهرت بالنهضة العمرانیة و التجاریة و العلمیة، و أصبحت کخلیة النحل، و أضیئت لأول مرة فی تاریخها بالتیار الکهربائی، و رصفت شوارعها و نسقت علی جوانبها الأشجار، و فیها مقر لکثیر من الوزارات، و فیها یقیم جلالة الملک المعظم حین تشریفه لمقاطعة الحجاز، و لقد أصبح الوافدون علی بیت اللّه الحرام من مختلف بقاع الأرض و أمصارها یلمسون التطور فی مکة و یشاهدون النهضة العلمیة و الصحیة: من مدارس کثیرة و مستشفیات ضخمة. علی أن جلالة الملک سعود کان قد أصدر أمره الکریم إلی وزارة المالیة برصد مبلغ ضخم لتوسعة الشوارع و إزالة الحوانیت بالمشعر الحرام و إیجاد کل ما من شأنه راحة حجاج بیت اللّه الحرام.

هی المدینة الثانیة فی القداسة بالحجاز، و بها قبر الرسول الکریم حیث هاجر إلیها صلی الله علیه و سلم لینشر الدین الإسلامی آمنا مطمئنا بین قوم یؤثرونه علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصة، و کانت مقر الخلافة الإسلامیة و مصدر السلطات الدینیة و السیاسیة فی الماضی، و تکتنفها ستة أودیة أشهرها: وادی العقیق و هو واد جمیل، هواؤه عذب، و تربته خصبة، و کانت به الدور و القصور العامرة و الحدائق الغناء قدیما. و هواء المدینة بارد شدید البرودة فی الشتاء، و حار شدید الحرارة فی الصیف، و معتدل فی الخریف. و بها عیون کثیرة، فأینما احتفرت نبع لک ماء، و المدینة بلد النخیل من قدیم، و هی کذلک بلد زراعی و لا تزال حقول القمح و الخضراوات و الفواکه و الشعیر منتشرة بضواحیها.
و قد أفادت فائدة ملموسة من الخط الحدیدی الذی ربط بینها و بین الشام قدیما، فکثر سکانها و تطورت فی النهضة، و لکن هذه الجذوة انطفأت بعد انقطاع الخط الحدیدی و بعد الحرب العظمی. إلا أن الملک سعود، منذ أن أولی البلاد عنایته، منح المدینة قسطا عظیما من حظ الرعایة، فکان اهتمامه بنهضتها یستغرق وقته. و أول تباشیر هذه الرعایة إعادة سکة الحدید، و قد باشرت اللجان دراسة هذا الموضوع و واصلت العمل فیه، و تأکیدا لمظاهر هذه العنایة رصد جلالته مبلغ ملیونی ریال کدفعة أولی لهذا المشروع الخطیر. و الخط الحدیدی بلا شک شریان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 70
الحیاة بالنسبة للمدینة، فیه تستطیع أن تقفز بسرعة إلی مصاف المدن الراقیة. و من المآثر الخالدة لجلالة الملک إعادة بناء المسجد النبوی و توسعته لیجعله متفقا مع ما له من الهیبة و الجلال.
و المدینة غنیة بالآثار الصناعیة و العمرانیة و الکتابیة، و لا عجب فقد کانت ملتقی مدنیات و مجمع أقوام وفدوا إلیها من آفاق الأرض تباعا، و لکل منهم مدینته و عمرانه و آثاره، فقد کانت مهاجر بعض المصریین القدماء قبل التاریخ، و کان بها العمالقة، و باسم أحدهم سمیت یثرب قدیما، و جاء إلیها بعدهم من الیمن بنو قیلة و نقلوا إلیها حضارتهم، فهی بلد الآثار فی المملکة کما أنها کانت مرکز الخلفاء الراشدین.

هی المدینة الثالثة بالحجاز، و تقع علی البحر الأحمر. و هی أکبر الموانئ السعودیة بالحجاز. و هذا المیناء یستقبل مئات الألوف من الحجاج جوا و بحرا کل عام، و قد تعهدها ساکن الجنان الملک عبد العزیز فأوصل إلیها الماء من مئات الأمیال بعد أن کان أهلها یعتمدون علی میاه الآبار و الصهاریج التی تملئ بماء المطر، و علی المیاه المقطرة بواسطة الآلات. و لکن إیصال الماء من الودیان البعیدة بالمواسیر و الأسالیب الحدیثة جعلها تزدهر کثیرا، فتکاثر سکانها و زادت حرکتها التجاریة و تمت و تعالت البنایات الشاهقة تشق الفضاء، و أنشئ بها میناء بحری یضاهی میناء الدمام، و هما یعدان من أکبر موانئ الشرق الأوسط، کما أن میناءها الجوی یعد من الموانئ المشهورة فی الجزیرة العربیة. و قامت بجدة نهضة صناعیة عظیمة مختلفة الألوان و نهضة إنشائیة کبیرة، و بها مکاتب لمعظم الوزارات و الإنشاءات. و قد تکلفت الحکومة السنیة لإیجاد المیناء البحری کثیرا، و لیس أدل علی ذلک من أنها صرفت فی أعمال الردم مبالغ باهظة. و یبلغ طول الطریق المردوم 5500 قدم، و المسافة الحدیدیة علی جوانب الرصیف تبلغ 2243 قدما، و قد أصبحت جدة الآن غنیة بالفنادق الکاملة الاستعداد لاستقبال الوافدین من مختلف الجهات. و مدینة جدة تضاء بالکهرباء و قد قامت بمشروعه شرکة سعودیة بأموال سعودیة. و فی جدة تقوم دور السفارات و المفوضیات و القنصلیات العربیة و الإسلامیة و الأجنبیة- لهذا فهی تعتبر المرکز الرسمی للتمثیل السیاسی العربی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 71
کما أن جدة الیوم هی المدینة التالیة لمکة فی الحجاز، من ناحیة النشاط التجاری. لذلک تقوم فیها المراکز الرئیسیة للبنوک و المؤسسات المالیة و الأجنبیة و الأهلیة و تتفرع فروعها فی المدن الأخری. هذه هی جدة المدینة التی ینتظر لها مستقبل باهر فی الصناعة و التجارة.

الطائف مدینة تاریخیة قدیمة، و کان یسکنها فی الجاهلیة ثقیف و هی مجموعة قبائل عربیة، و الطائف مصیف الحجازیین لبرودة المناخ و جمال الهواء و کثرة الحدائق الغناء و توفر المیاه، و هی ترتفع عن سطح البحر مقدار ألف و ثمانمائة قدم، و قد مر علی الطائف کما مر علی غیرها من المدن الحجازیة، الاهتمال و الکتب فأنزل کیانها و أوشکت علی العدم، و لکنها الیوم أصبحت مدینة عامرة شامخة، و یعود الفضل الأکبر فی إصلاحها و رقیها إلی حضرة صاحب السمو الملکی الأمیر فیصل ولی العهد. فقد اتخذها مصیفا رسمیا له منذ تولی نیابة الحکم علی الحجاز، و قد أزهرت الطائف خلال هذین العامین فی عهد الملک سعود، فنطاق العمران قد اتسع فیها بشکل یلفت الأنظار کما أن وزارة الدفاع و الطیران قد جعلت مقرها الرسمی بها، و أحدثت فیها المستشفیات و غیرها، و نتیجة لهذا نشطت الحرکة التجاریة و کثر عدد السکان فیها، و قد أخذ فی أسباب تعبید الطریق بین الطائف و مکة، و لا شک أنه متی تم ذلک، فإن الطائف تصبح أزهر مما هی علیه الآن، کما أن بلدیة الطائف قد أتمت تنفیذ عدة مشروعات نافعة منها بناء مقر للبلدیة و تخطیط الأراضی المحیطة بالمدینة و توزیعها علی الأهلین، و أنشأت مذبحا لذبح الماشیة علی أحدث النظم، و وسعت الشارع العام إلی قروة و نزعت ملکیات بعض المبانی لتوسعة الشوارع الرئیسیة.

یطلق اسم عسیر علی الجهة الغربیة من بلاد العرب الواقعة إلی جنوب الحجاز و شمال الیمن، و تشمل سهلا ساحلیا (تهامة) یحاذی البحر الأحمر علی طول 200 میل و عرض 45 میلا، و هذه المنطقة مأهولة بالسکان فی السهول الزراعیة التی تغمرها السیول، و تصل الصخور البرکانیة (الحرة) فی بعض المواقع للبحر کالرقبة و الجهمة و خور البرک. و جبال الجهة الشرقیة من تهامة، کما هو الحال بالحجاز،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 72
و عرة جدا و ترتفع إلی علو أکثر من 9000 قدم، و لیس فی عسیر طرق مطروقة و الجبال إذ تمیل برفق إلی الشرق فقد شکلت حاجزا لمنع تفتت التربة مما یجعل الأرض صالحة للزراعة.
و عسیر من أجمل بقاع المملکة ففیه من المناظر الطبیعیة الجذابة ما یشبه بعض المواقع الطبیعیة الخلابة الفاتنة فی کل من قبرص و إیطالیا و القسم الجنوبی من الیمن، و إننا إذا أردنا أن نحکم بما نری من خضرة وافرة و فائضة نستنتج أن معدل سقوط الأمطار فیها لا یقل عن 10 إلی 13 بوصة فی السنة، و هذه النسبة العالیة نسبیا قد تأیدت بالفعل، و یدل علیها نموذج بناء العاصمة (أبها). و علی بعد 80 میلا من الشاطئ توجد سلسلة مرتفعات یبلغ ارتفاعها بین 6000 و 7000 قدم، و نجد بساتین ذات مساحات جیدة تقع محاذیة للجبال و تمتد مخضرة إلی الأودیة حتی تصل إلی نجران و الربع الخالی. و تستمر هذه السلسلة فی هبوطها حتی بیشة بالقرب من زاویة عسیر الشمالیة الشرقیة.
و نظرا لما یصیب بلاد الیمن من المطر الموسمی فی الخریف، و نظرا لقرب عسیر منها فإن نصیبها من هذا المطر غیر قلیل، و لذا فإن و دیانها الکثیرة الشاسعة تعتبر من الدرجة الأولی فی الخصوبة، و أهم هذه الودیان وادی رانیة و وادی بیشة، و وادی شهران و وادی عقیق، و أغلب الودیان الکبیرة تجری فیها المیاه إما فوق سطحها أو قریبا منه.
تجری الودیان الرئیسیة فی اتجاه وادی الدواسر الواقع فی جنوب نجد، و البلاد الداخلیة فی غایة الخصوبة و خصوصا من تنومة إلی تنینة، و هی تضارع أحسن و أخصب البلاد العالیة فی الیمن، و المزروعات علی اختلاف أنواعها من حبوب و بقول و فاکهة تجود فی الودیان. و الجزء المجاور لشاطئ البحر و إن کان رملیا فإنه أحسن بکثیر من نظیره فی الحجاز، ففی أجزاء کثیرة منه تنبت المزروعات و یعیش کثیر من السکان علیها، و ینزل المطر غیر غزیر فی جنوبی تهامة، و تهامة الوسطی، فی شهر فبرایر، و مارس، و فی شهر یونیة تنزل علیها أمطار غزیرة، أما فی الشمال- سواء فی الداخل أو فی البلاد الساحلیة- فإن المطر غیر غزیر فیها.
و أشهر مدن عسیر: بیشة، و تربة، و أبها، و محایل، و خمیس مشیط، و أبو عریش، و صبیا، و حلی، و جیزان.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 73

قال القلقشندی فی کتابه صبح الأعشی فی الجزء الرابع صحیفة 243 عند الکلام علی فضل الحجاز و خواصه و عجائبه ما نصه: أما فضله ففی صحیح مسلم من حدیث جابر بن عبد اللّه الأنصاری رضی اللّه عنه عن النبی صلی الله علیه و سلم قال: «غلظ القلوب و الجفاء فی المشرق، و الإیمان فی أهل الحجاز».
قلت: و فی ذلک دلیل صریح لفضل الحجاز نفسه، و ذلک أن هواء کل بلد یؤثر فی أهله بحسب ما یقتضیه الهواء، و لذلک تجد لأهل کل بلد صفات و أحوالا تخصهم، و قد أخبر صلی الله علیه و سلم عن أهل الحجاز بالرقة کما أخبر عن أهل المشرق بالغلظ و الجفاء، و ناهیک بفضل الحجاز و شرفه أن به مهبط الوحی و منبع الرسالة و به مکة و المدینة اللتین هما أشرف بلاد اللّه تعالی و أجل بقاع الأرض، و لکل منهما فضل یخصه یأتی الکلام علیه عند ذکره فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
ثم بعد أن ذکر القلقشندی خواص الحجاز ذکر حدوده و ابتداء عمارته و تسمیته حجازا فقال ما نصه: أما حدوده فاعلم أن الحجاز عبارة عن مکة و المدینة و الیمامة و مخالیفها علی خلاف فی بعض ذلک یأتی ذکره فی موضعه إن شاء اللّه تعالی، و هو بجملته من جزیرة العرب، و هی ما بین بحر القلزم أی البحر الأحمر و بحر الهند و بحر فارس و الفرات و بعض بادیة الشام.
قال المدائنی: جزیرة العرب خمسة أقسام: تهامة و نجد و الحجاز و العروض و الیمن، و زاد ابن حوقل فی أقسامها بادیة العراق و بادیة الجزیرة فیما بین دجلة و الفرات و بادیة الشام، و فیها خلاف یطول ذکره.
ثم ذکر القلقشندی کلام الإمام النووی عن حدود جبل السراة الذی هو عبارة عن الحجاز لم نذکره لأن ما تقدم یغنی عنه و حتی لا یطول الکلام، و قد قال: سمیت جزیرة العرب،" جزیرة" لا نجزار الماء عنها حیث لم یمد علیها و إن کان مطیفا بها.
قال القلقشندی: أما ابتداء عمارة الحجاز فإنه لما انبث أولاد سام بن نوح علیه السلام و هم العرب فی أقطار هذه الجزیرة حین قسم نوح الأرض بین بنیه- نزل الحجاز منهم من العرب البادیة طسم و جدیس (و منزلهم) الیمامة، و نزلت جرهم علی القرب من مکة، فکان ذلک أول عمارة الحجاز بعد الطوفان، ثم بادت هذه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 74
العرب و هلکوا عن آخرهم، و درست أخبارهم و انقطعت آثارهم. و عمّر الحجاز بعدهم جرهم الثانیة، و هم بنو جرهم بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح علیه السلام. و لما أسکن إبراهیم الخلیل علیه السلام ولده إسماعیل بمکة کما أخبر تعالی عنه بقوله: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ کانت جرهم الثانیة نازلین بالقرب من مکة فاتصلوا بإسماعیل علیه السلام، و تزوج منهم و کثر ولده و تناسلوا، فعمروا الحجاز إلی الآن. انتهی من صبح الأعشی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 75

نحب أن ننقل هنا بعض ما یتعلق بتاریخ العرب من کتاب" تاریخ العرب و آدابهم" المطبوع بالمطبعة الأمیریة ببولاق بمصر القاهرة سنة (1310) من الهجرة الموافق لسنة (1893) من المیلاد و هو تألیف إدوارد فاندیک و قسطنطین فیلیبیدس.
و ربما یعجب البعض لاختیارنا النقل من هذا الکتاب بالذات و هو تألیف بعض أساتذة الإفرنج- فنقول: إن هذا الکتاب وقع فی یدنا بالمصادفة، فتصفحناه جیدا فلم نجد فیه ما یمس الدین الإسلامی قط، کما لم نجد فیه أی شی‌ء محرفا، بل وجدناه کتابا متین الأسلوب قوی الأدلة، کل ما فیه صواب و کل مسائله محققة، لذلک قررت نظارة المعارف العمومیة المصریة تدریسه بالمدارس بعد أن التزمت طبعه علی نفقتها.
نعم- وجدنا فیه غلطة غیر مقصودة من المؤلفین المذکورین و هی قولهما بأول صحیفة (49)" و الحجر الأسود کان یعبد فی الجاهلیة" هذه الجملة غلط واضح، و الصحیح الذی لا شک فیه أن الحجر الأسود لم یعبد قط لا فی الجاهلیة و لا فی الإسلام، کما أن الکعبة کذلک لم تعبد قط.
و القارئ فی هذا الکتاب یخرج منه بفوائد کثیرة صحیحة، و لیس من المعقول و العدل أن نرمی بکتاب لمجرد أن مؤلفه غیر مسلم، ففی الأثر «الحکمة ضالة المؤمن یلتقطها حیث وجدها» لهذا نحن ننقل من الکتاب لتحققنا من صحة ما جاء فیه- و علی اللّه الاعتماد و التکلان، فقد جاء فی جغرافیة بلاد العرب ما یأتی:
هذه البلاد شبه جزیرة، و تتصل بقارة آسیا من الشمال، یحدها شمالا بلاد مصر و فلسطین و بادیة الشام و وادی الفرات، و جنوبا البحر الهندی، و غربا البحر الأحمر، و من الشمال الشرقی خلیج فارس، و هی محصورة بین الدرجة 12 و الدقیقة 45 و الدرجة 30 و الدقیقة 25 من العرض الشمالی، و بین الدرجة 32 و الدقیقة 30 و الدرجة 60 من الطول الشرقی من کرین و تش، و طول الشط الشرقی من مصب نهر الفرات إلی رأس مسندم إلی رأس الحد ستمائة کیلو متر مربع، و من رأس الحد إلی باب المندب ألفان و مائتا کیلو متر، و من باب المندب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 76
إلی السویس ألف و تسعمائة کیلو متر، و طول الحد الشمالی الوهمی من السویس إلی مدینة البصرة ألف و خمسمائة کیلو متر، فتکون إذا مساحة جزیرة العرب مضمومة إلیها شبه جزیرة طور سیناء 558، 156، 3 کیلو مترا مربعا و ذلک خمسة أضعاف مساحة مملکة فرنسا.
انظر: صورة رقم 7، خریطة بلاد العرب‌

هذا و بمناسبة ذکرنا جغرافیة بلاد العرب، أحببنا هنا إثبات منظومة فریدة لطیفة فی علم الجغرافیا، و هی من نظم بعض العلماء الفضلاء بمصر، لکن زدنا علیها بعض الأبیات من نظمنا علی وفق بحرها زیادة فی الإیضاح و تکملة للفائدة العامة، و ذلک منذ سنوات مضت، لکن نسینا أن نمیز الأبیات الأصلیة من الأبیات التی زدناها علیها، و الآن لا یمکننا تمییزها لمضی سنوات عدیدة علیها، و المقصود من إثبات هذه المنظومة فی تاریخنا، هو المحافظة علی آثار المسلمین فی شتی العلوم و الفنون، و هذه المنظومة فریدة طریفة قل أن یوجد مثلها. فرحم اللّه تعالی ناظمها و قارئها و سامعها آمین، و اللّه تعالی هو الموفق للصواب و إلیه المرجع و المآب- و إلیک المنظومة المذکورة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه علی الإیمان‌و الحمد للّه علی العرفان
یا أیها الإخوان و الأصحاب‌و الأصدقاء و کذا الطلاب
أهدیکمو قلائد العقیان‌فی علم تقویم لذی البلدان
فحده علم بسطح الأرض‌و ما حوت من طولها و العرض
و ما علیها من بلاد عامرةو من جبال و بحار زاخرة
موضوعة السطح و ما علیه‌من کل شی‌ء ثابت علیه
و اسمه التقویم للبلدان‌تعریب جغرافیة یونانی
***
فالأرض قالوا إنها لدائرةعظیمة الجرم علی شکل الکرة
دلیلهم سیاحة عدیدةقد استمرت مدة مدیدة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 77 فرجعوا فیها لمبدأ السفرفذا دلیل عندهم قد استقر
و رؤیة للأرض فی وجه القمرعند الخسوف مستدیرة الأثر
و نظر الشخص إلی أعلی الشبح‌من قبل أدناه دلیل اتضح
***
و الأرض قالوا إنها موصوفةبحرکات عندهم معروفة
یومیة و اللیل و النهارمن هذه کل له انتشار
سنویة تدور حول الشمس‌فی کل عام مرة بالحدس
فصل الشتا منها مع الخریف‌فصل الربیع ثم فصل الصیف
و الشمس حقا مثل أضعاف القمرو مثل أضعاف الأراضی فی الکبر
***
إن الجهات أربع أصلیةو أربع جزئیة فرعیة
فقابل الجنوب بالشمال‌و الغرب بالشرق علی التوالی
و أربع فرعیة معلومةفی غایة الضبط أتت منظومة
ما کان بین الشرق و الشمال‌یدعی شمال الشرق فی ذا الحال
ثم شمال الغرب ما کان علی‌یسار غرب و الشمال قد تلا
کذا الجنوب عندهم قسمان‌مثل الشمال عند ذی الإتقان
***
جزء من القماش و الأوراق‌خریطة سموه باتفاق
مرسومة فیها البلاد و البحارکذا الجبال و البوادی و القفار
شمالها ما کان من أعلاهاثم الجنوب ما بها تناها
و الشرق فیها عن یمین الناظرو الغرب فیها عن یسار الباصر
***
و قسموا ذی الکرة الأرضیةقسمین عندهم بذی الکیفیة
ثلاثة الأرباع منها الماءو الربع یابس له انتهاء
و کل بحر فی وجود مالح‌و کل نهر مستساغ صالح
کبحر الأحمر و نهر النیل‌یعرف بالأسفار و الرحیل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 78
***
جزیرة هی قطعة أرضیةمحاطة باللجة البحریة
و عکسها بحیرة محاطةبالأرض فاعرف هذه الإحاطة
ثم الخلیج و هو جزء مائی‌و داخل فی الأرض بانحناء
و الأرخبیل و هو مجموع جزرفی جهة من الجهات قد کثر
و الجبل الکثیر الارتفاع‌عن سطح أرض فی قفار القاع
و التل ما کان قلیل الرفعةمن التراب و هو یدعی التلعة
و عدة الجبال تدعی سلسلةموصولة ببعضها فی المنزلة
و ما استوی فی الأرض فهو السهل‌من ارتفاع و انخفاض یخلو
و النجد و الهضبة سهل مرتفع‌بغیر ذا التعریف فیها ممتنع
و المرج أرض ذات زرع و نبات‌و القفر أرض لیس فیها من نبات
ثم البراکین جبال النارتقذف بالدخان و الأحجار
***
أما المحیطات فخمس ذکروامحیط الهادی و هذا أکبر
و الأطلسی و هو الأطلانطیقی‌و الثالث الهندی بالتحقیق
و الرابع المتجمد الشمالی‌و الخامس المتجمد الجنوبی
***
و قسموا القارات أیضا خمسافاحفظها حفظا جیدا لا تنسی
أفریقیا و آسیا و أوروباو أسترالیا وقیت الکربا
و أمریکا خامس الأقسام‌فاحفظ هداک بارئ الأنام
مصر بلاد النوب ثم الحبش‌طرابلس و تونس مراکش
و غیرها فهذه إفریقیاو الشام و الحجاز هذی آسیا
و یمن و نجد و التهامةو غیرها فافهم تکن علامة
أما أوروبا فبلاد إنکلتراکذا فرنسا و کذا سویسرا
و دانمرک و کذا بلجیکاو غیرها مفصلا یأتیکا
و أمریکا فبلاد کنداو هی ولایات تری متحدا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 79 منها البرازیل و مکسیک و کم‌قد ذکروا من البلاد بالقلم
أما أسترالیا فتحتوی علی‌عدة بلدان فلا تستجهلا
***
فهذه منظومة فریدةو هی علی اختصارها مفیدة
فرحمة اللّه علی ناظمهاو أحسن اللّه إلی سامعها
نظمها من علماء الأزهرمن معهد العلم القدیم الأنور
اعرفه و قد نسیت اسمه‌لکنه مات و ذاب جسمه
و الطاهر الکردی قد زاد علی‌أبیاته شیئا قلیلا للملا
حتی تکون هذه المنظومةکاملة مفیدة مختومة
فالحمد للّه علی التمام‌فإنه ذو الفضل و الإنعام
ثم صلاة اللّه مع سلامه‌علی النبی" محمد" و آله
ثم علی أصحابه العظام‌و التابعین الأصفیاء الکرام

و جاء فی الکتاب المذکور أیضا ما یأتی: إنه مع کون جزیرة العرب کانت فیما مر من الدهر معروفة عند الأمم الشرقیة القدیمة و عند الرومان و الیونان إلا أن معرفتهم لها کانت بالاسم فقط لیس إلا. و قد أجمع أرباب البحث علی أن کل خبر رواه الغربیون عن جزیرة العرب قبل القرن الثامن عشر میلادیة غیر حری بالوثوق و لا بارز عن ظل الشبهة، و هذا ما ألجأ أهل الجغرافیة الحدیثین منهم إلی البحث و التنقیب و الرحلات المتتابعة حتی وقفوا علی معرفة الکثیر من أحوالها و شؤونها، و جزموا بکثیر منها علی رویّة لأنهم رأوا حقیقتها بالعیان، غیر أن هذا الفوز العظیم لم یکن وافیا بما کان یتوقع منه من النتائج الکبیرة فإنهم استوضحوا باکتشافاتهم أشیاء و بقی من دون ما استوضحوه مشاکل جمة و معمیات شتی لم یهتدوا إلی جلائها و کشفها، و قد قسم أهل التحقیق کلام الکتّاب شبه جزیرة العرب إلی ثلاث أقسام سموها عصورا فقالوا العصر القدیم أی عصر ما قبل الإسلام، و عصر الإسلام، و العصر الأوروبی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 80

و جاء فی الکتاب المذکور ما یأتی: إن أقدم ما سطر فی صحائف التاریخ عن بلاد العرب هو ما ورد الإیماء إلیه فی برنامج الأمم المدرج فی الفصل العاشر من سفر الخلائق، ثم أتی علی ذکرها اسثرابون الجغرافی فی تألیفه و بلینیوس فی جغرافیته، و أول من ذکرها علی حقیقتها بطلیموس الفلکی المشهور، و هو من أعلام القرن الثانی للمیلاد فی کتابه المعروف بالمجسطی، قال: و تقسم بلاد العرب إلی ثلاث أقسام عربیة: بطرا (بترا) نسبة إلی مدینة بطرا الکائنة فی وادی موسی، و هی التی کانت عاصمة مملکة أدوم، و عربیة البادیة فی الشمال، و العربیة السعیدة أی المخصبة بالجنوب. ا ه. و هذا القسم الأخیر فیما قال بعض المحققین هو بلاد الیمن.

و جاء فی الکتاب المذکور ما یأتی: و فیه نبغ کثیر من کتاب العرب، فدوّنوا فی أسفارهم الجغرافیة معلومات نفیسة جدا عن بلاد العرب منبع الإسلام، و أشهر کتاب الجغرافیة منهم الهمدانی المتوفی سنة 334 هجریة (سنة 945) میلادیة، و قدامة المتوفی سنة 337 هجریة (سنة 948) میلادیة، و یاقوت الحموی المتوفی سنة 627 هجریة (سنة 1229) میلادیة، و أخصهم فی الذکر المقدسی الذی نبغ فی أواخر القرن العاشر سنة 375 هجریة (سنة 985) میلادیة. و طبعت جغرافیة الهمدانی بالعربیة فی مدینة لیدن سنة 1884 میلادیة، و مما دونوه فی کتبهم تقسیمهم بلاد العرب إلی خمسة أقسام و هی:
(الیمن) و فیه حضرموت و مهرت و عمان و شحر و نجران. و سمی بالیمن؛ لوقوعه عن یمین الکعبة.
(الحجاز) و فیه مکة و یثرب و سمی حجازا؛ لأنه حاجز بین تهامة و نجد.
(و تهامة) و هی بین الیمن جنوبا و الحجاز شمالا.
(و نجد) و هی ما یتصل بالشام شمالا و العراق شرقا و الحجاز غربا و الیمامة جنوبا. و هی أطیب أرض فی بلاد العرب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 81
(و الیمامة) و هی بین نجد و الیمن. و تسمی العروض أیضا؛ لاعتراضها بین نجد و الیمن، و من جبالها سیناء و حوریب، حیث أنزل اللّه الشریعة علی موسی الکلیم و قاران و هارون، و إلی جهة الشرق من هارون وادی موسی، و هو موقع مدینة بطرا القدیمة قصبة العربیة الصخریة عند الرومان و الیونان.
و من أشهر مدن الیمن صنعاء عاصمة تلک البلاد قدیما، و مقر والی الحکومة العثمانیة حالیا- قیل إنها تشبه دمشق؛ لکثرة میاهها و أشجارها، و هی معتدلة الهواء حسنة الأسواق واسعة التجارة، و کانت فیما مر من الدهر عاصمة ملوک الیمن و لهم بها قصر عظیم یقال له غمدان، و إلی الجنوب الشرقی من صنعاء موقع مدینة مأرب و بقربها وجد أهل البحث من الفرنسیس و الإنکلیز سنة 1875 میلادیة الآثار المسطرة علی الصخور بالخط المسند المعروف بالخط الحمیری. من بلاد الیمن مدینة نجران، و فیها کانت کعبة نجران و هی قبة عظیمة یقال إنها کانت تظلل ألف رجل، و کان إذا نزل بها مستجیر أجیر، أو خائف أمن، أو جائع أشبع، أو طالب حاجة قضیت، أو مسترفد أعطی ما یرید، و کانت هذه القبة لعبد المسیح بن دارس بن عدی مصنوعه من ثلاثمائة جلد، و کان عبد المسیح ینفق فیها کل سنة عشرة آلاف دینار، و کانت العرب تسمیها کعبة نجران لأنهم کانوا یقصدون زیارتها کما یقصدون زیارة الکعبة، و کانت هذه القبة بجانب نهر، و إلی نجران ینسب قس بن ساعدة خطیب العرب المشهور.
و من أشهر مدن الحجاز مکة، و تسمی أم القری. و لا یدخلها أحد من غیر الإسلام لأن فیها المسجد الحرام الذی فی وسطه الکعبة.
و فی نجد أرض العالیة و جبل عکاد التی لم تثبت العربیة الفصیحة بعد تمادی زمان الإسلام إلا فی أهلیه.
انظر: صورة رقم 8، خریطة العالم الإسلامی‌

و جاء فی الکتاب المذکور ما یأتی: إن أول من باشر البحث عن جزیرة العرب من الأوربیین هو نیبور المشهور رئیس الإرسالیة الدانمرکیة، و ذلک فی سنة 1762 إلی 1763 میلادیة، واقتفی أثر هذه الإرسالیة ثلاثة و عشرون شخصا من سیاح الإفرنج علی اختلاف أجناسهم و دولهم قصد الاکتشاف و ذلک من سنة 1807
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 82
إلی سنة 1884 میلادیة، و دوّنوا فی رحلاتهم ما أمکنهم الوصول إلیه و الوقوف علیه، و أول من ذهب من هؤلاء السیاح إلیها علی بک، و هو رجل من الإسبانیول أتی بلاد مصر أولا و دخل فی دین الإسلام، و من ثم قدم إلیها سنة 1807 میلادیة، و هذه أسماء باقی الجماعة الذین سافروا إلی جزیرة العرب مع تعیین تواریخ رحلاتهم:
ستسن الذی قتل سنة 1811، و بورک هارت من سنة 1814- 1816، و الفرنساوی سادلیه سنة 1819، و ولستد سنة 1830، و تامییزیه و فرنسل و أرنود سنة 1843، و فون فرید سنة 1843، و والین سنة 1845 و 1848، و ریتشرد برتن من سنة 1853 إلی 1854، و فی بلاد مدین سنة 877، و مالتان سنة 1860 و سنة 1871، و وبلتکرف سنة 1862، و کوارامی سنة 1864، و بلی سنة 1865، و وتس ستاین سنة 1860، و هالفی سنة 1870، و ماتنسونی من سنة 1877 إلی 1880، و شارل داوتی من سنة 1876 إلی 1878، و کین سنة 1877، و بلونت سنة 1879، و لنفر الذی قتل سنة 1882، و أویتنج سنة 1883، و هوبر الذی قتل سنة 1844.
انتهی من کتاب" تاریخ العرب و آدابهم" المذکور.

جاء فی کتاب" تاریخ العرب و آدابهم" المتقدم ذکره ما یأتی:
و قد تقسم بلاد العرب إلی ثلاثة أقسام- من حیث الأخلاق و العوائد و الأقدام و التهذیب و اللغة و المعارف. و هم البدو، و البدو المتحضرون، و الحضر.
أما البدو فهم أقوام رحالة یسکنون فی بیوت من الشعر، إذ لا یبنون لهم بیتا ثابتا بل یهیمون فی کل واد حیث طاب لهم العیش، ذاهبین ببیوتهم علی ظهور مطایاهم ینصبونها حیث اعتمدوا الإقامة. و هم یعولون فی معیشتهم علی ماشیتهم التی یغذونها بما تنبته الأرض من کلأ الطبیعة و یغتذون بلحومها و ألبانها و یتخذون ما زاد منها و من صوفها و شعرها و وبرها لسد ما بقی من احتیاجاتهم من مطعم و ملبس و مسکن و اکتساب درهم یستعینون به لدی الحاجة، و أکثر ما یسکنون السهول یراقبون فیها سیر الفصول، فإذا اشتد بهم الحر طلبوا الأنهر و مجاری المیاه و الأراضی النضرة، و إذا نزل الغیث و ارتوت و أنبتت ربیعها توغلوا فی القفار
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 83
مستصحبین ماشیتهم و بیوتهم، و هم علی کلتا الحالتین لا ینقطعون عن مخالطة الحضر لبیع ما لدیهم و شراء ما احتاجوا إلیه من مأکول و ملبوس، و البدو من أحرص الناس علی ما ورثوه من العرف و العادات إذ ما فتئوا علی فطرتهم بما اتصفوا به قبل الإسلام من الحسنات و السیئات، و قد أصاب بورک هارک فی وصفه البدو إذ قال: یمتاز البدو بحب الضیافة و الکرم و حفظ الذمام و رعایة الغریب، و الشهامة و الحماسة و الذکاء و خفة الروح و القناعة، و حب البدو للحریة یحمله علی احتقار أهل الحضر فإنه بمعاملتهم قد تعلم منهم الخداع و المکر. ا ه.
و مع أن البدوی موصوف بخشونة الطباع و العناد، فهو جامع لرقة الإحساس و دقة الإدراک، و لا یزال بین البدو حتی الآن بقیة یدینون بدین أسلافهم، و یعبدون الحجارة و الأشجار و الأفلاک، و ملابس البدو خرقة شبیهة بالمندیل تعرف بالکوفیة و العقال للرأس، و القمیص الطویل یشده بحبل علی وسطه، و لبس العباءة فوق الثوب، أما البدویات فهن فی البادیة أکثر عددا من الرجال، و بالطبع ألین جانبا و أرأف طبعا، و لسن مع ذلک دون الرجال نخوة و شهامة، و أخلاقهن بالجملة حسنة، و خیر ما یزینهن عزة النفس و أنفة الحمیة و قیامهن مقام الرجال فی أکثر الأعمال. و أخذ الثأر عند البدو مشهور من قبل الإسلام، و هو لا یزال حتی الآن و کثیرا ما یکون السبب فی العداوة بین قبیلة و أخری بحیث یفضی بینهما الأمر إلی الحرب إلا إنه یعوض عن الدم بالدیة فی بعض الأحیان.
و من البدو عدد لیس بقلیل یتعاطون السلب و النهب، و کثیرا ما یسلبون قوافل الحجاج أو یلزمونهم بدفع العوض، و یستعملون فی غزواتهم و حروبهم السیف و الطیر و الرمح، و أکثر اعتمادهم علی الرماح، و قد کثر الآن استعمال البنادق عندهم. أما الأحکام فی البادیة فموکولة إلی الشیوخ و الأمراء و هی تمثل مبادئ الحکم الفطری، فالقوة لمن غلب، و تتبعها الثروة و النفوذ. یرضون بما یشاؤون معتمدین علی الشرع المعروف و العرف المشروع، و لیس لهم قوانین مکتوبة و مجالس معقودة، و مع ذلک یقوم العرف أحیانا مقام القانون النافذ، فیرجعون بالتقاضی إلیه، و إن اختلفوا فی أمر أشکل علیهم رفعوا أمرهم إلی العرفاء، و العریف عندهم بمنزلة القاضی یحکم بما عرفه بالاختبار مما جری علیه العرب فی کل زمان، و هو مقام الفیصل أو الفاروق فی العهد القدیم و له عنده منزلة کبری.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 84
أما اللغة فهی فی انحطاط عظیم عن ذی قبل، و إن کان الکلام فی عامة البدو أصح منه فی سائر البلاد التی غلبت فیها اللغة العربیة، فاللفظ أضبط و الکلام نقی من خلیط الألفاظ الأعجمیة.
القسم الثانی: البدو المتحضرون، و یقال فیهم ما قیل عن البدو، غیر أن حظهم من سعة العیش أوفر، فلا تحوجهم قلة المیاه إلی الرحیل بل ینزلون علی مجاری الأنهر الکبیرة و یقیمون فی بیوتهم الشعریة أو أکواخهم المصنوعة من القصب و جرید النخل و البردی، یزرعون ما جاورهم من الأرض، و الذین قدم عهدهم بالزراعة کادوا یتحضرون و تحضر منهم کثیرون فیما مر من الأیام فتدرجوا من سکنی الخیام إلی الطرف المبنیة من سعف النخل و غیره، و منها إلی بیوت الآجر.
القسم الثالث: الحضر، و هم أهل الأمصار و المدن منهم، و یصح فیهم الآن ما قاله عنهم ابن خلدون منذ سنین من أنهم قد تلوثت أنفسهم بکثیر من مذمومات الخلق و الشر، و بعدت علیهم طرق الخیر و مسالکه بقدر ما حصل لهم من فنون الملاذ و عوائد الترف و الإقبال علی الدنیا و العکوف علی حب المال و الکذب و الشهوات حتی لقد ذهبت عنهم مذاهب الحشمة فی أحوالهم، فتجد الکثیر منهم یقذعون فی أقوال الفحشاء فی مجالسهم و بین کبرائهم و أهل محارمهم لا یصدهم عنه وازع الحشمة، لما أخذتهم به عوائد السوء من التظاهر بالفواحش قولا و عملا، و بالجملة فهم أهل غدر و مکر و خدبعة و نقض عهد. ا ه.
علی أن هذا الوصف لا ینطبق علی کل أهل المدن و الأمصار، فإن المسلم الورع منهم علی غیر ما ذکر، فهو ذو صفات حمیدة: منها أنه کثیر الصدقات و الزکاة، مواظب علی العمل، عفیف النفس، طاهر الذیل، قائم بشعائر الدین.

جاء فی کتاب" تاریخ العرب و آدابهم" المتقدم ذکره ما یأتی:
العصر الأول- تاریخ العرب قبل الإسلام: لا تزال الأخبار عما تقادم من ذلک التاریخ مستترة وراء حجاب القدم، إذ لا یکاد یوقف منها علی حقیقة یوثق بها و لا سیما ما کان منها أبعد عهدا، و المؤرخون من الیونان و الرومان لم یوردوا من أخبارها إلا لمعة خفیفة عن المعاملات التجاریة و الحروب التی کانت بینهم و بین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 85
العرب المجاورین لممالکهم، و البعض الآخر من المؤرخین ذکروا محاولة بعض الملوک الأجانب افتتاح البلاد العربیة کغزوات ملوک آشور و حملة الإسکندر و البطالسة و اتنیوخوس ملک سوریة علی النبطیین، و حملة العامل الرومانی فی مصر سنة 24 قبل المیلاد علی نجران و مأرب، و حملة القیصر تراجان.
أما ما جمعه مؤرخوا الإسلام من الأخبار المنقولة عن ما تقادم من تلک العصور فقد تطرق إلیه الخلل، حتی أصبح من الصعب تمییز الوقائع الحقیقیة من غیرها، و قد قسم أهل التاریخ العرب إلی فرقتین: بائدة و باقیة. انتهی.
ثم فصل المؤلفان فی کتابهما المذکور الفرقتین المذکورتین، ما أحببنا نقل ذلک حتی لا یطول بنا الکلام.

جاء فی کتاب" تاریخ العرب و آدابهم" المتقدم ذکره ما یأتی:
و قد قسم النسابون أمة العرب إلی قسمین: العرب العاربة، و العرب المستعربة.

فالعرب العاربة: هم أولئک الأقوام الذین ینتهون بنسبهم إلی قحطان، أول جد العرب و رئیس ملوک الیمن الذی یقال عنه أنه أول من تکلم بالعربیة من أهل هذه الطبقة، تعلمها من العرب البائدة الذین کان معاصرا لهم، و بحسب الأنساب المسطورة شجراتها فی کتب العرب، تنقسم ذریة قحطان إلی شطرین: أحدهما ابنه یعرب الذی أسس مملکة الیمن الأولی، و کان من أعظم ملوکها، و ثانیهما ابنه جرهم الذی أسس مملکة الحجاز. و لعلّهما هدورام و یارح الذین ذکرهما موسی فی جملة الثلاثة عشر رئیسا، الذین توالدت منهم العرب (انظر سفر الخلائق- الفصل العاشر و العدد 26).
و انقسام أمة العرب إلی قبائل یشبه انقسام الیهود إلی أسباط، و قد حافظ العرب و الیهود منذ القدم علی هذا التقسیم و التمییز بین قبیلة و أخری، و بین بطن و بطن، و هذا التقسیم کان السبب المانع لعدم إجماع الکلمة بین القبائل و العیال من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 86
کل أمة منهم، و قد ساعد هذا التمییز أهل البحث و التحقیق علی معرفة أحوال تلک القبائل و شؤونهم.
أما ذریة یعرب فتکاثرت و انقسمت إلی بطون عدیدة، حتی أن سیل الإنکلیزی و السید أحمد خان قد جمعا أسماء ستین قبیلة من قبائل العرب العاربة الذین اشتهر منهم عدد غیر قلیل أیام الجاهلیة، و لا یزال العدد الکبیر منهم محافظا علی أسمائه إلی یومنا هذا. ا ه.

أما العرب المستعربة فهم من ولد عدنان الذی ینتهی نسبه إلی إسماعیل، ولدوا لإسماعیل من زوجة ابنة المضاض ملک الحجاز، و بین المضاض و جرهم تسعة جدود، و قال مؤرخوا العرب: إن إسماعیل بن إبراهیم اتخذ الحجاز له وطنا، و کانت مکة یوم ذاک قفرا، و أن إبراهیم عندما أمره اللّه تعالی أن یذبح ابنه قربانا قدم إسماعیل، و کان المحل الذی أراد ذبحه فیه بالقرب من مکة. و من أقوالهم أیضا أنه عندما ألحت سارة علی إبراهیم بطرد هاجر من منزلها أن هاجر ذهبت مع طفلها إسماعیل إلی الوادی الذی هو الآن مدینة مکة، و أنه عندما عطشت هی و ابنها أنبع اللّه لهما عین ماء سمیت زمزم، إلا أنهم لا یذکرون تزوجه بالمرأة المصریة التی ولدت له الاثنی عشر ولدا الذین صاروا أمراء اثنتی عشرة قبیلة، و تملکوا مدنا مختلفة فی ما جاء فی الفصل 25 عدد 12 و 18 من سفر الخلائق، مع أن عوائد العرب و الیهود لا تمنع من أن یکون للرجل الواحد أکثر من زوجة واحدة، و عدنان الجد الحادی و العشرون للنبی صلی الله علیه و سلم هو من نسل إسماعیل، فیکون إذا نسب النبی صلی الله علیه و سلم من إسماعیل إلی العرب المستعربة، و من زوجة إسماعیل التی بنت المضاض إلی العرب العاربة، و أن انتساب النبی صلی الله علیه و سلم إلی جده عدنان الذی هو من نسل إسماعیل بن إبراهیم الخلیل، کان السبب لاعتناء مؤرخی العرب فی حفظ أنساب المستعربة أکثر منه فی حفظ أنساب العرب العاربة، و لهذا عددوا فی کتابتهم 160 قبیلة من قبائل العرب المستعربة. و مما ذکره مؤرخوا الإسلام أن بین بناء الکعبة و ولادة النبی 2740 سنة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 87
و تعرف قبائل قحطان فی الجنوب بالسبائیین و الحمیریین و الیمنیین و الکلبیین، و تعرف قبائل الإسماعیلیین فی الشمال بالعدنانیین و المعدیین و المضریین و القیسیین، و من هذه الطبقة المناذرة ملوک الحیرة و العراق و أمراء الحجاز. انتهی.
ثم قال المؤلفان فی موضع آخر من الکتاب: تقسیم العرب إلی عاربة و مستعربة، لا یدل علی تمییز فی الجنس و النسب، بل هو دال علی اختلاف المعیشة من حیث الحضارة و البداوة و ما بینهما، و من أراد زیادة بیان عن مواطن قبائل العرب و مهاجراتهم، فعلیه مراجعة المعجم للبکری من صحیفة 1 إلی صحیفة 58، و هذا الکتاب طبع سنة 1869 فی مدینة غوتنجن من أعمال ألمانیا.
انتهی من الکتاب المذکور.

کان من قدیم الزمان بلاد الحجاز وحدها و بلاد نجد وحدها، لم ترتبط ببعضها إلا منذ أن استولی سلطان نجد الأمیر عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود علی الحجاز، و ذلک سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة، فلما استتب الأمر لعبد العزیز المذکور نودی به ملکا عاما علی البلاد الحجازیة و البلاد النجدیة، فسمی من یومئذ (ملک الحجاز و نجد و ملحقاتها) و کان یطبع هذا علی الأوراق الرسمیة، و علی العملة المتداولة بین الناس من العملة الفضیة و أجزائها و من القروش النیکل و أجزائها أیضا.
ثم لما کان سنة (1352 ه) أو قبلها بسنة أو بعدها بسنة صدر أمر جلالة الملک عبد العزیز المذکور رحمه اللّه تعالی بتسمیة البلاد الحجازیة و البلاد النجدیة باسم واحد، فیطلق علیهما" المملکة العربیة السعودیة" و منذ هذا الوقت صارت العملة تطبع بهذا الاسم و کذلک الأوراق الحکومیة، و إذا طبعت الخرائط الجغرافیة بعد هذا التاریخ یضعون فیها اسم المملکة العربیة السعودیة، فسبحان مدبر الأمور و مقلبها، و مجری الریاح و مسیّرها، بیده الأمر کله و إلیه ترجعون، لا إله إلا هو العزیز الحکیم.
و إلیک صورة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود الذی هو أول ملک لقب بالاسم المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 88

الکلام علی فضل العرب کثیر نذکر هنا نبذة صغیرة للذکری فإن الذکری تنفع المؤمنین، فنقول و باللّه تعالی التوفیق:
یطلق العرب علی کل من یتکلم اللغة العربیة بالطبیعة و السلیقة و کان من نفس بلاد العرب، و العرب أجناس مختلفة فمنهم الحجازی و المصری و الشامی و الیمنی و العراقی و غیر ذلک. و من نظر بعین الحقیقة و التأمل و الإنصاف إلی عادات جمیع أجناس البشر و أحوالهم وجد أحوال العرب و عاداتهم أحسن و أفضل من جمیع الأجناس علی الإطلاق فی کل زمان و مکان- و لنذکر شیئا مما ورد فی حق العرب فی القرآن الکریم و ما ورد فیهم فی الأحادیث النبویة الکریمة.
قال اللّه تعالی فی کتابه العزیز فی أول سورة یوسف: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ* إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ.
و قال فی سورة الأحقاف: وَ هذا کِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِیًّا لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْری لِلْمُحْسِنِینَ. و قال فی أواخر سورة الشعراء: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ* عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ* بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ. و قال صلی الله علیه و سلم: «أحبّ العرب لثلاث: لأنی عربی و القرآن عربی و کلام أهل الجنة عربی» رواه الطبرانی و البیهقی و غیرهما. و قال أیضا: «أحبوا قریشا فإن من أحبهم أحبه اللّه تعالی» رواه الإمام مالک فی الموطأ و الإمام أحمد و غیرهما.
و قال أیضا: «إن اللّه عز و جل اصطفی کنانة من ولد إسماعیل و اصطفی قریشا من کنانة و اصطفی من قریش بنی هاشم و اصطفانی من بنی هاشم» رواه مسلم فی صحیحه.
فمما تقدم من قول اللّه تبارک و تعالی، و من قول رسوله صلی الله علیه و سلم، یعلم فضل العرب علی سائر أجناس البشر، و لا عبرة بمن یقول أننا وجدنا فی بعض الأجناس؛ کالفرس و العجم و الهند و جاوة و هولندا و إنغلترا و أمریکا و فرنسا مثلا- أفرادا أحسن من العرب- نقول: لا عبرة بمثل هذا القول؛ لأن وجود أفراد فی بعض الأجناس نادر و النادر لا حکم له، فمجموع الأمة العربیة أفضل و أحسن من مجموع أیة أمة من الأمم الأخری، فاللّه عز و جل قد خص الأمة العربیة بفضائل کثیر منها: الکرم و الشجاعة و المروءة و الإنسانیة و الشهامة و حسن الخلق و لطیف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 89
الشمائل. فإن وجد شی‌ء من ذلک فی بقیة الأمم الأخری فإنما هو بنسبة معینة.
فالأمة العربیة یأخذون من حسن الشمائل و حمید الخصال بقسط وافر، و لو وجدوا عنایة و رعایة فی مسائل التعلیم بمختلف أنواعه لدانت لهم جمیع الأمم، فلدیهم من العقل و الذکاء و سرعة الخاطر و الفهم ما یجعلهم فی مقدمة جمیع الأمم و للّه الحمد، و حیث إن اللّه تبارک و تعالی قد اختارهم و فضلهم علی سائر الأمم فهنیئا لهم هذه المنزلة الکبری عند اللّه عز و جل.

و لقد ذکرت إحدی المجلات العربیة عن فضل العرب نبذة لطیفة أحببنا ذکرها هنا و هذا نصها:
للعرب عند اللّه و عند الناس مکانة کبری، ذکر اللّه مکانتهم فی القرآن فی مواضع متعددة و من أصدق من اللّه قیلا: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ و یکفی العرب فخرا و مکانة أن جمیع الرسالات السماویة نزلت فی وطنهم و نبعت من أرضهم، و جمیع الأنبیاء و الرسل عاشوا و ماتوا و دفنوا فی أرضهم، و الکعبة و بیت المقدس و طور سیناء و بیت لحم فی وطنهم، و القرآن نزل بلغتهم و محمد العظیم منهم و لغة أهل الجنة یوم القیامة بلغتهم و لسان اللّه یوم القیامة عربی. فیالها من مفخرة و یالها من مکانة. و لیست هذه وحدها مفاخر العرب فقد کان لهم قبل الإسلام تاریخ فیه حضارة واسعة، و فیه مجد و عظمة فی جزیرة العرب و ما یتصل بها من بابل و آشور و غیرهما.
و للعرب قبل الإسلام أخلاق و مکارم و مآثر و لکن تاریخ العرب الحق، و مجدهم الأعظم و مکانتهم فی الإنسانیة و آثارهم الخالدة .. کل أولئک یبدأ مع الإسلام و یعظم بالإسلام و یدوم و ینمو و یزداد عظمة و بهجة ما بقی فی صحبة الإسلام و کفالته.
و الإسلام دین إنسانی عظیم، جاء به خاتم النبیین الذی بعث رحمة للعالمین و هو دین یکره الحدود، حدود الأقوام و حدود الأوطان، و یدعو إلی أخوة البشر کلهم و تعاون الأمم جمیعا، لا یخص قبیلا دون قبیل، و لا یمیز أمة علی أمة. و لکن اللّه اختار لرسالته نبیا من العرب فأدوا أمانته و بلغوا رسالته و جاهدوا لحمل الأمانة و تبلیغ الرسالة فی الشرق و الغرب، و احتملوا من النّصب و العناء، و الاغتراب و لقوا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 90
من السیوف و الحتوف، ما کانوا أکفاءه بل أکبر منه فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا.
حملوا هذه الرسالة العظیمة ما بین الصین فی الشرق و فرنسا فی الغرب و بلغوا فی الشمال و الجنوب بلادا قاصیة و فیافی نائیة. و لم یعرف التاریخ لغیر الإسلام و لم یشهد لغیر العرب المسلمین هذه الهمة التی لا تحد و هذه العزیمة التی لا تقهر و هذا الجهاد الذی لا یفتر و هذا الإخلاص فی الحق، و الاستشهاد فی سبیله، و ما عرف العالم دعوة کالإسلام خلطت الأمم أمة واحدة، و جعلت الأوطان وطنا واحدا، و لا عرف کالعرب دعاة جمعوا الأمم فی عدل اللّه و أخوة الحق، لا یفرقون بین قبیل و قبیل و لا یمیزون لونا من لون، بل شعارهم قول القرآن الکریم: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی، وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا، إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ.
خالطوا الأمم، فخلطوا بعضها ببعض فجعلوها أمة واحدة تنتشر من أقصی الشرق إلی أقصی المغرب شعارها وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ و إن فی الإسلام و العروبة لمثلا عالیا للمذاهب و الأمم، یری فیهما البشر کیف یسیر الحق القوی، و المذهب القویم، فی حضانة أمة قویة قویمة مخلصة، فتغیر سیر الزمان، و تبدل مجری التاریخ، و تعلو علی الحدود و القیود إلی المثل العلیا التی لا تخص جیلا و لا قبیلا بل تعم الناس جمیعا.
حفظ المسلمون للعرب أنهم سبقوا إلی حمل الأمانة و أداء الرسالة، فقرنوا ذکرهم بذکر الإسلام و عظموهم و أحبوهم و اتخذوهم مثلا عالیا و أسوة حسنة، و مع کل هذه المکانة و کل هذا الفضل نری فئة من الناس من المسلمین قد تنکروا لفضل العرب و مکانتهم. و هنا أنقل للقارئ الکریم رأی أحد أئمة الإسلام فی فضل العرب و عظمتهم لیکون الدلیل أقوی و الحجة أعظم علی هؤلاء الذین تنکروا للحقائق و تنکروا للعروبة و مکانتها بین الأمم الإسلامیة. و هذا الإمام هو شیخ الإسلام ابن تیمیة، فقد جاء فی کتابه (اقتضاء الصراط المستقیم مخالفة أصحاب الجحیم) ما یلی بالحرف الواحد:
فإن اللّه تعالی خص العرب و لسانهم بأحکام تمیزوا. ثم خص قریشا علی سائر العرب بما جعل فیهم من خلافة النبوة، و غیر ذلک من الخصائص ثم خص بنی هاشم بتحریم الصدقة و استحقاق قسط من الفی‌ء، إلی غیر ذلک من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 91
الخصائص. فأعطی اللّه سبحانه کل درجة من الفضل بحسبها. و اللّه علیم حکیم اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ و اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ و قد قال الناس فی قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ و فی قوله: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ.
و من الأحادیث التی تذکر فی هذا المعنی: ما رویناه من طرق معروفة إلی محمد بن إسحاق الصنعانی، حدثنا عبد اللّه بن بکر السهمی حدثنا یزید بن عوانة عن محمد بن ذکوان- خال حماد بن زید- عن عمرو بن دینار، عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: «إنا لقعود بفناء النبی صلی الله علیه و سلم إذ مرت بنا امرأة. فقال بعض القوم:
هذه ابنة رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فقال أبو سفیان: مثل محمد فی بنی هاشم مثل الریحانة فی وسط النتن. فانطلقت المرأة فأخبرت النبی صلی الله علیه و سلم، فجاء النبی صلی الله علیه و سلم فی وجهه الغضب فقال: ما بال أقوال تبلغنی عن أقوام؟ إن اللّه خلق السموات سبعا. فاختار العلیا منها، و أسکنها من شاء من خلقه، ثم خلق الخلق. فاختار من الخلق بنی آدم و اختار من بنی آدم العرب، و اختار من العرب مضر و اختار من مضر قریشا، و اختار من قریش بنی هاشم و اختارنی من بنی هاشم، فأنا خیار من خیار. فمن أحب العرب فبحبی أحبهم و من أبغض العرب فببغضی أبغضهم».
و أیضا فی المسألة ما رواه الترمذی و غیره من حدیث أبی بدر شجاع بن الولید، عن قابوس ابن أبی ظبیان، عن أبیه، عن سلمان رضی اللّه عنه، قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «یا سلمان! لا تبغضنی فتفارق دینک. قلت: یا رسول اللّه! کیف أبغضک و بک هدانی اللّه؟ قال: تبغض العرب فتبغضنی» قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب، لا یعرف إلا من حدیث أبی بدر شجاع بن الولید.
فقد جعل النبی صلی الله علیه و سلم بغض العرب سببا لفراق الدین. و جعل بغضهم مقتضیا لبغضه.
و یشبه أن یکون النبی صلی الله علیه و سلم خاطب بهذا سلمان- و هو سابق الفرس ذو الفضائل المأثورة- تنبیها لغیره من سائر الفرس لما أعلمه اللّه من أن الشیطان قد یدعو النفوس إلی شی‌ء من هذا کما أنه صلی الله علیه و سلم لما قال: «یا فاطمة بنت محمد لا أغنی عنک من اللّه شیئا. یا عباس عم رسول اللّه، لا أغنی عنک من اللّه شیئا، یا صفیة عمة رسول اللّه، لا أغنی عنک من اللّه شیئا سلونی من مالی ما شئتم»
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 92
کأن فی هذا تنبیه لمن انتسب لهؤلاء الثلاثة: أن لا یغتروا بالنسب و یترکوا الکلم الطیب و العمل الصالح.
و هذا دلیل أن بغض جنس العرب و معاداتهم کفر. أو سبب للکفر.
و مقتضاه: أنهم أفضل من غیرهم و أن محبتهم سبب قوة الإیمان؛ لأنه لو کان تحریم بغضهم کتحریم بغض سائر الطوائف: لم یکن ذلک سببا لفراق الدین و لا لبغض الرسول بل کان یکون نوع عدوان. فلما جعله سببا لفراق الدین و بغض الرسول: دل علی أن بغضهم أعظم من بغض غیرهم. و ذلک دلیل علی أنهم أفضل؛ لأن الحب و البغض یتبع الفضل فمن کان بغضه أعظم: دل علی أنه أفضل و دل حینئذ علی أن محبته دین لأجل ما فیه من زیادة الفضل، و لأن ذلک ضد البغض و من کان بغضه سببا للعذاب لخصوصه کان حبه سببا للثواب و ذلک دلیل علی الفضل.
و قد جاء ذلک مصرحا به فی حدیث آخر رواه أبو طاهر السلفی فی فضل العرب من حدیث أبی بکر بن أبی داود، حدثنا عیسی بن حماد زغبة، حدثنا علی بن الحسن الشامی، حدثنا خلید بن دعلج، عن یونس بن عبید، عن الحسن، عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «حب أبی بکر و عمر من الإیمان و بغضهما من الکفر، و حب العرب من الإیمان و بغضهم من الکفر».
و قد احتج حرب الکرمانی و غیره بهذا الحدیث و ذکروا لفظة: «حب العرب إیمان و بغضهم نفاق و کفر». انتهی ما ذکره ابن تیمیة فی کتابه و فیه کفایة وعظة لکل متعظ.
و ذکر العلامة الکبیر السید محمود شکری الآلوسی فی کتابه (بلوغ الأرب فی معرفة أحوال العرب) ما نصه:
روی أبو العیناء الهاشمی عن القحذمی عن شبیب بن شبة قال: کنا وقوفا بالمربد موضع بالبصرة، و کان المربد مألف الأشراف إذ أقبل ابن المقفع فبشبشنا به و بدأناه بالسلام. فرد علینا السلام ثم قال: لو ملتم إلی نیروز و ظلها الظلیل، و سورها المدید و نسیمها العجیب، فعودتم أبدانکم تمهید الأرض و أرحتم دوابکم من جهد الثقل، فإن الذی تطلبونه لم تفلتوه، و مهما قضی اللّه لکم من شی‌ء تنالوه، فقبلناه و ملنا، فلما استقر بنا المکان قال لنا: أی الأمم أعقل؟ فنظر بعضنا إلی بعض فقلنا: لعله أراد أصله من فارس فقلنا: فارس. فقال: لیسوا بذلک،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 93
إنهم ملکوا کثیرا من الأرض ... و وجدوا عظیما من الملک، و غلبوا علی کثیر من الخلق، و لبث فیهم عقد الأمر فما استنبطوا شیئا بقولهم و لا ابتدعوا باقی حکم فی نفوسهم. قلنا: فالروم. قال أصحاب صنعة. قلنا: فالصین. قال: أصحاب طرفة. قلنا فالهند. قال: أصحاب فلسفة. فقلنا: السودان. قال: شر خلق اللّه.
قلنا: الترک. قال: کلاب مختلسة. قلنا: الخزر قال: بقر سائمة قلنا: فقل. قال:
العرب. قال فضحکنا قال: أما إنی ما أردت موافقتکم، و لکن إذ فاتنی حظی من النسبة، فلا یفوتنی حظی من المعرفة. إن العرب حکمت علی غیر مثال مثل لها و لا آثار أثرت، أصحاب إبل و غنم و سکان شعر و أدم یجود أحدهم بقوته، و یتفضل بمجهوده و یشارک فی میسوره و معسوره، و یصف الشی‌ء بعقله فیکون قدوة، و یفعله فیصیر حجة، و یحسّن ما شاء فیحسن، و یقبّح ما شاء فیقبح.
أدبتهم أنفسهم، و رفعتهم هممهم، و أعلتهم قلوبهم و ألسنتهم، فلم یزل حباء اللّه فیهم و حباؤهم فی أنفسهم حتی رفع لهم الفخر و خلافته بهم إلی الحشر علی الخیر فیهم و لهم. فقال سبحانه: إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ فمن وضع حقهم خسر، و من أنکر فضلهم خصم، و دفع الحق باللسان، أکبت للجنان.
هذا قلیل من کثیر من الأدلة علی فضل العرب و مکانتهم بین الأمم الإسلامیة. انتهی من المجلة المذکورة.

جاء فی جواهر الأدب المناظرة التی وقعت فیما بین النعمان بن المنذر و کسری أنوشروان- فی شأن العرب و هی مناظرة تظهر فضل العرب تستحق تسجیلها فی تاریخنا هذا- و إلیک نصها:
روی ابن القطامی عن الکلبی قال: قدم النعمان بن المنذر علی کسری، و عنده وفود الروم، و الهند، و الصین، فذکروا من ملوکهم و بلادهم- فافتخر النعمان بالعرب و فضلهم علی جمیع الأمم، لا یستثنی فارس و لا غیرها.
فقال کسری و أخذته عزة الملک: یا نعمان، لقد فکرت فی أمر العرب و غیرهم من الأمم، و نظرت فی حالة من یقدم علیّ من وفود الأمم- فوجدت للروم حظا فی اجتماع ألفتها، و عظم سلطانها، و کثرة مدائنها، و وثیق بنیانها،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 94
و أن لها دینا بیین حلالها و حرامها، و یرد سفیهها و یقیم جاهلها- و رأیت الهند نحوا من ذلک فی حکمتها و طبها، مع کثرة أنهار بلادها و ثمارها، و عجیب صناعتها، و طیب أشجارها، و دقیق حسابها، و کثرة عددها، و کذلک الصین فی اجتماعها، و کثرة صناعات أیدیها، و فروسیتها فی آلة الحرب و صناعة الحدید و أن لها ملکا یجمعها- و الترک و الخزر علی ما بهم من سوء الحال فی المعاش، و قلة الریف و الثمار و الحصون، و ما هو رأس عمارة الدنیا من المساکن و الملابس لهم ملوک تضم قواصیهم و تدبر أمرهم- و لم أر للعرب شیئا من خصال الخیر فی أمر دین و لا دنیا، و لا حزم و لا قوة، و مع أن مما یدل علی مهانتها و ذلها، و صغر همتها، محلتهم التی هم بها مع الوحوش النافرة، و الطیر الحائرة، یقتلون أولادهم من الفاقة، و یأکل بعضهم بعضا من الحاجة، قد خرجوا من مطامع الدنیا و ملابسها و مشاربها و لهوها و لذاتها. فأفضل طعام ظفر به ناعمهم لحوم الإبل التی یعافها کثیر من السباع لثقلها، و سوء طعمها، و خوف دائها، و إن قری أحدهم ضیفا عدها مکرمة، و إن أطعم أکلة عدها غنیمة، تنطق بذلک أشعارهم، و تفتخر بذلک رجالهم (ما خلا هذه التنوخیة التی أسس جدی اجتماعها و شد مملکتها، و منعها من عدوها، فجری لها ذلک إلی یومنا هذا، و إن لها مع ذلک آثارا و لبوسا و قری و حصونا و أمورا تشبه بعض أمور الناس). یعنی: الیمن.
ثم لا أراکم تستکینون علی ما بکم من المذلة، و القلة، و الفاقة، و البؤس حتی تفتخروا، و تریدوا أن تنزلوا فوق مراتب الناس.
قال النعمان: أصلح للّه الملک. حق لأمة، الملک منها أن یسمو فضلها، و یعظم خطبها، و تعلو درجتها، إلا أن عندی جوابا فی کل ما نطق به الملک فی غیر رد علیه، و لا تکذیب له، فإن أمننی من غضبه نطقت به.
قال کسری: قل فأنت آمن.
قال النعمان: أما أمتک أیها الملک: فلیست تنازع فی الفضل لموضعها الذی هی به، من عقولها و أحلامها و بسطة محلها، و بحبوحة عزها، و ما أکرمها اللّه به من ولایة آبائک و ولایتک، و أما الأمم التی ذکرت فأیة أمة تقرنها بالعرب إلا فضلتها.
قال کسری: بماذا؟
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 95
قال النعمان: بعزها و منعتها، و حسن وجوهها و بأسها و سخائها و حکمة ألسنتها، و شدة عقولها و أنفتها و وفائها.
فأما عزها و منعتها، فإنها لم تزل مجاورة لآبائک الذین دوخوا البلاد، و وطدوا الملک، و قادوا الجند، لم یطمع فیهم طامع، و لم ینلهم نائل، حصونهم ظهور خیلهم و مهادهم الأرض، و سقوفهم السماء، و جنتهم السیوف، و عدتهم الصبر- إذ غیرها من الأمم، إنما عزها الحجارة و الطین و جزائر البحور.
و أما حسن وجوهها و ألوانها، فقد یعرف فضلهم فی ذلک علی غیرهم من الهند المنحرفة، و الصین المنحفة، و الترک المشوهة، و الروم المقشرة.
و أما أنسابها و أحسابها، فلیست أمة من الأمم إلا و قد جهلت آباءها و أصولها و کثیرا من أولها، حتی أن أحدهم لیسأل عمن وراء أبیه دنیا فلا ینسبه و لا یعرفه، و لیس أحد من العرب إلا یسمی آباءه أبا فأبا. حاطوا بذلک أحسابهم، و حفظوا به أنسابهم، فلا یدخل فی غیر قومه، و لا ینتسب إلی غیر نسبه، و لا یدعی إلی غیر أبیه.
و أما سخاؤها: فإن أدناهم رجلا الذی تکون عنده البکرة و الثّاب، علیها بلاغه فی حموله، و شبعه و ریه، فیطرقه الطارق الذی یکتفی بالفلذة و یجتزئ بالشربة، فیعقرها له، و یرضی أن یخرج عن دنیاه کلها، فیما یکسبه حسن الأحدوثة و طیب الذکر.
و أما حکمة ألسنتهم: فإن اللّه تعالی أعطاهم فی أشعارهم و رونق کلامهم و حسنه و وزنه، و قوافیه، مع معرفتهم بالأشیاء و ضربهم للأمثال و إبلاغهم من الصفات ما لیس لشی‌ء من ألسنة الأجناس- ثم خیلهم أفضل الخیل، و نساؤهم أعف النساء، و لباسهم أفضل اللباس، و معادنهم الذهب و الفضة، و حجارة جبالهم الجزع، و مطایاهم التی لا یبلغ علی مثلها سفر، و لا یقطع بمثلها بلد قفر.
و أما دینها و شریعتها: فإنهم متمسکون به، حتی یبلغ أحدهم من نسکه بدینه أن لهم أشهرا حرما محرما، و بیتا محجوجا، ینسکون فیه مناسکهم و یذبحون فیه ذبائحهم، فیلقی الرجل قاتل أبیه أو أخیه، و هو قادر علی أخذ ثأره و إدراک رغمه منه، فیحجزه کرمه، و یمنعه دینه عن تناوله بأذی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 96
و أما وفاؤها: فإن أحدهم یلحظ اللحظة، و یومئ الإیماءة، فهی ولت (أی عهد) و عقدة لا یحلها إلا خروج نفسه، و إن أحدهم یرفع عودا من الأرض فیکون رهنا بدینه، فلا یغلق رهنه، و لا تخفر ذمته، و إن أحدهم لیبلغه أن رجلا استجار به، و عسی أن یکون نائیا عن داره فیصاب، فلا یرضی حتی یفنی تلک القبیلة التی أصابته، أو تفنی قبیلته لما أخفر من جواره، و إنه لیلجأ إلیهم المجرم المحدث من غیر معرفة و لا قرابة، فتکون أنفسهم دون نفسه، و أموالهم دون ماله.
و أما قولک أیها الملک: یئدون أولادهم فإنما یفعله من یفعله منهم بالإناث أنفة من العار و غیرة من الأزواج.
و أما قولک: إن أفضل طعامهم من لحوم الإبل علی ما وصفت منها، فما ترکوا ما دونها إلا احتقارا له، فعمدوا إلی أجلها و أفضلها، فکانت مراکبهم و طعامهم، مع أنها أکثر البهائم شحوما، و أطیبها لحوما، و أرقها ألبانا، و أقلّها غائلة، و أحلاها مضغة، و إنه لا شی‌ء من اللحمان یعالج ما یعالج به لحمها إلا استبان فضلها علیه.
و أما تحاربهم و أکل بعضهم و ترکهم الانقیاد لرجل یسوسهم و یجمعهم فإنما یفعل ذلک من الأمم إذا أنست من نفسها ضعفا، و تخوفت نهوض عدوها إلیها بالزحف، و إنه إنما یکون فی المملکة العظیمة أهل بیت واحد یعرف فضلهم علی سائر غیرهم، فیلقون إلیهم أمورهم، و ینقادون لهم بأزمتهم.
و أما العرب فإن ذلک کثیر فیهم، حتی لقد حاولوا أن یکونوا ملوکا أجمعین مع أنفتهم من أداء الخراج و الوطث (أی الضرب الشدید بالرجل علی الأرض) بالعسف.
و أما الیمن التی وصفها الملک، فإنما أتی جد الملک إلیها الذی أتاه عند غلبة الجیش له علی ملک متسّق، و أمر مجتمع، فأتاه مسلوبا طریدا مستصرخا، و لو ما وتر به من یلیه من العرب لمال إلی مجال، و لوجد من یجید الطعان، و یغضب للأحرار، من غلبة العبید الأشرار.
قال: فعجب کسری لما أجابه النعمان به، و قال: إنک لأهل لموضعک من الرئاسة فی أهل إقلیمک. ثم کساه من کسوته و سرحه إلی موضعه من الحیرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 97
فلما قدم النعمان الحیرة و فی نفسه ما فیها مما سمع من کسری من تنقص العرب و تهجین أمرهم، بعث إلی أکثم بن صیفی، و حاجب بن زرارة التمیمیین، و إلی الحارث بن ظالم، و قیس بن مسعود البکریین، و إلی خالد بن جعفر، و علقمة بن علاثة، و عامر بن الطفیل العامریین، و إلی عمرو بن الشرید السلمی، و عمرو بن معد یکرب الزبیدی، و الحارث بن ظالم المری. فلما قدموا علیه فی الخورنق قال لهم: قد عرفتم هذه الأعاجم، و قرب جوار العرب منها، و قد سمعت من کسری مقالات، تخوفت أن یکون لها غور، أو یکون إنما أظهرها لأمر أراد أن یتخذ به العرب خولا کبعض طماطمته فی تأدیتهم الخراج إلیه، کما یفعل بملوک الأمم الذین حوله- فاقتص علیهم مقالات کسری، و ما رد علیه فقالوا: أیها الملک وفقک اللّه ما أحسن ما رددت، و أبلغ ما حججته، فمرنا بأمرک، و ادعنا إلی ما شئت.
قال: إنما أنا رجل منکم، و إنما ملکت و عززت بمکانکم و ما یتخوف من ناحیتکم، و لیس شی‌ء أحب مما سدد اللّه به أمرکم، و أصلح به شأنکم و أدام به عزکم- و الرأی أن تسیروا بجماعتکم أیها الرهط، و تنطلقوا إلی کسری، فإذا دخلتم: نطق کل رجل منکم بما حضره، لیعلم أن العرب علی غیر ما ظن، أو حدثته نفسه، و لا ینطق رجل منکم بما یغضبه، فإنه ملک عظیم السلطان، کثیر الأعوان، مترف معجب بنفسه، و لا تنخذلوا له انخذال الخاضع الذلیل، و لیکن أمر بین ذلک، تظهر به دماثة حلومکم، و فضل منزلتکم، و عظیم أخطارکم، و لیکن أول من یبدأ منکم بالکلام (أکثم بن صیفی) ثم تتابعوا علی الأمر من منازلکم التی وضعتکم بها، فإنما دعانی إلی التقدمة إلیکم علمی بمیل کل رجل منکم إلی التقدم قبل صاحبه، فلا یکونن ذلک منکم فیجد فی آدابکم مطعنا، فإنه ملک مترف، و قادر متسلط. ثم دعا لهم بما فی خزائنه من طرائف حلل الملوک، و أعطی کل رجل منهم حلة، و عممه عمامة، و ختمه بیاقوتة، و أمر لکل رجل منهم بنجیبة مهریة، و فرس نجیبة.
و کتب معهم کتابا هذا نصه:
أما بعد، فإن الملک ألقی إلی من أمر العرب ما قد علم، و أجبته بما قد فهم مما أحببت أن یکون منه علی علم، و لا یتلجلج فی نفسه أن أمة من الأمم التی احتجزت دونه بمملکتها، و حمت ما یلیها بفضل قوتها، تبلغها من الأمور التی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 98
یتعزز بها ذوو الحزم و القوة و التدبیر و المکیدة- و قد أفدت أیها الملک رهطا من العرب، لهم فضل فی أحسابهم و أنسابهم، و عقولهم و آدابهم، فلیسمع الملک و لیغمض لا عن جفاء إن ظهر من منطقهم، و لیکرمنی بإکرامهم، و تعجیل سراحهم و قد نسبتهم فی أسفل کتابی هذا إلی عشائرهم.
فخرج القوم فی أهبتهم: حتی وقفوا بباب کسری بالمدائن، فدفعوا إلیه کتاب النعمان، فقرأه و أمر بإنزالهم إلی أن یجلس لهم مجلسا یسمع منهم- فلما أن کان بعد ذلک بأیام، أمر مرازبته، و وجوه أهل مملکته فحضروا و جلسوا علی کراسی عن یمینه و شماله، ثم دعا بهم علی الولاء، و المراتب التی وصفهم النعمان بها فی کتابه و أقام الترجمان لیؤدی إلیه کلامهم، ثم أذن لهم فی الکلام.
فقام أکثم بن صیفی فقال: إن أفضل الأشیاء أعالیها، و أعلا الرجال ملوکها، و أفضل الملوک أعمها نفعا، و خیر الأزمنة أخصبها، و أفضل الخطباء أصدقها ... (إلی آخر کلامه الذی لا نحب نقله و سرده خوف التطویل).
ثم قام کل واحد من رفقائه التسعة فخطب أمام کسری خطبة بلیغة قیمة، أظهرت ما للعرب من الفضل و الکرم و البلاغة و الفصاحة، حتی أن کسری تأثر من خطبة کل واحد منهم خطبها أمامه من شعر أو نثر.
فلما فرغوا من خطبهم و کلامهم- قال کسری حینئذ: لیس منهم إلا سید یصلح لموضعه، ثم أعظم صلاتهم أجمعین وردهم إلی أقوامهم معظمین.
انتهی کل ذلک نقلا عن کتاب جواهر الأدب للهاشمی. و کان بودّنا ذکر نص خطبة کل واحد منهم لکن ذلک یؤدی بنا إلی التطویل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 99

لما کان بلد اللّه الأمین (مکة المکرمة) محل ولادة خاتم النبیین، سیدنا و نبینا (محمد) صلاة اللّه و سلامه علیه، و علی آله و صحبه أجمعین، کان من الأفضل أن نتشرف بذکر نبذة من سیرته العطرة، و نبذة من هجرته المبارکة إلی المدینة المنورة، و نبذة من کل ما یتعلق بسیرته صلی الله علیه و سلم، للذکری و العظة، و التفکر و الاعتبار، نتشرف بذکر کل ذلک کالمقدمة تکون أمام المقصود، فرحم اللّه تعالی من یقول:
و إن أولی ما تحلی المسلم‌بعد کتاب اللّه بل یحتّم
علم بأیام رسول اللّه‌من لدن النشأ إلی التناهی
و حفظ ما یحق أن لا یجهلامن أمره و حاله مفصّلا
و بعد الانتهاء من کل هذا إن شاء اللّه تعالی، نبدأ الکلام عن تاریخ بلد اللّه الحرام، ذلک البلد الأمین الذی أقسم اللّه تعالی فی کتابه العزیز فقال عز شأنه:
لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ* وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ و قال أیضا تبارک و تعالی: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ* وَ طُورِ سِینِینَ* وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ و اللّه سبحانه و تعالی لا یقسم فی کتابه الکریم إلا بأفضل الأشیاء و أشرفها، و مکة المکرمة أشرف بقعة علی وجه الأرض، و أفضل مکان تحت قبة السماء علی الإطلاق، و کیف لا تکون کذلک، و فیها بیت اللّه الحرام، و المشاعر العظام، و لا یکون أداء فریضة الحج الذی هو خامس أرکان الإسلام إلا فیها.
فمکة بلد اللّه الحرام، و مهبط الوحی و الملائکة الکرام، و مأوی الأولیاء و الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، إنها لخلیقة بکل رعایة، و جدیرة بکل عنایة، حسا و معنا، فهنیئا لمن عظم أمرها و أکرم أهلها، و أخلص للّه و رسوله فیها.
اللهم وفقنا لمرضاتک، و عاملنا بما أنت أهله، لا بما نحن أهله آمین یا رب العالمین یا اللّه.
لا ندری و اللّه کیف نکتب عن ترجمة حیاة سیدنا و مولانا" محمد" رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، الذی أرسله اللّه رحمة للعالمین، فأخرجهم من الظلمات إلی النور، ماذا نکتب عن سید ولد آدم و خاتم الأنبیاء و المرسلین، ماذا یمکن لعاجز اللسان و القلم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 100
أن یکتب عمن اختاره اللّه و اصطفاه، فأرسله إلی الناس کافة بشیرا و نذیرا، ماذا یمکن أن یکتب هذا العاجز عمن أراه اللّه تعالی ملکوت السموات و الأرض و یجتمع به ملائکة اللّه المقربون، ماذا یکتب هذا الضعیف العاجز عمن أسری به إلی السموات السبع، بل إلی ما فوق ذلک و کلمه ربه.
الحقیقة أن المؤمن الصادق الممتلئ حبا و معرفة برسول اللّه صلی الله علیه و سلم لیقف حیران فی ناحیة الکتابة عن هذا النبی العربی الأمی الذی تربی یتیما، و قام بالدعوة إلی اللّه تعالی وحده، حتی تغلب علی جاهلیة العرب، و قلب معتقداتهم الشرکیة إلی عبادة اللّه وحده لا شریک له، و أضاء ما جاء به من الدین القویم ما بین المشرق و المغرب، و لا یزال هذا الدین الحنیف قائما إلی أن تقوم الساعة.
کیف لا یحتار الإنسان فی الکتابة عمن ینزل علیه الوحی من السماء فلا ینطق عن الهوی، فیستقی معلوماته عن الروح الأمین علیه السلام، و ماذا یکتب مثلنا أعمی القلب و البصر عمن تنام عیناه و لا ینام قلبه، و عمن یری من خلفه کما یری من أمامه، و عمن أطلعه اللّه تعالی علی ملکوت السموات و الأرض، و عمن عرج به إلی ما فوق السموات السبع حتی سمع صریف الأقلام و رأی من آیات ربه الکبری ما رأی، و إذا کنا نحن لا نعرف عن أنفسنا و لا نحیط بها علما فکیف یمکننا أن نعرف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فنکتب عنه- و رحم اللّه من قال:
روی السیوطی فی کبری الخصائص عن‌طه عن الروح عن ذی العرش سبحانه
لا یعرف اللّه إلا اللّه جل کمالا یعرف المصطفی إلاه عرفانه
و ما أحلی هذا البیت:
إذا اللّه أثنی بالذی هو أهله‌علیه فما مقدار ما یمدح الوری
علی أنه لابد لنا أن نتشرف بذکر نبذة قصیرة عن حیاته الشخصیة المبارکة صلی الله علیه و سلم، حیث إننا فی صدد وضع تاریخ منقح عن البلدة التی أشرقت بولادته علیه الصلاة و السلام، و هی بلد اللّه الأمین" مکة"، و إن توسعنا فی الحدیث عما یتعلق به صلی الله علیه و سلم فإنما یکون ذلک فی ثلاثة مباحث:
(الأول): قصة الإسراء و المعراج، (الثانی): قصة الهجرة إلی المدینة المنورة، (الثالث): قصة فتح مکة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 101
فغیر هذه المباحث الثلاثة لا نتوسع فیها، و لو أردنا استیفاء الکلام عن تاریخه صلی الله علیه و سلم من جمیع النواحی لاحتجنا إلی وضع مجلدات ضخمة، و رضی اللّه عن علمائنا الأعلام فقد أتوا بالکلام الشافی الوافی عن سیرة رسول اللّه صلی الله علیه و سلم من جمیع النواحی.
و هنا نتشرف بالبدء بجزء یسیر عن ترجمته صلی الله علیه و سلم، فنقول و باللّه التوفیق و منه تعالی نستمد العون فی کل صغیرة و کبیرة وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ:

اعلم أن نبینا" محمدا" صلی الله علیه و سلم ینتهی نسبه الشریف إلی خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و السلام، فهو من ذریته بدون شک، و لقد أجمع العلماء إلی أن نسبه الشریف یقف إلی عدنان کما سیأتی بیانه، و ما فوق عدنان لا یصح فیه طریق.
و أنه صلی الله علیه و سلم لم یزل ینتقل من أصلاب آباء طاهرین إلی أرحام أمهات طاهرات، و کلهم من سادات العرب و کرام القوم، و لم یکن فی نسبه صلی الله علیه و سلم شی‌ء من سفاح الجاهلیة، فقد طهره اللّه عز شأنه من کل شائبة، کما هو اللائق بنسب سید ولد آدم خاتم النبیین و إمام المتقین و شفیع الأمة یوم الدین، صلی اللّه علیه و علی آله و أصحابه الطیبین الطاهرین.
روی مسلم فی صحیحه عن واثلة بن الأسقع رضی اللّه تعالی عنه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «إن اللّه عز و جل اصطفی کنانة من ولد إسماعیل، و اصطفی قریشا من کنانة، و اصطفی من قریش بنی هاشم، و اصطفانی من بنی هاشم».
و روی الترمذی عن العباس بن عبد المطلب أن النبی صلی الله علیه و سلم قال: «إن اللّه تعالی خلق الخلق فجعلنی فی خیر فرقهم، ثم تخیر القبائل فجعلنی فی خیر قبیلة، ثم تخیر البیوت فجعلنی فی خیر بیوتهم، فأنا خیرهم نفسا و خیرهم بیتا». ا ه.
و إلی معنی الأحادیث المتقدمة أشار بعضهم بقوله:
محمد خیر بنی هاشم‌فمن تمیم و بنو دارم
و هاشم خیر قریش و مامثل قریش فی بنی آدم
و لبعضهم:
قریش خیار بنی آدم‌و خیر قریش بنو هاشم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 102 و خیر بنی هاشم أحمدرسول الإله إلی العالم
و لبعضهم:
للّه مما قد برا صفوةو صفوة الخلق بنو هاشم
و صفوة الصفوة من بینهم‌محمد و النور و أبو القاسم
و من لطیف ما یحکی: أن معاویة رضی اللّه عنه کان جالسا و عنده جماعة من الأشراف- فقال معاویة:" من أکرم الناس أبا و أما، و جدا و جدة، و عما و عمة، و خالا و خالة"؟ فقال النعمان بن العجلان الزرقی بعدما أخذ بید الحسن فقال: هذا، أبوه علی بن أبی طالب، و أمه فاطمة، و جده رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، و جدته خدیجة، و عمه جعفر، و عمته أم هانئ ابنة أبی طالب، و خاله القاسم، و خالته زینب- فهذا هو الشرف الذی لا یدانی و الفضل الذی لا بیاری- انتهی من صبح الأعشی.
فنسبه صلی الله علیه و سلم من جهة أمه هو کما یأتی:
محمد بن آمنة الزهریة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب بن مرة، فیجتمع نسب أبیه و أمه فی کلاب.
و أما نسبه صلی الله علیه و سلم من جهة أبیه فهو کما یأتی فی هذا الجدول:
عدد/ النسب الشریف/ نبذة عن أحوال آبائه الکرام 1/ محمد صلی الله علیه و سلم/ ولد عام الفیل، و توفی فی ربیع من السنة الحادیة عشرة من الهجرة، و عمره ثلاث و ستون سنة.
2/ ابن عبد اللّه/ تزوج عبد اللّه بآمنة بنت وهب أم النبی صلی الله علیه و سلم و هو ابن ثلاثین سنة، و قیل أقل- و توفی عبد الله بعد أن حملت آمنة بالنبی صلی الله علیه و سلم بشهرین، و دفن بالمدینة عند أخواله بنی عدی بن النجار، و من دقائق لطف الله عز و جل أن یکون اسم والد نبینا محمد صلی الله علیه و سلم اسما کریما محبوبا، مع ندرة التسمیة به فی ذلک الزمن الجاهلی و هو" عبد الله" حتی إذا انتسب صلی الله علیه و سلم إلی أبیه کان انتسابا صحیحا حسا و معنی، فلم یکن اسم أبیه عبد العزی، و لا عبد هبل، و لا ابن کلاب، و لا ابن مرة، و أمثالها من أسماء الجاهلیة، حقا إنه صلی الله علیه و سلم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 103
// عبد الله و رسوله.
3/ ابن عبد المطلب/ و اسمه شیبة الحمد، کان حسن الخلقة، و کان سید قریش و شریفها و حلیمها و هو الذی حفر بئر زمزم، و أخرج منها الغزالین الذهب و الأسیاف و الدروع التی دفنتها فیها جرهم.
4/ ابن هاشم/ و اسمه عبد العلاء، کان یهشم الثرید لقومه فی الجدب و یصنع الطعام للحاج و یملأ الأحواض بالمسجد بالماء لسقایة الحاج.
5/ ابن عبد مناف/ و اسمه المغیرة، تولی ولایة مکة بعد أبیه قصیّ، و ورث منه شرف القیادة و دار الندوة و السقایة.
6/ ابن قصیّ/ و اسمه زید، و یقال له: مجمع لأنه جمع قبائل قریش بعد تفرقها، و کان بیده أمر مکة و ولایة البیت.
7/ ابن کلاب/ و اسمه حکیم، و هو أول من أهدی إلی الکعبة سیفین محلایین بالذهب جعلهما فی خزانتها.
8/ ابن مرّة/ و اسمه محشیة و کنیته أبو یقظة، و مرة منقول من وصف الحنظلة و العلقمة.
9/ ابن کعب/ سمی کعبا لعلو قدره و ارتفاع منزلته عند قریش، و هو أول من قال:" أما بعد" کان بینه و بین مبعث النبی صلی الله علیه و سلم خمسمائة و ستون سنة، کان یعظ قومه و یبشرهم بمبعث النبی صلی الله علیه و سلم و أنه من ولده، و کان العرب بعد موته یؤرخون بوفاته إلی عام الفیل.
10/ ابن لؤی/ و یکنی أبا کعب، کان حلیما حکیما، نطق بالحکمة و هو صغیر، و کان التقدم فی بنیه علی قبائل قریش.
11/ ابن غالب/ و کنیته أبو تیم.
12/ ابن فهر/ و کنیته أبو غالب، و کان یسد حاجة المحتاج من ماله، و کان بنوه یتفقدون الحاج فی الموسم و یسألونهم عن حوائجهم فیرفدونهم و یسدون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 104
// عوزهم.
13/ ابن مالک/ و یکنی أبا الحارث، سمی مالکا لأنه ملک العرب فی زمانه.
14/ ابن النضر/ و اسمه قیس و یکنی أبا مخلد، و لقب بالنضر لنضارته و حسنه و جماله.
15/ ابن کنانة/ سمی بکنانة؛ لمحافظته علی أسرار قومه، و کان عظیم القدر، تحج إلیه العرب لعلمه و فضله، و کان یبشر قومه بخروج نبی من مکة یدعی" أحمد" صلی الله علیه و سلم.
16/ ابن خزیمة/ و یکنی أبا أسد، خلّف من الولد خمسة، و من هؤلاء تفرعت بطون بأسمائهم.
17/ ابن مدرکة/ و اسمه عمرو، سمی بمدرکة لأنه أدرک کل عز و فخر کان فی آبائه.
18/ ابن إلیاس/ و یکنی أبا عمر، کان أمره عظیما عند العرب بعد أبیه، فکانوا یدعونه بسید عشیرته، و کان فیهم مثل لقمان الحکیم فی قومه، و کانوا لا یقطعون أمرا دونه، و هو أول من أهدی البدن إلی البیت الحرام.
19/ ابن مضر/ و اسمه عمرو، و کانت له الغلبة بالحجاز علی سائر بنی عدنان و الریاسة بمکة المکرمة و الحرم.
20/ ابن نزار/ و اسمه خلدان، و یکنی أبو إیاد، و هو أول من اتکأ علی العصا فی الخطبة، قیل هو أول من قال:" أما بعد" و هو صاحب الخطبة العظیمة التی رواها صاحب السیرة الشامیة.
21/ ابن معد/ و یکنی أبا قضاعة و منه بطون عدنان بأجمعها، و لم یحارب أحدا إلا انتصر علیه.
22/ ابن عدنان/ و إلی عدنان هذا ینتهی نسب النبی صلی الله علیه و سلم کما رواه البخاری فی صحیحه، قیل کان عدنان فی زمن موسی علیه الصلاة و السلام، و الله تعالی أعلم، فأنت تری أن آبائه صلی الله علیه و سلم من أشراف العرب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 105
// و ساداتها، و أمه من أفضل نساء قریش نسبا و موضعا- اللهم صل و سلم علی عبدک و نبیک سیدنا" محمد" و علی آله الطاهرین و أصحابه الطیبین، و ارض عنا معهم بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین.

و اعلم، أن آباءه صلی الله علیه و سلم موحدون و ناجون؛ لأنهم کانوا یتعبدون علی ملة إبراهیم علیه الصلاة و السلام، و کانوا من أهل الفترة- جاء فی شرح زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم ما نصه: قال فی شرح نظم عمود النسب: قال ابن حجر الهیثمی: إن الأحادیث مصرحة لفظا و معنی أن آبائه صلی الله علیه و سلم غیر الأنبیاء و أمهاته إلی آدم و حواء لیس فیهم کافر، لأن الکافر لا یقال فی حقه مختار و لا کریم و لا طاهر بل نجس. و قد جاء فی الحدیث أن آباءه مختارون و أنهم کرام، و أن أمهاته طاهرات، و أیضا فهم إلی إسماعیل من أهل الفترة، و هم فی حکم المسلمین بنص قوله تعالی: وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا انتهی کلامه.
روی أبو نعیم: «لم یلتق أبوای قط علی سفاح، لم یزل الله ینقلنی من الأصلاب الطیبة إلی الأرحام الطاهرة مصفی مهذبا، لا تتشعب شعبتان إلا کنت فی خیرهما».
جاء فی کتاب الأرج أن القاضی أبا بکر بن العربی سئل عن رجل قال: إن أبوی النبی صلی الله علیه و سلم فی النار- فأجاب بأنه ملعون؛ لأن الله تعالی قال: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً. قال: و لا أذی أعظم من أن یقال عن أبویه صلی الله علیه و سلم فی النار. انتهی کلامه.
و لقد نظم بعضهم هذا المعنی فقال:
من یقل فی النار والد النبی‌فهو لعین قاله ابن العربی
و من یقل بالنار ربی یحرق‌أم النبی کافر یحرق
انتهی من شرح زاد المسلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 106
و انظر ما جبل علیه صلی الله علیه و سلم من مکارم الأخلاق، فقد جاء فی الجزء الأول من تاریخ الخمیس ما نصه:" و لما وصل عکرمة بن أبی جهل قریبا من مکة لیسلم، قال النبی صلی الله علیه و سلم لأصحابه: یأتیکم عکرمة بن أبی جهل مؤمنا فلا تسبوا أباه، فإن سبّ المیت یؤذی الحی و لا یلحق المیت". انتهی.
إذا علمت ما تقدم فهل یطیب قلب المؤمن الصادق المحب لرسول الله صلی الله علیه و سلم، أن یقول إن أبوی النبی علیه الصلاة و السلام ماتا کافرین- کلا و الله.
و إذا کان رجل سأل رسول الله صلی الله علیه و سلم، أین أبی فقال: إن أبی و أباک فی النار، کما فی صحیح مسلم تواضعا منه صلی الله علیه و سلم، و جبرا لخاطر هذا الرجل السائل، فهل یلیق بنا من باب الأدب علی الأقل أن نقول نحن ذلک- کلا و الله.
و إذا کان صلی الله علیه و سلم، قال عن نفسه للرجل الذی دخل علیه فأخذته رعدة من هیبته: هوّن علیک فإنی لست بملک و لا جبار، و إنما أنا ابن امرأة من قریش تأکل القدید بمکة. فنطق الرجل بحاجته- فهل یلیق بنا أن نقول نحن إن رسول الله صلی الله علیه و سلم هو ابن آکلة القدید- کلا و الله.
و إذا کان رسول الله صلی الله علیه و سلم، قال فی عمه أبی طالب الذی هو شقیق أبیه عبد الله:" لعله تنفعه شفاعتی یوم القیامة، فیجعل فی ضحضاح من النار یبلغ کعبیه، یغلی منه دماغه" کما ورد فی الصحیحین عن أبی سعید الخدری، رضی الله عنه.
و جاء فیهما أیضا عن العباس رضی الله عنه، قیل لرسول الله صلی الله علیه و سلم: «ما أغنیت عن عمک أبی طالب، فإنه کان یحوطک و یغضب لک؟ فقال علیه الصلاة و السلام: هو فی ضحضاح من نار، و لولا أنا لکان فی الدرک الأسفل من النار».
و الضحضاح بفتح الضاضین المعجمتین، قال ابن الأثیر: هو ما رق من الماء علی وجه الأرض قدر ما یبلغ الکعبین فاستعیر للنار- ا ه.
فهل نقول بموجب هذین الحدیثین: إن أبا طالب أحسن حالا من أبوی النبی صلی الله علیه و سلم، من حیث إن النار تبلغ إلی کعبیه بشفاعة النبی صلی الله علیه و سلم له یوم القیامة مع أنه مات کافرا، فقد دعاه صلی الله علیه و سلم فی مرض موته إلی الإسلام فأبی. أما والد النبی صلی الله علیه و سلم فقد مات أبوه و هو فی بطن أمه، و ماتت أمه و هو فی السادسة من عمره، فکیف نحکم بکفرهما إذا، و الله تعالی أکرم من أن یجعل والدی رسوله المصطفی صلی الله علیه و سلم فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 107
النار، و هو الذی قد خرج من بینهما فأرسله الله تعالی رحمة للعالمین، و إذا قال الله تعالی له زیادة فی إکرامه و رفعة فی مقامه: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی فمما لا شک فیه أن النبی صلی الله علیه و سلم لا یرضی فی الآخرة أن یتنعم بنفسه فی الجنة و أبواه فی النار.
هذا و إن اختلف العلماء فی نجاة آبائه صلی الله علیه و سلم، فالقول الأصح السدید أنهم ناجون.
و نحن نری أن الجدل و الخوض فی عدم نجاة أبویه صلی الله علیه و سلم فیه من المجازفة و المخاطرة ما فیه، و الصمت و السکوت عن ذلک أحسن و أفضل، و أسلم و أکمل، تأدبا و احتراما لمقام النبوة، بل إن من یقرأ سیر آبائه صلی الله علیه و سلم فی کتب التاریخ بإمعان و تدقیق، ینکشف له أنهم من أشراف الناس و قاداتهم، و أنهم أعرف باللّه من غیرهم، و کانوا یتعبدون علی ملة إبراهیم علیه الصلاة و السلام، و کانوا یأمرون بمکارم الأخلاق، و یتصفون بأفضل الصفات، کما کانوا یعرفون أنه سیبعث منهم نبی یأمر بالمعروف و یدعو إلی عبادة الله تعالی.
و هذا عبد المطلب جد النبی صلی الله علیه و سلم لما جاء أبرهة بفیله لیهدم الکعبة شرفها الله تعالی و أخذ لعبد المطلب مائتی بعیر، ذهب إلیه عبد المطلب لیأمر برد إبله إلیه، فقال له أبرهة: لقد زهدت فیک، جئت لأهدم بیتا هو دینک و دین آبائک، فلم تکلمنی فیه و تکلمنی فی مائتی بعیر؟
فقال عبد المطلب: أنا رب الإبل، و البیت له رب یمنعه منک.
فلما رجع عبد المطلب أمر قریشا أن یتفرقوا فی الشعاب و یتحرزوا فی رؤوس الجبال ففعلوا، ثم أتی عبد المطلب إلی البیت الحرام و أخذ بحلقة الباب و جعل یقول:
یا رب لا أرجو لهم سواکایا رب فامنع منهمو حماکا
إن عدو البیت من عاداکافامنعهمو أن یخربوا قراکا
فانظر أیها القارئ الکریم بعین التحقیق و الإنصاف إلی قول عبد المطلب الجد الأول للنبی صلی الله علیه و سلم. ألیس معرفته باللّه واضحة فی قوله کالشمس؟ و النبی صلی الله علیه و سلم لم یولد إلا بعد هذه الحادثة بنحو شهرین أو ثلاثة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 108

عبد المطلب هو الجد الأول لرسول الله صلی الله علیه و سلم فهو" محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم"، فلعبد المطلب مناقب عظیمة و مآثر عدیدة لا تنحصر فی کتاب، و نحن هنا نأتی بترجمة مختصرة له فنقول:
عبد المطلب اسمه شیبة الحمد، سمی بذلک؛ لأنه ولد فی رأسه الشیب، و إنما سمی عبد المطلب لأن والده هاشم تزوج سلمی بنت عمر بالمدینة فی بنی عدی بن النجار، فولد له شیبة، فترکه عند أمه حتی صار غلاما، فلما مات هاشم خرج أخوه" المطلب بن عبد مناف" إلیه فأخذه من أمه فاحتمله و أردفه علی بعیر و دخل مکة فقالت قریش: هذا عبد ابتاعه المطلب فسمی بعد ذلک بعبد المطلب.
کان عبد المطلب جسیما و سیما أبیض فصیحا، ما رآه أحد إلا أحبه، و کان قاضی العرب و سید قریش و شریفها و حلیمها، و کان یعبد الله تعالی علی ملة إبراهیم علیه السلام، و کان إذا دخل شهر رمضان یصعد علی جبل حراء و یتعبد فیه جمیع الشهر، و أطعم المساکین، و لقد کان یحث الناس علی مکارم الأخلاق، و قد حرّم الخمر و نکاح المحارم و الزنا و وأد البنات و هو دفنهن أحیاء، و کان یأمر أولاده بترک البغی و الظلم.
و کان یقال له: الفیاض؛ لجوده و کرمه، و کان یطعم الناس بالسهل و الجبل، و یطعم الوحوش فی رؤوس الجبال، و هو الذی حفر بئر زمزم و أخرجه بعد أن درس موضعه و عفی أثره، فهداه الله تعالی إلی مکانه کما تقدم بیان ذلک بالتفصیل فی محله، و هو أول من جعل الحلیة علی الکعبة المشرفة حیث ضرب الأسیاف و الغزالین من الذهب التی استخرجها من بئر زمزم فی الکعبة.
و لعبد المطلب مع أبرهة صاحب الفیل الذی جاء لهدم الکعبة قصة شهیرة، و کان أبرهة قد أصاب أموال قریش و غیرهم، و أخذ مائتی بعیر لعبد المطلب، فلما ردها إلیه إکراما له انصرف عبد المطلب من عنده إلی قریش، و أمرهم بالخروج من مکة و التحرز فی شعف الجبال، خوفا علیهم من جیش أبرهة، ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الکعبة و قام معه نفر من قریش یدعون الله تعالی عز و جل و یستنصرونه علی أبرهة و جنده، فقال عبد المطلب و هو آخذ بحلقة باب الکعبة:
یا رب إن المرء یمنع رحله فامنع رحالک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 109 لا یغلبنّ صلیبهمم‌و محالهم عدوا محالک
إن کنت تارکهم و قبلتنا فأمر ما بدالک
و لئن فعلت فإنه‌أمر یتم به فعالک
ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الکعبة و انطلق هو و من معه من قریش إلی شعف الجبال فتحرزوا فیها ینتظرون ما یفعل أبرهة بمکة إذا دخلها. و قال عبد المطلب ستة أبیات، منها:
نحن أهل اللّه فی بلدته‌لم یزل ذاک علی عهد إبرهم
نعبد اللّه و فینا شیمةصلة القربی و إیفاء الذمم
إن للبیت لربا مانعامن یرده بآثام یصطلم
فلما أصبح أبرهة تهیّأ لدخول مکة و هدم الکعبة، فمنعه اللّه عز شأنه و عظمت قدرته من ذلک وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ* تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ* فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ.
روی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنه و عن أبیه قال: سمعت أبی یقول:
کان عبد المطلب أطول الناس قامة، و أحسنهم وجها، ما رآه قط شی‌ء إلا أحبه.
و کانت له مفرش فی الحجر لا یجلس علیه غیره، و لا یجلس معه علیه أحد، و کان الندی من قریش حرب بن أمیة فمن دونه یجلسون حوله دون المفرش، فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو غلام یدرج لیجلس علی المفرش، فجبذوه فبکی، فقال عبد المطلب- و ذلک بعد ما حجب بصره- ما لابنی یبکی؟
قالوا له: إنه أراد أن یجلس علی المفرش فمنعوه.
فقال عبد المطلب: دعوا ابنی فإنه یحس بشرف أرجو أن یبلغ من الشرف ما لم یبلغ عربی قط.
قال: و توفی عبد المطلب و النبی صلی اللّه علیه و سلم ابن ثمان سنین، و کان خلف جنازته یبکی حتی دفن بالحجون. انتهی، ملخصا من الأزرقی.
و قد عاش عبد المطلب مائة و أربعین سنة. هذه ترجمة مختصرة لجد النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلو توسعنا فی ترجمته لطال بنا الکلام، فإن کل أجداد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لهم مناقب و میزات خصّهم اللّه تعالی بها لا توجد فی غیرهم، فکل من ینتمی إلیه سعید شریف.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 110
و انظر أیضا إلی قول أحد شعراء العرب و هو أبو الصلت الثقفی من أهل الجاهلیة، حیث یقول عن حادثة الفیل:
إن آیات ربنا بینات‌ما یماری فیهن إلا کفور
حبس الفیل بالمغمس حتی‌ظل یحبو کأنه معقور
واضعا حلقة الجران کماقطر صخر من کبکب محدور
و لیکن هذا مسک الختام، فمن لم یقتنع بما ذکرناه فلیقل ما شاء، فکل شاة معلقة برجلها.
جاء فی شرح زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم ما یأتی:
قال صاحب نظم عمود النسب، مشیرا لمضمن الأحادیث فی إسلام آبائه صلی اللّه علیه و سلم ما یأتی:
خیر الشعوب شعبه لآدم‌و قرنه خیر قرون العالم
من مؤمنین متناکحیناخرج لا من متسافحینا
ینقل من أصلاب طاهرین‌لطاهرات من لدن أبینا
و کیف لا و المشرکون نجس‌و من أذی نبینا مقدس
من ساجد لساجد تقلباصلی علیه اللّه ما هب الصبا
و جعل الدین عمود نسبه‌کلمة باقیة قی عقبه
و فیه ربه له تقبلادعاءه من کل بر سألا
کترک الأصنام و ترک الموبقات‌و کل ما یزری بمنصب الثقات
و قال عبد اللّه حین استعصماممن دعته إذ تبیع الأدما
أما الحرام فالممات دونه‌و الحل لا حل فاستبینه
فکیف بالأمر الذی تبغینه‌یحمی الکریم عرضه و دینه
و العذر بالفترة و الإحیاءفیؤمنوا ورد فی الأنباء
و لعن الإله من آذاه‌فی هذه الدار و فی أخراه
من عهد نوح ما خلت ذی الأرض‌إسلام سبعة لکیما تطمئن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 111

قدّمنا نسب نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم الذی هو أشرف أنساب العالم و أقومها و أکملها بالإجماع، و هنا نتشرف بذکر نبذة یسیرة عن أحوال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منذ أن أشرقت الدنیا بولادته إلی أن ذهب إلی جوار ربه الکریم العلی الأعلی، و کما قلنا سابقا لا نرید الإطالة فی ذلک، فالسیرة النبویة العطرة مشهورة معروفة، و لکنا نأتی بجملة مختصرة مفیدة تبصرة للمبتدئ، و تذکرة للقارئ فنقول و باللّه التوفیق و هو حسبنا و نعم الوکیل و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم:

لما دخل عبد اللّه بن عبد المطلب علی زوجته آمنة بنت وهب، حملت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم توفی عبد اللّه بعد الحمل بشهرین، و دفن بالمدینة المنورة عند أخواله بنی عدی بن النجار، حیث کان قد ذهب بتجارة إلی الشام، فلما رجع أدرکته منیته بالمدینة.

و لما تم حمله صلی اللّه علیه و سلم فی بطن أمه تسعة أشهر قمریة، جاءها المخاض، فوضعته صلی اللّه علیه و سلم فی ثانی عشر ربیع الأول علی المشهور، و ذلک عام الفیل.
جاء فی کتاب نور الیقین أن محمود باشا الفلکی حقق ذلک فکان صبیحة یوم الاثنین تاسع ربیع الأول الموافق للیوم العشرین من إبریل سنة (571) إحدی و سبعین و خمسمائة من المیلاد- و اللّه تعالی أعلم.
و فی تاریخ الخمیس تفصیل تام عن تاریخ ولادته صلی اللّه علیه و سلم.
کانت ولادته صلی اللّه علیه و سلم بمکة فی دار أبی طالب بشعب بنی هاشم، و کانت قابلته الشفاء أم عبد الرحمن ابن عوف رضی اللّه عنه، و لما ولدته أمه أرسلت لجده عبد المطلب تبشره بولادته، فأقبل عبد المطلب مسرورا، و أخذه و دخل به إلی الکعبة، و قام یدعو اللّه تعالی و یشکره علی ما أعطاه، و سماه" محمد".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 112
و کانت حاضنته أم أیمن برکة الحبشیة أم أبیه عبد اللّه، و أول من أرضعته ثویبة أمة عمّه أبی لهب.
و قد رأت أمه الکریمة الشریفة السعیدة به صلی اللّه علیه و سلم کثیرا من البشائر و خوارق العادات خلال حمله، و عند ولادته علیه الصلاة و السلام، مذکورة فی تاریخ الخمیس، و کل ذلک جائز غیر مستغرب علی من تشرّف الکون بوجوده، و أشرقت الدنیا بنور وجهه، الذی أرسله اللّه تعالی رحمة للعالمین، و جعله خاتم النبیین، و الذی أخرج الناس من الظلمات إلی النور، و هداهم إلی الطریق المستقیم بإذن ربه- صلی اللّه علیه و علی آله و أزواجه و أصحابه و سلم تسلیما کثیرا.
و إن شاء اللّه تعالی سیأتی فی نهایة هذه الترجمة الشریفة مبحثان (الأول) فی تحقیق میلاده صلی اللّه علیه و سلم، (و الثانی) مقالة أدبیة ممتازة عن ولادته علیه الصلاة و السلام.

لقد ذکرنا قصة عبد المطلب و إخراجه ماء زمزم بالتفصیل، و هنا نذکرها موجزة مختصرة لنعرّج علی ذکر عبد اللّه بن عبد المطلب والد النبی صلی اللّه علیه و سلم فنقول:
کان عبد المطلب نذر للّه تعالی حین أمر بحفر بئر زمزم فی المنام، لئن حفرها و تم له أمرها و صار له من الأولاد الذکور عشرة لینحرن أحدهم للّه عز و جل، فبلّغه اللّه تعالی مراده، فأعطاه عشرة من الأولاد الذکور، و وفقه لحفر زمزم و إخراج الماء لسقایة الناس.
فعندئذ أراد عبد المطلب أن یوفی بنذره، فأقرع بین أولاده أیهم یذبح، فخرجت القرعة علی أحب أولاده إلیه و هو عبد اللّه والد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان عمره حینئذ نحو خمس و عشرین سنة، فقام إلیه لیذبحه، فقام له أخواله بنو مخزوم و عظماء قریش و أهل الرأی منهم، و قالوا له: و اللّه لا تذبحه، فإنک إن تفعل تکن سنة علینا فی أولادنا و سنة علینا فی العرب، و قامت بنوه مع قریش فی ذلک.
ثم قالت له قریش: إن بالحجاز عرافة لها تابع فسلها، ثم أنت علی رأس أمرک، إن أمرتک بذبحه ذبحته، و إن أمرتک بأمر لک فیه فرج قبلته.
فانطلقوا حتی قدموا المدینة، فوجدوا المرأة فیها یقال لها تخیبر، فسألوها، و قص علیها عبد المطلب خبره، فقالت: ارجع الیوم عنی حتی یأتینی تابعی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 113
فأسأله. فرجعوا عنها حتی کان الغد، ثم غدوا علیها، فقالت: نعم قد جاءنی الخبر کم الدیة فیکم، قالوا: عشر من الإبل، قالت: فارجعوا إلی بلادکم، و قربوا عشرا من الإبل، ثم اضربوا علیها و علی صاحبکم بالقداح، فإن خرجت علی الإبل فانحروها، و إن خرجت علی صاحبکم فزیدوا من الإبل عشرا، ثم اضربوا بالقداح علیها و علی صاحبکم حتی یرضی ربکم، فإذا خرجت علی الإبل فانحروها فقد رضی ربکم و نجا صاحبکم.
فرجعوا إلی مکة، فأقرع عبد المطلب علی ابنه عبد اللّه و علی عشر من الإبل، فخرجت القرعة علی عبد اللّه، فقالت قریش لعبد المطلب: یا عبد المطلب زد ربک حتی یرضی، فلم یزل یزید عشرا عشرا و تخرج القرعة علی عبد اللّه، و تقول قریش: زد ربک حتی یرضی، ففعل حتی بلغ مائة من الإبل. فخرجت القداح علی الإبل، فقالت قریش لعبد المطلب: انحرها فقد رضی ربک و قرعت، فقال:
لم أنصف إذا ربی حتی تخرج القرعة علی الإبل ثلاثا. فأقرع عبد المطلب علی ابنه عبد اللّه و علی المائة من الإبل ثلاثا، کل ذلک تخرج القرعة علی الإبل.
فلما خرجت ثلاث مرات نحر الإبل فی بطون الأودیة و الشعاب و علی رؤوس الجبال، لم یصد عنها إنسان و لا طائر و لا سبع، و لم یأکل منها هو و لا أحد من ولده شیئا، و تجلبت لها الأعراب من حول مکة و أغارت السباع علی بقایا بقیت منها، فکان ذلک أول ما کانت الدیة مائة من الإبل، ثم جاء اللّه بالإسلام فثبتت الدیة علیه.
و لما انصرف عبد المطلب ذلک الیوم إلی منزله، مر بوهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب و هو جالس فی المسجد، و هو یومئذ من أشراف أهل مکة، فزوج ابنته آمنة لعبد اللّه بن عبد المطلب- ا ه. باختصار من تاریخ الأزرقی.
فعلم مما تقدم أن عبد اللّه بن عبد المطلب أبا النبی صلی اللّه علیه و سلم یسمی ذبیحا، و أن أحد ابنی إبراهیم الخلیل إسماعیل أو إسحاق یسمی ذبیحا أیضا علی جمیعهم الصلاة و السلام، و إن لم یحصل لهما ذبح حقیقی لوقوع الفداء لهذا و لذاک، و من هنا قال نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم: «أنا ابن الذبیحین».
و علم مما تقدم أیضا: أن عدد أعمام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشرة، و قیل اثنا عشر علی افتراض أنه ولد لعبد المطلب اثنان بعد قصة النذر و هم: الحارث و هو أکبرهم، و الزبیر، و أبو طالب، و أبو لهب، و حمزة، و العباس، و الغیداق،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 114
و المقوم، و ضرار، و قثم، و حجل و اسمه المغیرة، و عبد اللّه و هذا لا یحسب من أعمام النبی صلی اللّه علیه و سلم و لکنه أبوه و أخو أعمامه.
و عدد عماته ست و هن: عاتکة، و أروی، و صفیة، و أمیمة، و برّة، و البیضاء، و هی أم حکیم.
و لم یدرک الإسلام من الذکور إلا أربعة: حمزة و العباس و قد أسلما. و أبو طالب، و أبو لهب، و لم یسلما، و لم تسلم من الإناث إلا صفیة و عاتکة و أروی.
و لم یکن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خال و لا خالة، لأن أمه آمنة بنت وهب لم یکن لها أخ و لا أخت، و إنما بنو زهرة یقولون نحن أخواله، لأن أمه آمنة منهم- و کذلک لم یکن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخ و لا أخت شقیق من أبیه و أمه، حیث لم یولد لهما ولد غیره، فأبوه عبد اللّه مات و هو جنین فی بطن أمه، و ماتت أمه و هو فی السادسة من عمره- لکن له صلی اللّه علیه و سلم ذلک من الرضاعة، فإخوته من مرضعته حلیمة السعدیة رضی اللّه تعالی عنها هم: عبد اللّه، و أنیسة، و حذافة، و تعرف بالشیماء، و کلهم من زوج حلیمة السعدیة الحارث بن العزی- و کذلک له صلی اللّه علیه و سلم إخوة من مرضعته ثوبیة جاریة عمه أبی لهب، و هم ابنها مسروح، و حمزة بن عبد المطلب، و أبا سلمة بن عبد الأسد، فیکون حمزة رضی اللّه تعالی عنه عمه صلی اللّه علیه و سلم و أخاه من الرضاعة، و یکون أبو سلمة أخاه من الرضاعة و ابن عمته برّة بنت عبد المطلب، و هو مشهور بکنیته أکثر من اسمه، و اسمه عبد اللّه بن عبد الأسد، و کان رضی اللّه تعالی عنه من السابقین الأولین إلی الإسلام- أما مسروح بن ثوبیة فقد قال ابن حجر رحمه اللّه تعالی عنه فی کتابه" الإصابة فی تمییز الصحابة": لم أقف علی شی‌ء من الطرق علی إسلام ابنها مسروح و هو محتمل- ا ه.

تقدم أن عبد المطلب کاد أن یذبح ولده الحبیب" عبد اللّه" وفاء بنذره، لولا أن اللّه تعالی أنقذه من هذه المحنة بخروج القرعة علی المائة الإبل، فنحرها و تصدق بلحومها، و شکر اللّه تعالی علی هذه المنة، فکان طبیعیا أن یعوض علی ابنه" عبد اللّه" عقب هذا البلاء العظیم بفرح عظیم و سرور شامل عمیم، ألا و هو تزویجه لتقرّ عینه و عین أسرته و قومه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 115
فخطب عبد المطلب لابنه عبد اللّه" آمنة بنت وهب" فرضی أبوها وهب بن عبد مناف و زوّجه إیاها برغبة و قبول، و قال: لن یستقیم لابنتی آمنة زوج غیر عبد اللّه بن عبد المطلب، و قد کان خطبها أشراف قریش فکانت آمنة تأبی ذلک و تقول: یا أبت لم یأن لی التزویج، حتی صارت من نصیب عبد اللّه بن عبد المطلب کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً.
قالوا: و کان عمر عبد اللّه حینئذ خمسا و عشرین سنة و قیل ثلاثین سنة، و نحن نمیل إلی القول الأول، لأن عادة العرب فی الغالب التزوج فی سن الخامسة و العشرین أو قبله، و لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم تزوج لأول مرة خدیجة بنت خویلد رضی اللّه تعالی عنها و هو فی الخامسة و العشرین، فلا یبعد أن یکون توافقهما فی السن حین زواجهما قدرا مقدورا- و اللّه تعالی أعلم- هذا و لم یذکروا عمر آمنة حین زواجها، و لا شک أنها أصغر من زوجها عبد اللّه، و الذی نراه أنها کانت فی سن الاستواء و النضوج، أی کانت فی الخامسة عشر من عمرها أو فی الثامنة عشر.
و اللّه تعالی أعلم.
و کان والد عبد اللّه عبد المطلب سید قریش و شریفها و حلیمها و جوادها، کما کان والد آمنة وهب بن عبد مناف سید بنی زهرة نسبا و شرفا. و بنو زهرة قبیلة من قریش تنسب لزهرة بن کلاب و هو أخ قصی بن کلاب- فرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یجتمع نسب أبیه و أمه فی کلاب.
فنسبه صلی اللّه علیه و سلم من جهة أمه کما یأتی: محمد بن آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب بن مرّة بن کعب.
و أما نسبه صلی اللّه علیه و سلم من جهة أبیه فهو کما یأتی: محمد بن عبد اللّه، بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصی، بن کلاب، بن مرّة، بن کعب، بن لؤی، بن غالب، بن فهر، بن مالک، بن النضر، بن کنانة، بن خزیمة، بن مدرکة، بن إلیاس، بن مضر، بن نزار" بالزای" بن معد بن عدنان- و هذا هو النسب الصحیح المتفق علیه عند علماء الحدیث و أهل التاریخ و ما فوق ذلک مختلف فیه، مع إجماعهم علی أن نسب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینتهی إلی إسماعیل بن خلیل اللّه إبراهیم علیهما الصلاة و السلام، فإن إسماعیل علیه السلام أبو العرب المستعربة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 116

فلما تزوج عبد اللّه بن عبد المطلب آمنة بنت وهب و بنی بها حملت برسول اللّه، ثم لم یلبث عبد اللّه بعد الحمل بنحو شهرین علی أرجح الأقوال أن سافر مع رفقة من مکة إلی المدینة للتجارة یمتار تمرا و لیزور أخواله بنی عدی بن النجار، سافر وحده و ترک زوجته آمنة؛ لئلا یشق علیها السفر بالجمال و هی حامل.
وصل عبد اللّه إلی المدینة فنزل عند أخواله، ثم مرض لدیهم شهرا، فرجع رفقاؤه إلی مکة و أخبروا أباه عبد المطلب بمرضه، فبعث إلیه ولده الحارث أو الزبیر، فوجده قد مات بالمدینة و دفنه أخواله فی دار من دورهم، و هی دار النابغة و ما زال قبره بالمدینة معروفا إلی الیوم.
فرجع الحارث و هو أکبر أولاد عبد المطلب فأخبر أباه بموت عبد اللّه، فحزن علیه عبد المطلب حزنا شدیدا؛ لأنه أحب أولاده إلیه و عریس جدید، کما حزنت علیه زوجته آمنة بنت وهب أشد الحزن؛ لأنها عروس حامل لم تتمتع بزوجها إلا قلیلا.
مات عبد اللّه سریعا غریبا فی دار الهجرة و هو فی عنفوان شبابه، مات و ابنه" محمد" صلی اللّه علیه و سلم جنین فی بطن أمه، لیخرج ابنه الذی سیکون خاتم النبیین و الذی سیرسله اللّه تعالی رحمة للعالمین، إلی الدنیا یتیما کما اقتضته الحکمة الإلهیة- فما أبلغها من حکمة و ما أدق أسرارها- أنه ما رأی والده و ما رآه والده، فقد مات و هو فی بطن أمه بعد زواجه بها بشهرین، کما أن هذا الیتیم الکریم، علیه الصلاة و التسلیم، لم یتمتع کثیرا بمعاشرة أمه الحبیبة، فقد نشأ منذ رضاعته فی البادیة عند مرضعته حلیمة السعدیة رضی اللّه تعالی عنها حتی بلغ الخامسة، ثم سلمته لأمه آمنة بنت وهب، فمکث معها عاما واحدا، و إذا المنیة تدرکها فتلحق بزوجها و تموت فی الأبواء، و هی فی ریعان شبابها و زهرة جمالها کما سیأتی بیان ذلک، فیبقی هذا الیتیم الکریم الذی أصبح فیما بعد، رائد الأیتام و رسول الأنام علیه أفضل الصلاة و أتم السلام، وحیدا فریدا من غیر أب و لا أم، و لا أخ و لا أخت، و لا خال و لا خالة، و عمره ست سنوات تماما، فکان وحید أبویه اللذین لم یتزوجا إلا مرة واحدة فقط.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 117
لقد صار هذا الیتیم الکریم الحبیب وحیدا فریدا، حتی یکون فی کنف اللّه عز و جل و فی حفظه و رعایته، و لینزل علیه بعد بعثته: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی فالمنة و الفضل و الإحسان کلها للّه عز و جل، فلقد قیّض اللّه تبارک و تعالی بعظیم لطفه و رحمته جده عبد المطلب، و هو عظیم قومه و سید قریش، لیتولی کفالته و تربیته، فکفله جده عبد المطلب منذ وفاة أمه آمنة، و هو فی أول السابعة من عمره الشریف، کفالة تامة، و رعاه رعایة بالغة حتی مات، ثم خلفه فی الکفالة عمه أبو طالب بوصیة من أبیه عبد المطلب، لأن أبا طالب و عبد اللّه أب النبی صلی اللّه علیه و سلم کانا من أم واحدة و هی فاطمة بنت عمرو، فبذل أبو طالب فی رعایته و تربیته کل جهده فکان یحبه أکثر من أولاده کما سیأتی بیان کل ذلک.

قلنا فیما تقدم أن عبد اللّه بن عبد المطلب أبا النبی صلی اللّه علیه و سلم، بعد أن تزوج بآمنة بنت وهب أم النبی علیه الصلاة و السلام بنحو شهرین، مات بالمدینة المنورة و ابنه" محمد" صلی اللّه علیه و سلم جنین فی بطن أمه، و کلاهما کانا وقتئذ بمکة المکرمة، حزنت آمنة عاملها اللّه تعالی بفضله و رحمته و إحسانه و منته، علی زوجها الحبیب حزنا شدیدا، لکنها تذرعت بصبر جمیل یلیق بمکانتها السامیة، صبرت علی القضاء و القدر فعوّضها اللّه تعالی بولد کالقمر.
مکثت آمنة فی دارها بمکة صابرة مستسلمة حتی أتمت مدة الحمل و هی تسعة أشهر، فوضعت ابنها" محمدا" صلی اللّه علیه و سلم فی أبرک الساعات و الأیام، و هو یوم الاثنین عند طلوع الفجر، و قیل فی أول النهار أی بعد طلوع الشمس، من عام الفیل باتفاق العلماء، و لم تجد آمنة فی حمله و وضعه صلی اللّه علیه و سلم ألما و لا تعبا و لا مشقة کما تجده النساء؛ لأن" محمدا" رسول اللّه، فهو خفیف لطیف لیس فیه غلظة و لا کثافة مثلنا، و إن کان من لحم و دم، إنه بشر لا کالبشر فهو کالیاقوت بین الحجر، إنه نبی حبیب نورانی مبارک، إنه کریم علی اللّه تعالی منذ الأزل، فلابد أن تصاحبه الأسرار و البرکات منذ حمله و ولادته، بل منذ تنقله فی الأصلاب، و ترافقه البشائر و الخیرات و الخوارق و المعجزات من طفولته إلی بعثته إلی مماته، فلو أراد أحد حصر فضائله و شمائله و معجزاته" قضی و لم یقض من إحصائها وطرا" إنه صلی اللّه علیه و سلم، نبی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 118
الرحمة و نبی الهدی، و وجه الخیرات و فیض البرکات، و رضی اللّه تعالی عن عبد اللّه بن رواحة حیث یقول فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
لو لم تکن فیه آیات مبینةلکان منظره ینبیک عن خطر
اللهم صل علی سیدنا" محمد" و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا.
جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و فی الصفوة روی عن یزید بن عبد اللّه ابن وهب بن زمعة عن عمته قالت: کنا نسمع أن آمنة لما حملت برسول صلی اللّه علیه و سلم کانت تقول: ما شعرت أنی حملت و لا وجدت له ثقلا و لا وحما کما تجد النساء، إلا أنی أنکرت رفع حیضتی، و أتانی آت و أنا بین النوم و الیقظة- أو قالت بین النائمة و الیقظانة، فقال: هل شعرت بأنک حملت، فکأنی أقول: ما أدری، قال: إنک حملت بسید هذه الأمة و نبیها.
کذا ذکر ابن إسحاق فی کتاب المغازی- و فی روایته بسید الأنام- قالت:
و ذلک یوم الاثنین فکان ذلک مما یقّن أو حقق عندی الحمل، ثم أمهلنی حتی إذا دنا وقت ولادتی أتانی ذلک الآتی فقال: قولی أعیذه بالصمد الواحد، من شر کل حاسد- و فی المواهب اللدنیة بغیر لفظ الصمد- ثم سمیه" محمدا" قالت: فکنت أقول ذلک.
و جاء فیه أیضا: و من حوادث لیلة مولده صلی اللّه علیه و سلم: ما وقع من زیادة حراسة السماء بالشهب، و منع الشیاطین من استراق السمع، و انشقاق إیوان کسری و بقائه إلی القرن الثامن الهجری، و خمود نار فارس مع أنها لم تخمد قبل ذلک بألف سنة، و غاضت بحیرة ساوة و هی بین الری و همذان و کانت أکثر من ستة فراسخ فی الطول و العرض تعبر فیها السفن، فلما یبست هذه البحیرة بنیت موضعها مدینة ساوة المعروفة الیوم- و رحم اللّه القائل:
ضاءت لمولده الآفاق و اتصلت‌بشری الهواتف فی الإشراق و الطفل
و صرح کسری تداعی من قواعده‌و انقض منکسر الأرجاء ذا میل
و نار فارس لم توقد و ما حمدت‌مذ ألف عام و نهر القوم لم یسل
خرت لمبعثه الأوثان و انبعثت‌ثواقب الشهب ترمی الجن بالشعل
انتهی من تاریخ الخمیس ملخصا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 119
قال الشیخ الخضری رحمه اللّه تعالی فی کتابه" نور الیقین": إن المرحوم محمود باشا الفلکی قد حقق تاریخ ولادة النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: إن ذلک کان صبیحة یوم الاثنین تاسع ربیع الأول للیوم العشرین من شهر إبریل سنة (571) من المیلاد خمسمائة و إحدی و سبعین، و هو یوافق السنة الأولی من حادثة الفیل- ا ه کلامه.

کانت ولادة النبی صلی اللّه علیه و سلم بمکة فی دار أبی طالب، بشعب بنی هاشم، بقرب المسجد الحرام و یسمی الآن بشعب علی أی علی بن أبی طالب، و لا زال محل ولادته صلی اللّه علیه و سلم معروفا إلی الیوم.
و کانت قابلته الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف، جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و أخرج أبو نعیم، عن عبد الرحمن بن عوف، عن أمه الشفاء قالت: لما ولدت آمنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وقع علی یدی، فاستهل، فسمعت قائلا یقول:
رحمک اللّه، و أضاءت لی ما بین المشرق و المغرب حتی نظرت إلی بعض قصور الروم. قالت: ثم ألبنته و أضجعته، فلم أنشب أن غشیتنی ظلمة و رعب و قشعریرة، ثم غیب عنی، فسمعت قائلا یقول: أین ذهبت به؟ قال: إلی المشرق. قالت: فلم یزل الحدیث منی علی بال حتی بعثه اللّه فکنت أول الناس إسلاما، ذکره فی المواهب اللدنیة- ا ه.
ثم بعد الولادة أرسلت آمنة أم النبی صلی اللّه علیه و سلم لجده عبد المطلب، و هو جالس فی الحجر عند البیت الحرام و معه رجال من قومه تبشره، فأقبل إلیها مسرورا، ثم أخذه منها فأدخله الکعبة المعظمة و صار یدعو اللّه تعالی و یشکره علی ما أعطاه و وهبه، و هو یقول:
الحمد للّه الذی أعطانی‌هذا الغلام الطیب الأردان
قد ساد فی المهد علی الغلمان‌أعیذه بالبیت ذی الأرکان
حتی أراه بالغ البیان‌أعیذه من شر ذی شنآن
من حاسد مضطرب العینان التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 120
ثم إن عبد المطلب فی یوم سابعه نحر جزوا و دعی رجالا من قریش فحضروا و طعموا، ثم سماه" محمدا" و لم یکن هذا الاسم شائعا عند العرب یومئذ، و لکن شاء اللّه تعالی أن یلهم عبد المطلب هذا الاسم لیقع الأمر کما قضاه فی الأزل، و لقد سألته قریش لم سمیته" محمدا" و رغبت عن أسماء آبائک؟ فقال عبد المطلب:
أردت أن یکون محمودا فی السماء للّه و فی الأرض لخلقه.
ثم إن ثوبیة جاریة أبی لهب لما بشرته بأن آمنة بنت وهب قد ولدت" محمدا" صلی اللّه علیه و سلم، أعتقها من شدة سروره کما فی المواهب اللدنیة، و هذا یدل علی کثرة حب أبی لهب لأخیه عبد اللّه أب النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم بعد أیام من ولادته صلی اللّه علیه و سلم، أرضعت ثوبیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و فی بعض الروایات أن أبا لهب أعتق ثوبیة بعد الهجرة، و نحن نرجح الروایة الأولی حتی یکون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قد رضع من حرة لا من جاریة- و اللّه تعالی أعلم.
أحبّ عبد المطلب" محمدا" صلی اللّه علیه و سلم لأمرین:
(الأمر الأول): أنه ولد ابنه الحبیب عبد اللّه الذی مات عقب زواجه بنحو شهرین و هو فی عنفوان شبابه، و للحفید رتبة و منزلة بالغة فی قلب جده خصوصا إذا کان یتیما.
(و الأمر الثانی): لقد رأی فی هذا الطفل المبارک آثار النور المعنوی، و علامات الفلاح و الصلاح، و الهدایة و النجابة، و النبوغ و الکمال، علاوة علی ما سمعه من أمه ما رأته من عجائب الأمور حین الولادة، فهو ولید فرید لا یشبه الموالید فی أحواله و أطواره، و فی الحقیقة أن اللّه تبارک و تعالی قد ألقی محبة نبیه الکریم فی قلب جده و أقاربه و جمیع من رآه من من طفولته إلی حین وفاته، صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا.
و لقد بلغ من محبة عبد المطلب لحفیده الکریم" محمد" صلی اللّه علیه و سلم عندما کبر قلیلا، أنه کان یجلسه علی فراشه مع أنه ما کان یجلس معه أحد علیه؛ لعظم مکانته عند قریش کما ذکرنا من قبل.
و عندما بلغ عمره صلی اللّه علیه و سلم ثمانی سنوات توفی جده عبد المطلب، فکفله عمه أبو طالب شقیق أبیه، فکان یحبه حبا جما و یبالغ فی إکرامه، و یقدمه علی أولاده، و عندما بعثه اللّه تعالی و جهر بالدعوة کان عمه أبو طالب یحمیه من قومه المشرکین إلی أن مات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 121

لما ولدت آمنة الکریمة ابنها العزیز" محمدا" صلی اللّه علیه و سلم، أرضعته ثلاثة أیام و قیل سبعة أیام، ثم أرضعته ثوبیة الأسلمیة جاریة عمه أبی لهب أیاما، ثم قدمت حلیمة السعدیة بنت أبی ذؤیب عبد اللّه بن الحارث من البادیة إلی مکة فی نسوة من بنی سعد بن بکر یلتمسن الرضعاء، فکان" محمدا" ذلک الطفل المبارک المنور الأغر الذی صار فیما بعد نبی آخر الزمان و خاتم النبیین صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم أجمعین، من نصیب حلیمة السعدیة السعیدة رضی اللّه تعالی عنها، فأخذته، و رحلت به إلی قومها فی البادیة بجهة الطائف لیکمل رضاعته عندهم، فمکث الحبیب" محمد" صلی اللّه علیه و سلم فی البادیة عند حلیمة رضی اللّه تعالی عنها خمس سنین، ثم ردته إلی أمه آمنة بنت وهب و قد أکمل رضاعته و اشتد عوده صلی اللّه علیه و سلم کما سیأتی بیان ذلک بالتفصیل، و لابد أن حلیمة کانت تأتی به صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة فی بعض الأحیان لزیارة أمه آمنة بنت وهب، حتی یطمئن قلبها و تتمتع برؤیته، ثم ترجع به بعد أیام إلی منزلها- فلقد کانت عادة عظماء قریش و أشرافهم فی ذلک العصر، أن یدفعوا أولادهم بعد الولادة إلی المراضع القاطنین فی البادیة، لیتموا رضاعتهم هنالک و لینشأوا نشأة عربیة خالصة، فإن للبادیة تأثیرا عظیما فی التربیة الجسمانیة لطیب الهواء و عذوبة الماء وجودة الغذاء، کما أن لها تأثیرا أعظم فی الفصاحة و البلاغة، و الجود و الکرم، و الشهامة و الشجاعة، إلی غیر ذلک من مکارم الأخلاق و جوامع الشرف- و ما زال العرب الذین لم یختلطوا بمعاشرة أهل المدن، یحبون عیشة البادیة إلی عصرنا الحاضر، فإنهم یحبون الزراعة و تربیة المواشی، و غالب قوتهم علی الدوام التمر و اللحم و اللبن، بل إنهم یعتمدون فی معیشتهم علی التمر و اللبن صباحا و مساء، و المیسورون منهم یصنعون الخبز من دقیق الدخن و الذرة و الحنطة، و یطبخون الأرز باللحم و السمن و یحبون العسل جدا، و لا یأکلون الخضار إلا نادرا- و الحق یقال أن عیشة البادیة بین الرمال و الجبال جمیلة منعشة نافعة صحیة مدهشة، لکن کما یقال:" لکل امرئ من دهره ما تعودا".
هذا و کانت أم أیمن برکة الحبشیة حاضنته صلی اللّه علیه و سلم حتی کبر، و أم أیمن کانت أمة أبیه عبد اللّه بن عبد المطلب، فلما مات ورثتها أم النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلما ماتت أمه صارت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 122
لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فکان یقول عنها:" أم أیمن أمی بعد أمی". ثم أعتقها و قد أسلمت و زوّجها لزید بن حارثة.
و أول من أرضع النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثوبیة أمة عمه أبی لهب فقد أرضعته مع ابنها مسروح أیاما قبل قدوم حلیمة السعدیة، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یکرمها، و کانت تدخل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم بعدما تزوج خدیجة فکانت خدیجة تکرمها، ثم بعد هجرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة أعتقها أبو لهب، فکان النبی صلی اللّه علیه و سلم یبعث إلیها من المدینة بکسوة وصلة حتی ماتت بعد فتح خیبر، و لم یصرح أحد من العلماء بإسلامها و لا یبعد أن تکون أسلمت و اللّه تعالی أعلم.
قال أبو نعیم: اختلف فی إسلامها، و فی تاریخ الخمیس و فی سیرة مغلطای قال أبو نعیم: لا أعلم أحدا أثبت إسلامها غیر ابن مندة- ا ه.
و کان من عادة العرب أن یطلبوا المراضع لموالیدهم فی البوادی حتی یکون الولد فصیحا نجیبا و شهما کریما و شجاعا بطلا، لذلک کانت نساء البوادی یأتین مکة فی فترات و أوقات مختلفة، فجاءت إلی مکة بعد مولد النبی صلی اللّه علیه و سلم من جهة الطائف نسوة من بنی سعد بن بکر بن هوازن یطلبن الموالید لیرضعنهم، و کان من بینهن حلیمة بنت أبی ذؤیب زوجة أبی کبشة الحارث بن عبد العزی السعدی، فکان" محمد" هذا المولود المبارک المیمون صلی اللّه علیه و سلم من نصیبها، فسعدت به هی و زوجها و أولادها و أهل بلدتها. قال الشاعر:
لقد بلغت بالهاشمی حلیمةمقاما علا فی ذروة العز و المجد
و زادت مواشیها و أخصب ربعهاو قد عم هذا السعد کل بنی سعد

و لنذکر قصة حلیمة السعدیة فی أخذها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لرضاعته، فقد جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و فی المواهب اللدنیة قالت حلیمة فیما رواه ابن إسحاق و ابن راهویه و أبو یعلی و الطبرانی و البیهقی و أبو نعیم: قدمت مکة فی نسوة من بنی سعد بن بکر نلتمس الرضعاء فی سنة شهباء، فقدمت علی أتان لی و معی صبی لی و شارف لنا، و اللّه ما تبض بقطرة لبن و ما ننام لیلنا ذلک أجمع مع صبینا ذاک، لا یجد فی ثدیی ما یغنیه و لا فی شارفنا ما یغذیه، فقدما مکة فو اللّه ما علمت منا امرأة إلا و قد عرض علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتأباه إذا قیل یتیم، فو اللّه ما بقی من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 123
صواحبی امرأة إلا أخذت رضیعا غیری فلم أجد غیره، قلت لزوجی: و اللّه إنی لأکره أن أرجع من بین صواحبی لیس معی رضیع، لأنطلقن إلی ذلک الیتیم فلآخذنه، فذهبت فإذا به مدرج فی ثوب صوف أبیض من اللبن یفوح منه رائحة المسک، و تحته حریرة خضراء و هو راقد علی قفاه یغط، فأشفقت أن أوقظه من نومه لحسنه و جماله، فدنوت منه رویدا فوضعت یدی علی صدره فتبسم ضاحکا، و فتح عینیه ینظر إلیّ فخرج من عینیه نور حتی دخل خلال السماء و أنا أنظر إلیه، فقبلته بین عینیه و أعطیته ثدیی الأیمن فأقبل علیه بما شاء من اللبن، فحولته إلی الأیسر فأبی و کانت بعد عادته، ثم أخذته فما هو إلا أن جئت به رحلی فقام صاحبی، تعنی زوجها، إلی شارفنا تلک فإذا أنها لحافل، فحلب منها ما شرب و شربت حتی روینا و بتنا بخیر لیلة، فقال صاحبی، یا حلیمة و اللّه إنی لأراک أخذت نسمة مبارکة، ألم تری ما بتنا به اللیلة من الخیر و البرکة حین أخذناه فلم یزل اللّه یزیدنا خیرا.
و فیه أیضا قالت حلیمة: فودعت النساء بعضهن بعضا و ودعت أنا أم النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم رکبت أتانی و أخذت محمدا صلی اللّه علیه و سلم بین یدی، قالت: فنظرت إلی الأتان و قد سجدت نحو الکعبة ثلاث سجدات و رفعت رأسها إلی السماء ثم مشت حتی سبقت دواب الناس الذین کانوا معی، و صار الناس یتعجبون منی و تقول النساء لی و هن ورائی: یا بنت أبی ذؤیب أهذه أتانک التی کنت علیها و أنت جائیة معنا تخفضک طورا و ترفعک أخری، فأقول: تاللّه إنها هی، فیتعجبن منها و یقلن: إن لها لشأنا عظیما.
و فیه أیضا قالت حلیمة: ثم قدمنا منازل بنی سعد و لا أعلم أرضا من أرض اللّه أجدب منها، فکانت غنیمتی تروح علی حین قدمنا به شباعا لبنا، فنحلب و نشرب ما یحلب إنسان قطرة لبن و لا یجدها فی ضرع، حتی کان الحاضرون من قومنا یقولون لرعاتهم: ویلکم ما بال أغنام حلیمة تحمل و تحلب و أغنامنا لا تحمل و لا تضع و لا تأتی بخیر، اسرحوا حیث یسرح راعی غنم بنت أبی ذؤیب، فتروح أغنامهم جیاعا ما تبض بقطرة لبن و تروح أغنامی شباعا لبنا، حتی إننا نتفضل علی قومنا و کانوا یعیشون علی أکنافنا.
و فیه أیضا: و فی المواهب اللدنیة أخرج البیهقی و ابن عساکر عن ابن عباس قال: کانت حلیمة تحدث أنها أول ما فطمت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تکلم فقال: اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 124
أکبر کبیرا و الحمد للّه کثیرا و سبحان اللّه بکرة و أصیلا. و فی المواهب اللدنیة:
فلما ترعرع کان یخرج فینظر إلی الصبیان یلعبون فیجتنبهم. و فی المنتقی: و کان أخواه من الرضاعة یخرجان فیمران بالغلمان فیلعبان معهم، فإذا رأهم محمد صلی اللّه علیه و سلم اجتنبهم و أخذ بید أخویه و قال لهما: إنا لم نخلق لهذا. و فی کتاب" الإصابة فی تمییز الصحابة" أن الشیماء بنت الحارث بن عبد العزی أخت النبی صلی اللّه علیه و سلم من الرضاعة و تسمی أیضا حذافة، کانت تحضن النبی صلی اللّه علیه و سلم مع أمها و تورکه، و کانت ترقصه و هو صغیر و تقول:
یا ربنا أبق لنا" محمدا"حتی نراه یافعا و أمردا
ثم نراه سیدا مسوداو اکبت أعادیه معا و الحسّدا
و أعطه عزا یدوم أبدا و تقول الشیماء أیضا حینما ترقصه صلی اللّه علیه و سلم:
هذا أخی لم تلده أمی‌ولی من نسل أبی و عمی
فدیته من مخول معم‌فانمه اللهم فیما تنمی
انتهی منه باختصار، و لقد جعله اللّه تعالی بفضله و کرمه سید الناس بل سید الکونین، صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا.
و فی تاریخ الخمیس أیضا: و فی المواهب اللدنیة و قد روی ابن سعد و أبو نعیم و ابن عساکر عن ابن عباس قال: کانت حلیمة لا تدع" محمدا" صلی اللّه علیه و سلم یذهب مکانا بعیدا، فغفلت عنه مع أخته الشیماء فی الظهیرة إلی البهم، فخرجت حلیمة تطلبه حتی وجدته مع أخته، فقالت: تخرجین به فی هذا الحر، فقالت أخته: یا أمّه ما وجد أخی حرا، رأیت غمامة تظل علیه إذا وقف وقفت، و إذا سار سارت حتی انتهی إلی هذا الموضع، و کان صلی اللّه علیه و سلم یشب شبابا لا یشبه الغلمان حتی کان غلاما جفرا فی سنتین.

و فی السنة الثالثة من مولده صلی اللّه علیه و سلم وقع شق الصدر، قالت حلیمة: فلما مضت سنتاه و فصلته قدمنا به علی أمه و نحن أحرص شی‌ء علی مکثه فینا لما نری من برکته، و کلمنا أمه و قلنا لو ترکتیه عندنا حتی یغلظ فإنا نخشی علیه وباء مکة، و لم نزل بها حتی ردته معنا فرجعنا به، فو اللّه إنه لبعد مقدمنا بشهرین أو ثلاثة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 125
خرج مع أخیه من الرضاعة لفی بهم لنا و قد بعدا قدر غلوة سهم خلف بیوتنا، إذ أتانا أخوه یشتد فی عدوه فقال: ذاک أخی القرشی قد جاءه رجلان علیهما ثیاب بیض فأضجعاه و شقا بطنه، فخرجت أنا و أبوه نشتد نحوه فوجدناه قائما منتقعا لونه، فاعتنقه أبوه و قال: أی بنی، ما شأنک، قال: جاءنی رجلان علیهما ثیاب بیض فأضجعانی، فشقا بطنی، ثم استخرجا منه شیئا فطرحاه، ثم رداه کما کان فرجعنا به معنا. فقال أبوه: یا حلیمة لقد خشیت أن یکون ابنی قد أصیب، فانطلقی نرده إلی أهله قبل أن یظهر به ما نتخوف.
قالت حلیمة: فاحتملناه، حتی قدمنا به إلی أمه، فقالت: ما رد کما به، فقد کنتما حریصین علیه، قلنا: نخشی علیه الإتلاف و الأحداث.
فقالت: ماذا بکما فاصدقانی ما شأنکما، فلم تدعنا حتی أخبرناها خبره.
فقالت: أخشیتما علیه الشیطان، کلا و اللّه ما للشیطان علیه سبیل، و إنه لکائن لابنی هذا شأن فدعاه عنکما.
و فی روایة قالت حلیمة: فخرجت أنا و أبوه و نسوة من الحی فإذا أنا به صلی اللّه علیه و سلم قائما ینظر إلی السماء کأن الشمس تطلع من وجهه، فالتزمه أبوه و اللّه لکأنما غمس فی المسک غمسة، و قال له أبوه: یا بنی ما لک؟ قال: خیر یا أبت، أتانی رجلان انقضا علی من السماء کما ینقض الطائر، فأضجعانی و شقا بطنی و حثوا بشی‌ء کان معهما، ما رأیت ألین منه و لا أطیب ریحا، و مسحا علی بطنی فعدت کما کنت (و قد جاءت هذه القصة بروایات عدیدة و المعنی واحد) فنکتفی بما تقدم- انتهی جمیع ذلک من الجزء الأول من تاریخ الخمیس.
و اعلم بأن أمه صلی اللّه علیه و سلم من الرضاعة حلیمة السعدیة قد أسلمت، و أسلم کذلک أبوه من الرضاعة الحارث بن عبد العزی و یکنی أبا ذؤیب و یعرف بأبی کبشة.
(و اعلم) بأن شق صدره صلی اللّه علیه و سلم بواسطة الملائکة الکرام، علیهم السلام، قد وقع أربع مرات (1) عندما کان عمره علیه الصلاة و السلام نحو ثلاث سنین، (2) عندما کان عمره عشر سنین، (3) عند أول البعثة، (4) فی لیلة الإسراء.
و قد أشار بعض العلماء إلی الثلاث المرات بقوله:
و شق صدر أشرف الأنام‌و هو ابن عامین و سدس عام
و شق للبعث و للإسراءأیضا کما قد جاء فی الأنباء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 126
و نحن زدنا علیهما هذه الأبیات:
و شق أیضا صدره للرابعةو هو ابن عشر فاحتفظ یا سامعه
و لم یقع علیه سوء و ألم‌بل قام فی الحال سلیما ما انثلم
و من تکن عنایة اللّه به‌فأمره متصل بربه
و قد تولی الشق جبرائیل‌ذاک الأمین الطاهر الخلیل
إن شق صدر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یشبه ما نسمیه الیوم بالعملیة الجراحیة لکن مع الفارق العظیم، فالعملیات التی تجری بیننا الیوم فی المستشفیات هی بواسطة أطباء البشر و التبنیج و الآلات و السکاکین الجراحیة و أدواتها، و قد تنجح العملیة و قد لا تنجح، و هذا أمر موکول إلی اللّه عز و جل ثم إلی مهارة الأطباء، أما شق صدره صلی اللّه علیه و سلم فقد حصل بإرادة اللّه تبارک و تعالی، و بواسطة جبریل الأمین علیه السلام الذی صار فیما بعد خلیله و صاحب وحیه- إنها عملیة جراحیة حسیة و معنویة معا، بدون ألم و لا وجع و لا خوف و لا وجل، إنها عملیة ملائکیة نورانیة غسلوا قلبه صلی اللّه علیه و سلم بماء زمزم فی طست من ذهب، و ملؤه إیمانا و حکمة و رأفة و رحمة ثم أعادوه کما کان، فکانت هذه العملیة الملائکیة فی خلاء و فضاء بغتة بلا تبنیج، لم یشعر صاحبها علیه الصلاة و السلام بألم و لا خوف، فکان الشق و الغسل و الشفاء و السلامة و القیام منها فی لحظة واحدة، و من یقدر أن یمس بمبضعه رسول رب العالمین إلا ملک رسول أمین، صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم، هذه حادثة شق الصدر الشریف.

لما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ست سنین علی أرجح الأقوال، خرجت به أمه آمنة بنت وهب من مکة إلی المدینة لزیارة أخوال أبیه بنی عدی بن النجار، و لتقف علی قبر زوجها الحبیب عبد اللّه بن عبد المطلب الذی مات بالمدینة و ابنه" محمد" صلی اللّه علیه و سلم لم یولد بعد، مات بعد زواجه بآمنة بشهرین و بعد حملها کما تقدم بیانه، لذلک لم یکن" لمحمد" صلی اللّه علیه و سلم أخ و لا أخت شقیق من أبیه و أمه حیث لم یولد لهما ولد غیره، و أیضا لم یکن له صلی اللّه علیه و سلم، خال و لا خالة، و لکن کان له أعمام و إخوة من الرضاعة و قد بینا أسماءهم فی أول المبحث بالتفصیل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 127
خرجت آمنة بنت وهب مع ابنها" محمد" صلی اللّه علیه و سلم من مکة إلی المدینة و عمره ست سنوات لزیارة أخوال أبیه بنی عدی بن النجار لیعرفوه و یعرفهم، و لتقف علی قبر زوجها الحبیب عبد اللّه بن عبد المطلب الذی مات بالمدینة قبل أن یولد ابنه" محمد" صلی اللّه علیه و سلم، و أخذت آمنة معها أیضا أمتها أم أیمن برکة الحبشیة حاضنة النبی صلی اللّه علیه و سلم لتخدمهما فی السفر، قالوا: و کان معها عبد المطلب أو أبو طالب، و نحن نرجح أن الذی خرج معها أبو طالب؛ لأن عبد المطلب کان قد حجب بصره و کبرت سنه حتی تجاوزت المائة، و مات و محمد صلی اللّه علیه و سلم عمره ثمان سنین- و اللّه تعالی أعلم- فوصلت آمنة إلی المدینة فنزلت فی دار النابغة و هو رجل من بنی عدی ابن النجار، و کان قبر زوجها عبد اللّه أبی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی هذه الدار کما تقدم بیانه فی أول هذا المبحث، فأقامت آمنة بالمدینة عند أخوال زوجها بنی عدی بن النجار شهرا واحدا، مع ابنها" محمد" صلی اللّه علیه و سلم الذی بلغ ست سنین یعقل و یفهم جمیع الأمور لا یضیع عنه ما یراه و یسمع، فهو طفل لا کالأطفال، إن جسمه ظاهره و باطنه نورانی طاهر نظیف، ألیست الملائکة شقت صدره و هو فی الثالثة من عمره، فغسلت قلبه فی طست من ذهب ثم ملأته إیمانا و یقینا و علما و حکمة استعدادا لنبوته و بعثته عند بلوغه أشده، إنه رسول اللّه و کفی- فلذلک کان صلی اللّه علیه و سلم بعد هجرته إلی المدینة یذکر أمورا عندما کان مع أمه بالمدینة، فإنه صلی اللّه علیه و سلم نظر إلی تلک الدار بعد الهجرة، أی بعد خمسین سنة تقریبا من سفره مع أمه، فقال: ههنا نزلت بی أمی، و أحسنت العوم فی بئر بنی عدی بن النجار، و کان قوم من الیهود یختلفون علی ینظرون، قالت أم أیمن: فسمعت أحدهم یقول: هو نبی هذه الأمة، و هذه دار هجرته، فوعیت ذلک کله من کلامهم- فانظر، رحمنا اللّه تعالی و إیاک إلی قوة ذاکرته صلی اللّه علیه و سلم و لا عجب فی ذلک أنها ذاکرة نبوة، و انظر أیضا إلی حکمة نزول آمنة بنت وهب مع ابنها" محمد" صلی اللّه علیه و سلم عند أخوال أبیه بنی عدی بن النجار بالمدینة، و ذلک لیعرفوه و یعرفهم من صغره، فإنه صلی اللّه علیه و سلم لما بعثه اللّه تعالی ثم هاجر إلی المدینة و أقام بقباء أیاما قلیلة و بنی مسجد قباء، أراد التحول من قباء إلی باطن المدینة، فرکب ناقته و سار حتی وصل إلی دور الأنصار، فکان صلی اللّه علیه و سلم کلما مر علی دار من دورهم تضرع إلیه أهلها أن ینزل عندهم، و کانوا یأخذون بزمام ناقته صلی اللّه علیه و سلم، فکان یقول لهم: دعوها فإنها مأمورة، فلم تزل الناقة سائرة به صلی اللّه علیه و سلم حتی أتت بفناء بنی عدی بن النجار، فبرکت بمحلة من محلاتهم أمام دار أبی أیوب الأنصاری و اسمه خالد بن زید، فنزل عنها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال: ههنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 128
المنزل إن شاء اللّه، فاحتمل أبو أیوب الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه رحله و وضعه فی بیته- فتأمل دقائق حکمة اللّه عز و جل.
بعد أن أقامت آمنة مع ابنها" محمد" صلی اللّه علیه و سلم و مع أمتها أم أیمن، شهرا بالمدینة عند أخوال أبیه رجعت به إلی مکة، فلما وصلوا إلی قریة الأبواء، و هی فی منتصف الطریق بین مکة و المدینة، أدرکتها المنیة، فتوفیت بالأبواء و دفنت بها علی رأس جبل قصیر رخو یمکن الحفر فیه بسهولة کما سنتکلم علیه قریبا، فقد ذهبنا إلی قریة الأبواء فی سنة (1383) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و ثمانین هجریة، و وقفنا علی قبر آمنة أم النبی صلی اللّه علیه و سلم علی مکان عال فوق قمة الجبل، و هو قبر ظاهر مرتفع عن سطح الجبل لیس هناک قبر غیره، و لقد صدق علیها قول الشاعر:
علو فی الحیاة و فی الممات‌لحق تلک إحدی المکرمات
فهل هناک شرف أعلی من أن تکون آمنة بنت وهب العربیة القرشیة أما لمن أرسله اللّه تعالی رحمة للعالمین صلی اللّه علیه و سلم، و هل فی الدنیا قبر مرتفع فوق رأس الجبل ظاهر کالعلم، لم یعف أثره و لم تندرس معالمه مع مرور الأجیال العدیدة علیه، و سیبقی إلی ما شاء اللّه تعالی مرفوع الرأس عالی القدر، حتی یبعث صاحبه یوم القیامة سعیدا ناجیا فائزا مسرورا بفضل اللّه و رحمته، فیدخل الجنة بسلام آمنین مع ابنها سید الخلائق أجمعین صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم- ألیس هذا علو فی الحیاة و علو فی الممات، و علو فی الآخرة إن شاء اللّه تعالی.
جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: روی أبو نعیم من طریق الزهری عن أسماء بنت رهم عن أمها قالت: شهدت آمنة أم النبی صلی اللّه علیه و سلم فی علتها التی ماتت بها، و محمد صلی اللّه علیه و سلم غلام یفع له خمس سنین، فنظرت إلی وجهه ثم قالت:
بارک فیه اللّه من غلام‌یا ابن الذی من حومة الحمام
نجا بعون الملک العلام‌فودی غداة الضرب بالسهام
بمائة من إبل سوام‌إن صح ما أبصرت فی المنام
فأنت مبعوث إلی الأنام‌من عند ذی الجلال و الإکرام
تبعث فی الحل و فی الحرام‌تبعث فی التحقیق و الإسلام
دین أبیک البر إبراهام‌فاللّه أنهاک عن الأصنام
أن لا توالیها مع الأقوام التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 129
ثم قالت: کل حی میت و کل جدید بال و کل کبیر یفنی، و أنا میتة و ذکری باق ترکت خیرا و ولدت طهرا، ثم ماتت- قالت أم أسماء: فکنا نسمع نوح الجن علیها فحفظنا من ذلک هذه الأبیات:
نبکی الفتاة البرة الأمینةذات الجمال العفة الرزینة
زوجة عبد اللّه و القرینةأم نبی اللّه ذی السکینة
و صاحب المنبر بالمدینةصارت لدی حفرتها رهینة
قال فی تاریخ الخمیس: ثم قدمت به صلی اللّه علیه و سلم أم أیمن رضی اللّه تعالی عنها إلی مکة بعد موت أمه بخمسة أیام- ا ه- فالذی یظهر لنا و اللّه تعالی أعلم: أن أم النبی صلی اللّه علیه و سلم لم تمرض کثیرا فی طریقها إلی مکة، بل إنها وصلت إلی الأبواء فی هودجها سالمة ثم مرضت بها یوما أو یومین ثم ماتت، فلو مرضت کثیرا فی قریة الأبواء، لحصل لها و لابنها" محمد" صلی اللّه علیه و سلم و هو طفل صغیر و لحاضنته أم أیمن رضی اللّه تعالی عنها، تعب عظیم و حزن عمیق و إرهاق شدید، و لأرسل جده عبد المطلب من مکة من یتعقب أخبارهم، فاللّه سبحانه و تعالی کریم رحیم، لطیف حکیم، خبیر علیم.
و حیث ماتت أم هذا الطفل النبی الکریم علیه الصلاة و السلام بالأبواء و دفنت بها، سارعت حاضنته أم أیمن بمواصلة السفر من الأبواء، فقدمت بمحمد صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة بعد خمسة أیام من موت أمه، فکفله جده عبد المطلب و ضمه إلیه ورق علیه رقة شدیدة لم یرقها علی أولاده، و کان یقربّه منه و یدخل علیه إذا خلا و إذا نام، و کان عبد المطلب لا یأکل طعاما إلا قال: علی بابنی. فیؤتی به إلیه، و لقد قال یوما لحاضنته أم أیمن: لا تغفلی عن ابنی فإن أهل الکتاب یزعمون أنه نبی هذه الأمة، ثم لما حضرت عبد المطلب الوفاة أوصی أبا طالب بحفظ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
فمما تقدم یعلم أن الأبواء هی منتصف ما بین مکة و المدینة، فإن المسافة بین البلدتین بالجمال عشرة أیام، و الأبواء کانت هی طریق القوافل بین مکة و المدینة من قدیم الزمان، ثم فی عصرنا الحاضر أی منذ (1354) ألف و ثلاثمائة و أربع و خمسین هجریة تقریبا هجرت طریق الأبواء، و اتخذ الناس وادی" مستورة" المسمی بوادی" ودّان" طریقا لهم بین البلدتین الحرامین، و ذلک منذ امتداد خط الإسفلت فیه للسیارات أی الأوتومبیلات، و هذا الوادی هو فی محاذاة الأبواء بینهما أقل من أربعین کیلو مترا کما سیأتی بیان ذلک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 130

و قد اختلف الناس فی موضع دفن آمنة بنت وهب أم النبی صلی اللّه علیه و سلم علی قولین:
فبعضهم یقول إنها ماتت بمکة و دفنت بها بمقبرة الحجون، فقد جاء فی تاریخ الخمیس: و فی ذخائر العقبی قال ابن سعد: دفنت أمه صلی اللّه علیه و سلم بمکة، و أن أهل مکة یزعمون أن قبرها فی مقابر أهل مکة من الشعب المعروف بشعب أبی ذئب رجل من سراة بنی عمرو، و قیل: قبرها فی دار رابعة فی المعلاة بثنیة أذاخر عند حائط حلما- ا ه.
و یقول بعضهم إن أم النبی صلی اللّه علیه و سلم ماتت بالأبواء و دفنت بها، و هذا أرجح الأقوال و علیه غالب المؤرخین، و لکل من أصحاب القولین حجة- قال مؤلف تاریخ الخمیس: قیل التوفیق بین دفن أمه صلی اللّه علیه و سلم بالأبواء و کون قبرها بها و بین قبرها بمکة علی تقدیر صحة الحدیثین: أن یقال یحتمل أن تکون دفنت بالأبواء أولا و کان قبرها هناک، ثم نبشت و نقلت إلی مکة و اللّه تعالی أعلم- ا ه.
و نحن نقول: إن دفنها بالأبواء أصح و أرجح، و لکن نستبعد نبش قبرها و نقلها إلی مکة، فی ذلک العصر الذی لم تکن فیه إلا وسیلة واحدة للانتقال و الأسفار، و هی الجمال و البغال و الحمیر، فنقل المیت بوسیلة رکوب الجمال و المشی بها من الأبواء إلی مکة فی خمسة أیام أمر شاق جدا بل متعذر، و یؤدی ذلک إلی تکسر الجثة و تعفنها لعدم معرفة العرب لطرق تحنیط الأموات، و لم یکن نقل الأموات فی ذلک الزمن من بلدة إلی بلدة أمرا معروفا- أما نقل الأموات فی زماننا هذا فقد جری علیه عظماء الناس و إن لم یرد ذلک فی الشرع، و هذا لتیسر أسباب النقل من الطائرات و السیارات التی اخترعت فی عصرنا، و لمعرفتنا لطرق تحنیط الأموات صیانة لهم من التعفن و التفسخ.
و نحن لا یمکننا أن نوفق بین القولین إلا بأمر معنوی، و ذلک بأن نقول: إن أم النبی صلی اللّه علیه و سلم ماتت بالأبواء و دفنت بها، فلما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المدینة فی غزوة الحدیبیة و مر فی طریقه بالأبواء، تذکر أمه العزیزة الکریمة فاستأذن ربه عز و جل فی زیارتها، فأذن له فجاء إلی قبرها- و نقول بناء علی ما جاء فی بعض الأحادیث الدالة علی وقوع زیارتها بمکة: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما وصل إلی مکة فی حجة الوداع و هی آخر حجاته و مر علی عقبة الحجون، تذکر أمه الحبیبة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 131
فاشتاق إلیها، و استأذن ربه العزیز الغفار فی زیارتها، فأذن اللّه تعالی له فی ذلک و أمر الملائکة بنقلها إلی مقبرة الحجون من الأبواء، تطییبا لقلب نبیه الکریم و معجزة له علیه الصلاة و التسلیم، و لتکون زیارته لها فی أسرع وقت و أقرب لحظة، کما وقع ذلک فی اجتماعه صلی اللّه علیه و سلم بالأنبیاء علیهم الصلاة و السلام فی بیت المقدس و فی السموات السبع لیلة الإسراء و المعراج، و اللّه تعالی أعلم بما کان بینه صلی اللّه علیه و سلم و بین أمه من الأمور و المشاهدات فی هذه الزیارة، فزیارة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للأموات لیست کزیارة عامة الناس، فإنه صلی اللّه علیه و سلم یکشف له من الأمور و المشاهدات ما لا یکشف لغیره.
هذا و لقد رأینا قبر آمنة بنت وهب أم النبی صلی اللّه علیه و سلم بمقبرة المعلا بالحجون بمکة، و کانت علیه قبة جمیلة، و کذلک رأینا قبرها بالأبواء، و کانت علیه قبة لطیفة أیضا، و هاتان القبتان بنتهما الحکومة الترکیة حینما کانت تحکم الحجاز و البلدان العربیة، فلما دخلت الحکومة السعودیة إلی الحجاز فی سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة، هدمت القبتین المذکورتین و هدمت جمیع القباب التی کانت علی القبور، و سنتکلم بعد المبحث الآتی عن قریة الأبواء و موقعها.

اعلم أن العرب قبل ظهور الإسلام کانوا أهل شرک یعبدون الأصنام، و لکن عقلاءهم و فضلاءهم و منهم آباء النبی صلی اللّه تعالی علیه و سلم موحدین یعبدون اللّه تعالی علی دین الخلیل إبراهیم و ابنه إسماعیل علیهما الصلاة و السلام، و إن کانوا علی بعد العهد لا یعرفون تفاصیل دینه الحنیف، و یکفی أنهم یعتقدون بوجود اللّه تعالی و ببعثة الرسل و الأنبیاء إلی الأمم السابقة، و أنهم یعترضون علی قومهم فی عبادة الأوثان و فی سفاسف الأمور الشرکیة، لأن العقل السلیم لا یقر العادات المستهجنة القبیحة، فلیس ببعید أن یمن اللّه تبارک و تعالی علی بعض عباده من أهل الفترة بالفکر الثاقب و العقل السلیم، لیهتدی إلی الخلاق العظیم و ینبذ عبادة الأصنام و یجتنب قبیح الآثام؛ کقس بن ساعدة الإیادی حکیم العرب و غیره کما سنذکرهم بعد قلیل.
فممن أسعدهم اللّه تعالی بالهدایة بفضله و رحمته آباؤه صلی اللّه علیه و سلم ذکورا و إناثا، فإنهم لم یسجدوا لصنم و لم یرتکبوا جرما و کلهم من سادات قریش، لیخرج
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 132
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی أرسله اللّه تعالی رحمة للعالمین، من آباء طاهرین و أمهات طاهرات، و لسنا نذهب بعیدا و نحصر الأدلة علی ذلک حتی لا یطول بنا الکلام، و لکن یکفی أن نذکر ما کان علیه الجد الأول القریب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو" عبد المطلب" فلقد کان علی ملة إبراهیم علیه الصلاة و السلام یعتقد بالبعث و الجزاء، و کان قد حرّم الخمر، و نکاح المحارم و الزنا، و منع و أد البنات، و کان یأمر أولاده بترک الظلم و البغی، و یحثهم علی مکارم الأخلاق، و کان کریما یطعم المساکین، بل یطعم حتی الطیر و الوحش فی رؤوس الجبال، و لقد هداه اللّه تعالی إلی موضع بئر زمزم بعلامات رآها فی المنام، فحفرها و أخرج منها الغزالین الذهب و السیوف و الدروع التی دفنتها جرهم فی البئر- و من تأمل قصة عبد المطلب مع أصحاب الفیل علم قوة إیمانه باللّه تعالی و یقینه، فإنه لما أخذ رجال أبرهة مائتی إبل لعبد المطلب استاقوها من الحرم، و راجع عبد المطلب أبرهة لیأمر برد إبله إلیه، فقال له أبرهة ملک الحبشة: أتکلمنی فی مائتی بعیر أصبتها لک و تترک بیتا هو دینک و دین آبائک قد جئت لهدمه لا تکلمنی فیه، فأجابه عتبد المطلب: أنا رب الإبل و إن للبیت ربا سیمنعه، قال أبرهة: ما کان لیمتنع منی، قال: أنت و ذاک، ثم أمر أبرهة برد إبل عبد المطلب إلیه، ثم رجع عبد المطلب إلی قریش فأخبرهم الخبر، و أمرهم بالخروج من مکة و التحرز فی الجبال و الشعوب- ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة الکعبة و صار یدعو ربه الکبیر المتعال و یقول:
یا رب لا أرجو لهم سواکایا رب فامنع منهم حماکا
إن عدو البیت من عاداکافامنعهم أن یخربوا قراکا
فتأمل رحمنا اللّه تعالی و إیاک کیف أن عبد المطلب التجأ إلی اللّه تعالی رب هذا البیت العظیم، و لم یلتجأ إلی صنم و لا وثن، فحفظ اللّه بیته و حرمه و أهله و دمّر أصحاب الفیل شر تدمیر.
و هذا عبد اللّه بن عبد المطلب والد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إنه علی دین أبیه و أخلاقه کأخلاق أبیه، لا یقرب الحرام و لا یقترف الآثام، و أعظم دلیل علی ذلک قصة الخثعمیة معه، فإنه مر یوما علی فاطمة بنت مرة الخثعمیة و کانت من أجمل النساء، فدعته إلی نفسها فامتنع عنها و قال:
أما الحرام فالممات دونه‌و الحل لا حل فأستبینه
فکیف بالأمر الذی تبغینه‌یحمی الکریم عرضه و دینه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 133
و من تأمل ما قالته آمنة بنت وهب عند موتها فی ابنها" محمد" صلی اللّه علیه و سلم، و ما کان یتراءی لها من البشائر و الکرامات عند ولادته، و قولها لمرضعته حلیمة و زوجها عندما رجعا به إلیها بعد حادثة شق صدره صلی اللّه علیه و سلم: أخشیتما علیه الشیطان، کلا و اللّه، ما للشیطان علیه سبیل، و إنه لکائن لابنی هذا شأن فدعاه عنکما- إن من تأمل أقوال آمنة و ما رأته من البشائر و الکرامات، ظهر له إیمانها و یقینها برب العزة و الجلال الذی له ملک السموات و الأرض.

و إذا تأملت قول إبراهیم علیه الصلاة و السلام کما حکی اللّه تعالی عنه فی سورة الزخرف: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ* إِلَّا الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ* وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ. فالکلمة الباقیة فی عقبه هی کلمة الشهادة و الإخلاص، فلا یزال ذلک فی ذریته من بعده- و قوله فی سورة إبراهیم: رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ قال ابن جریر: فلن یزال من ذریة إبراهیم علیه الصلاة و السلام ناس علی الفطرة یعبدون اللّه تعالی- و قوله فی سورة إبراهیم أیضا: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ* رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ.
أخرج ابن جریر عن مجاهد، قال: استجاب اللّه تعالی لإبراهیم دعوته فی ولده فلم یعبد أحد من ولده صنما، و استجاب اللّه تعالی دعوته فجعل هذا البلد آمنا و رزق أهله من الثمرات و جعله إماما و جعل من ذریته من یقیم الصلاة- ا ه.
و قد اتفق العلماء علی أن العرب من بعد إبراهیم علیه الصلاة و السلام کلهم علی دینه لم یکفر منهم أحد قط و لم یعبد صنما إلی عهد عمرو بن لحیّ الخزاعی فإنه أول من غیر دین إبراهیم علیه الصلاة و السلام و عبد الأصنام و سیب السوائب- ففی الصحیحین قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «رأیت عمرو بن عامر الخزاعی یجر قصبه فی النار کان أول من سیب السوائب» أی أمر بعدم منع النیاق التی تسیب فی الجاهلیة لنذر أو نحوه من الرعی، فتترک ترعی من أی مرعی تمر علیها،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 134
و عمرو بن عامر هو المعروف بعمرو بن لحی بن قمعة بن إلیاس بن مضر، جاء فی شرح العزیز علی الجامع الصغیر: و عمرو بن عامر الخزاعی قد بلغته الدعوة، و أهل الفترة الذین لا یعذبون هم من لم یرسل إلیهم عیسی ابن مریم و لا أدرکوا محمدا علیهما الصلاة و السلام. ا ه.
قال الحافظ ابن کثیر: کانت العرب علی دین إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم إلی أن ولی عمرو بن عامر الخزاعی مکة و انتزع ولایة البیت من أجداد النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأحدث عمرو المذکور عبادة الأوثان و شرع للعرب الضللات. ا ه.
و لقد ذکر الأزرقی أیضا قصة عمرو بن لحیّ المذکور فی أوائل کتابه تاریخ مکة (نقول): و لو أن عمرو بن عامر المذکور قد أحدث للعرب عبادة الأصنام، فإنه ما زال بعضهم من العقلاء علی التوحید علی دین إبراهیم علیه الصلاة و السلام؛ کزید بن عمرو بن نفیل، و قس بن ساعدة، و ورقة بن نوفل، و عمیر بن حبیب الجهنی، و عمرة بن عنبسة، و غیرهم. و من نظر إلی قول خدیجة رضی اللّه تعالی عنها لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أول نزول الوحی عندما دخل علیها و قال:
زملونی زملونی، فبعد أن زملوه و ذهب عنه الروع و أخبرها ما وقع له فی غار حراء قالت له: و اللّه لا یخزیک اللّه أبدا، إنک لتصل الرحم و تحمل الکل و تکسب المعدوم و تقری الضیف و تعین علی نوائب الحق، فلا یسلط اللّه علیک الشیاطین و الأوهام، و لا مراء أن اللّه اختارک لهدایة قومک، ثم انطلقت به إلی ابن عمها ورقة بن نوفل، و کان شیخا کبیرا یعرف مسائل الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، فبشره بأنه نبی هذه الأمة، إن من تأمل قول خدیجة بنت خویلد الزوجة الأولی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علم یقینا أنها ممن یعرف اللّه تعالی و لم تسجد لصنم قط- و لا شک إذا أن آباء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مثل هؤلاء علی التوحید لا یعرفون الشرک و لم یسجدوا لصنم، یؤیده قوله صلی اللّه علیه و سلم: «لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات» و فی روایة: «لم یزل اللّه ینقلنی من الأصلاب الطیبة إلی الأرحام الطاهرة مصطفی مهذبا ما تتشعب شعبتان إلا کنت فی خیرهما»، و لا یخفی أن المشرکین نجس بنص القرآن الکریم.
جاء فی شرح نظم عمود النسب، قال ابن حجر الهیثمی: إن الأحادیث مصرحة لفظا و معنی أن آباءه صلی اللّه علیه و سلم غیر الأنبیاء و أمهاته إلی آدم و حواء لیس فیهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 135
کافر، لأن الکافر لا یقال فی حقه مختار و لا کریم و لا طاهر بل نجس، و قد جاء فی الأحادیث أن آباءه مختارون و أنهم کرام و أن أمهاته طاهرات- ا ه.
و ما أحلی قول صاحب نظم عمود النسب رحمه اللّه تعالی حیث یقول:
خیر الشعوب شعبه لآدم‌و قرنه خیر قرون العالم
من مؤمنین متناکحیناخرج لا من متسافحینا
ینقل من أصلاب طاهرینالطاهرات من لدن أبینا
و کیف لا و المشرکون نجس‌و من أذی نبینا مقدس
من ساجد لساجد تقلباصلی علیه اللّه ما هب الصبا
و جعل الدین عمود نسبه‌کلمة باقیة فی عقبه
و فیه ربه له تقبلادعاه من کل بر سألا
کترک الأصنام و ترک الموبقات‌و کل ما یزری بمنصب الثقات
و قال عبد اللّه حین استعصماممن دعته إذ تبیع الأدما
أما الحرام فالممات دونه‌و الحل لا حل فأستبینه
فکیف بالأمر الذی تبغینه‌یحمی الکریم عرضه و دینه
و العذر بالفترة و الإحیاءفیؤمنوا ورد فی الأنباء
و لعن الإله من آذاه‌فی هذه الدار و فی أخراه
و یشیر الناظم بالبیتین الأخیرین إلی أن أهل الفترة ناجون لعذرهم بعدم بعث رسول إلیهم، و قوله:" و الإحیاء" إلی أن اللّه تعالی أحیا أبوی النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد بعثه فآمنا به ثم ماتا کما ورد فی بعض الأحادیث، و لا یشترط فی إحیائهما خروجهما من القبر، بل یجوز أن اللّه تبارک و تعالی أحیاهما فی قبریهما کما یحصل فی سؤال القبر فآمنا به ثم أماتهما و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یراهما و یخاطبهما وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ، و قوله:" و لعن الإله من آذاه" إشارة إلی قول اللّه تبارک و تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً، و لا أذی أعظم من الحکم علی أبوی النبی صلی اللّه علیه و سلم بالکفر و أنهما فی النار، و إذا کان شرعا یطلب درء الحدود بالشبهات، أفلا یجب فی هذه المسألة الخطیرة الحکم بحسن الظن أو عدم الخوض فیهما إکراما لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تأدبا معه و مع أبویه الکریمین، خصوصا و قد ذهب کثیر من الأئمة الأعلام إلی أنهما ناجیان سعیدان،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 136
فیجب تقلید هؤلاء الأئمة الکرام؛ لأنه أسلم و أولی- فلقد جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: قال الشیخ جلال الدین السیوطی رحمه اللّه تعالی فی رسالته المسماة" بالدرجة المنیفة فی الآباء الشریفة" و ذهب جمع کثیر من الأئمة الأعلام إلی أن أبوی النبی صلی اللّه علیه و سلم ناجیان محکوم لهما بالنجاة فی الآخرة، و هو أعلم الناس بأقوال من خالفهم و قال بغیر ذلک و لا یقصرون عنهم فی الدرجة، و من أحفظ الناس للأحادیث و الآثار، و أنقذ الناس بالأدلة التی استدل بها أولئک، فإنهم جامعون لأنواع العلوم و متضلعون من الفنون ... الخ کلامه- ا ه.
و نحن لا ندری إذا حکم الإنسان علی أبوی النبی صلی اللّه علیه و سلم بالکفر، ثم یظهر له یوم القیامة خلاف ذلک بأی وجه یلقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هنالک، أما لو سکت فلا خطر فی السکوت، و من تأمل و دقق فی قول اللّه تبارک و تعالی: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی اعتقد اعتقادا جازما بأن أبوی النبی صلی اللّه علیه و سلم ناجیان یتنعمان فی الجنة فی أعلا الدرجات بفضل اللّه و رحمته، لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یرضی یومئذ أن یکونا فی النار یعذبان، و هما الجوهرتان المتعلقتان به و الصدفتان اللتان خرج من بینهما، نسأل اللّه تعالی الرضا و التوفیق و الهدایة لأقوم طریق آمین.
و من أراد زیادة البحث فی نجاة أبوی النبی صلی اللّه علیه و سلم فلیراجع الکتب الموضوعة فی ذلک، و فی تاریخ الخمیس للعلامة الشیخ حسین بن محمد بن الحسن الدیار بکری الکردی رحمه اللّه تعالی مبحث طویل قیم جدا فی هذا الموضوع.

فعلم مما تقدم أن آباءه صلی اللّه علیه و سلم من جهة الرجال و النساء أطهار کرماء لم یمسسهم دناءة الشرک و قبیح العادات، لأن المشرکین نجس کما أخبر اللّه تعالی بذلک فی سورة التوبة، و یکفی فی نجاة أهل الفترة إن شاء اللّه تعالی أن یؤمنوا بوجود اللّه تعالی و وحدانیته مع ابتعادهم عن عبادة الأصنام، أما معرفة أحکام دینه الحنیف فلا یشترط فیهم، لأن أحکام الشریعة لا تعرف إلا برسول یأتی من عند اللّه تعالی و لذلک قال تبارک و تعالی فی سورة الإسراء: وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا. و قال فی سورة القصص: وَ ما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری حَتَّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا وَ ما کُنَّا مُهْلِکِی الْقُری إِلَّا وَ أَهْلُها ظالِمُونَ، فالفترة التی کانت بین عیسی بن مریم و نبینا محمد علیه الصلاة و السلام هی ستمائة سنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 137
کما فی صحیح البخاری، و هذه المدة کافیة لمحو معالم الدیانة و انتشار الجهل و الفوضی فی العقائد.
(فإن قیل): فما معنی ما جاء فی صحیح مسلم عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه، قال: «زار النبی صلی اللّه علیه و سلم قبر أمه فبکی و أبکی من حوله، فقال: استأذنت ربی فی أن أستغفر لها فلم یؤذن لی، و استأذنته فی أن أزور قبرها فأذن لی، فزوروا القبور فإنها تذکر الموت».
(نقول): لقد فهمنا هذا الحدیث کما یأتی: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مسئول من بعد بعثته عن أمته فقط، و أمه ماتت قبل بعثته بأربعین عاما و هو طفل فی السادسة من عمره، و هی من أهل الفترة علی دین إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام فی أساس التوحید و إن لم تعرف معالم دینه للفترة الطویلة، فهی إذا لیست من أمته لأنها لم تدرک الإسلام، و من لم یدرک الإسلام فأمره مفوض إلی اللّه عز و جل، و اللّه تعالی لا یشقی أمه حیث کانت مع بعض عقلاء قومها علی التوحید و لم تعبد صنما، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مخاطب بعد بعثته بقومه و مسئول عن أمته، لا تعلق له دینیا بمن مات قبل البعثة حتی یستغفر له تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ. فعلیه لیس هو مکلفا بالاستغفار لأمه حتی یزورها لیستغفر لها، فسوف یقر اللّه تعالی عینه یوم القیامة بنجاتها من النار و إدخالها الجنة مع السابقین بفضله و رحمته- و ما قررناه فی أمه العزیزة صلی اللّه تعالی علیه و سلم نقرره فی أبیه الکریم.
أما زیارته لها صلی اللّه علیه و سلم فی قبرها شوقا و حنینا فلا بأس من ذلک، فقد أذن اللّه تعالی له فی زیارتها، فزارها و بکی و أبکی من حوله، فبکاؤه صلی اللّه تعالی علیه و سلم کان رحمة و شفقة و حنینا و شوقا، و لتذکره أحوال طفولته معها و کونها ماتت و عمره ست سنین، ألیس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بشر یعتریه ما یعتری البشر، فزیارته صلی اللّه علیه و سلم لأمه لیست کزیارتنا، إنه یکشف له و یری ما لا نراه.
(فإن قیل): لم استأذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ربه عز و جل فی زیارة أمه و لم یستأذن لزیارة أبیه؟
(نقول): لأنه صلی اللّه علیه و سلم لا یعرف أباه و لم یره فقد مات و هو فی بطن أمه، أما أمه فقد رآها و یعرفها و یتذکرها فقد ماتت و عمره ست سنین، و الإنسان یحن إلی أمه و یشتاق إلیها أکثر، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بشر فی أحواله العادیة- و اللّه تعالی أعلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 138
و هذه الزیارة قیل کانت فی الأبواء فی عمرة الحدیبیة سنة ست من الهجرة، و قیل کانت بمکة فی حجة الوداع فی السنة العاشرة من الهجرة- و اللّه تعالی أعلم- أی أن هذه الزیارة کانت بعد وفاة أمه صلی اللّه علیه و سلم بستین سنة تقریبا، سواء کان جسدها سلیما صحیحا فی قبرها أم ذاب و فنی فی التراب، فإن اللّه عز و جل قادر علی أن یحییها بکامل جسمها و عقلها و حواسها کما یحیی الأموات بعد دفنهم فی قبورهم للسؤال و حین البعث، فیخاطبها صلی اللّه علیه و سلم و تخاطبه معجزة و کرامة له علیه الصلاة و السلام و اللّه علی کل شی‌ء قدیر- فعن أبی جریر عن علقمه بن مرثد عن سلیمان عن أبیه: «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما قدم مکة أتی رسم قبر فجلس إلیه فجعل یخاطب ثم قام مستعبرا فقلنا: یا رسول اللّه إنا رأینا ما صنعت ... إلخ».
و روی ابن أبی حاتم فی تفسیره عن عبد اللّه بن مسعود «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتی إلی المقابر فاتبعناه، فجاء حتی جلس إلی قبر منها فناجاه طویلا ثم بکی فبکینا لبکائه ثم قام، فقام إلیه عمر بن الخطاب فدعاه ثم دعانا، فقال: ما أبکاکم، قلنا:
بکینا لبکائک، فقال: إن القبر الذی جلست عنده قبر آمنة و إنی استأذنت ربی فی زیارتها فأذن لی ... الخ»- ا ه.
فالذی نذهب إلیه عن حسن ظن و تعقل: أنه لو کانت أمه صلی اللّه علیه و سلم فی النار لکانت معذبة فی قبرها، و لو کانت معذبة فی قبرها لما أذن اللّه تعالی لنبیه الکریم علیه أفضل الصلاة و التسلیم فی زیارتها، حتی لا یراها معذبة فی قبرها محاطة بالنار، فإن ذلک مما یزید فی حزنه و بلائه مدة حیاته، فإنه صلی اللّه علیه و سلم فی زیارته لقبر أمه کشف له عن حالتها فرآها و رأته و خاطبها و خاطبته فی أمور لا یعلمها إلا اللّه سبحانه و تعالی- أما بکاؤه صلی اللّه علیه و سلم عندما قام من قبرها، فللذکری و التفکر فی یتمه و کونها ماتت و ترکته طفلا صغیرا فی السادسة من عمره فبقی یتیما من غیر أب و لا أم، و بکی عندها رحمة و حنانا إلیها، و کان یتمنی لو شارکته فی حیاته السعیدة، حیاة النبوة و الرسالة، و لتری ما أکرمه اللّه تعالی من العز و السؤدد و النصر و الکرامة- هذا ما نراه و نعتقده- و اللّه سبحانه و تعالی أعلم و هو بعباده أرحم، و جمیع من فی السموات و الأرض عبیده و ملکه یفعل فیهم ما یشاء و یحکم ما یرید- اللهم صل و سلم علی عبدک و نبیک" محمد" و أقر عینیه بنجاة أبویه حتی یرضی رضاء تاما، و أدخلهما الجنة معه بسلام آمنین، مع خادمهم محمد طاهر الکردی مؤلف هذا الکتاب آمین، بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 139

السلام علیک یا آمنة بنت وهب، السلام علیک یا أم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، جئناک زائرین لک حبا فی رضاء اللّه عز و جل و رضاء ابنک خاتم النبیین محمد صلی اللّه علیه و سلم، فإننا نعتقد بفوزک و سعادتک، و حاشا أن اللّه تبارک و تعالی یشقیک و قد أخرجت من بطنک من أرسله اللّه رحمة للعالمین، و حویت فی أضلاعک خلیل الرحمن، فلم تجدی فی حمله و وضعه عناء و لا مشقة فحاشا أن تمسک نار جهنم، إذا أنت لم تدخلی الجنة فهل نحن ندخلها، إنک لو بقیت و عشت إلی بعثته صلی اللّه علیه و سلم لکنت أول من آمن به علی الإطلاق أنت و والده عبد اللّه، لما کنتما تریان منه من بشائر النبوة و أمارات الرسالة، و لکنکما ترکتماه یتیما لحکمة یعلمها اللّه عز و جل، یا آمنة بنت وهب: أنت صدفة قیمة ضممت فی جوفک الطاهر أعظم درة ثمینة لا یوجد مثلها فی الدارین، فرضی اللّه عنک و أرضاک و جمعنا معک فی جنات النعیم، مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا آمین، فهنیئا لک ثم هنیئا لک ثم هنیئا لک یا زینة النساء.
اللهم صل علی سیدنا" محمد" و علی آل سیدنا محمد کما صلیت علی سیدنا إبراهیم و علی آل إبراهیم، و بارک علی سیدنا محمد و علی آل سیدنا محمد کما بارکت علی سیدنا إبراهیم و علی آل سیدنا إبراهیم فی العالمین إنک حمید مجید.
سبحانک ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین. هذا ما قاله بعض الفضلاء عند زیارة آمنة بنت وهب أم نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم و هو کلام صادر عن قلب مؤمن مملوء بحسن الظن باللّه عز و جل و برحمته و فضله و مملوء أیضا بحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصوله و فروعه. و اللّه الموفق للصواب و إلیه المرجع و المآب.

قریة الأبواء: هی من القری الحجازیة القدیمة، لولا جاء ذکرها فی التاریخ لم یکن لها شأن یذکر، فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مر بها و هو طفل صغیر نحو ست سنین من عمره حین ذهابه من مکة إلی المدینة ثم رجوعه مع أمه و حاضنته أم أیمن رضی اللّه تعالی عنها، و قد کان برفقتها عبد المطلب و قیل أبو طالب و نحن نری الأرجح
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 140
هو أبو طالب لأن عبد المطلب کان فی ذلک الوقت قد حجب بصره و کبر سنه فتجاوز المائة و اللّه تعالی أعلم، فلما و صلوا إلیها ماتت أمه آمنة بالأبواء و دفنت بأعلی جبل من جبالها الغربیة کما سیأتی بیانه، و کذلک وقعت فی الأبواء غزوة فی أول السنة الثانیة من الهجرة، و هی أول مغازیه صلی اللّه علیه و سلم، فقد خرج إلیها فی ستین رجلا من أصحابه بعد أن استخلف علی المدینة سعد بن عبادة یرید عیرا لقریش، و لم یحصل حرب لأن العیر کانت قد سبقته، ثم هناک صالح سید بنی ضمرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أن ینصر المسلمین و لا یعین عدوهم، فرجع النبی علیه الصلاة و السلام المدینة بعد مضی خمسة عشرة لیلة.
انظر: صورة رقم 9، قبر السیدة آمنة بنت وهب أم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوق جبل بالأبواء
و تقع الأبواء فی منتصف طریق مکة و المدینة تقریبا، و هی قریبة من وادی ودّان بینهما ستة أمیال أو ثمانیة، و لتقاربهما یطلق علی غزوة الأبواء غزوة ودان، و لا یبعد أن تکون قریة مستورة هی من وادی ودان؛ لأن وادی ودان واقع بین مستورة و الأبواء، فبین مستورة و بین قریة الأبواء نحو ثلاثین کیلو مترا فی طریق ذات حجارة ممهدة بالإسفلت و هذه الحجورة یسمونها الصّمد" بفتح فسکون" أی لیست حرة و لیست صخورا.
لقد کانت لنا رغبة شدیدة منذ سنوات فی زیارة قریة الأبواء و مشاهدتها و الکتابة عنها فی کتابنا" التاریخ القویم لمکة و بیت اللّه الکریم"، و لما تیسرت الأمور بفضل اللّه تعالی و حصلت معرفة و صداقة بیننا و بین أحد فضلائها و وجهائها و هو الشیخ عبید اللّه بن عابد الأنصاری، توجهنا من مکة المشرفة قاصدین المدینة المنورة عن طریق الأبواء لزیارتها بدعوة من الشیخ عبید اللّه المذکور، و ذلک فی الیوم الثامن من ربیع الثانی سنة (1383) ألف و ثلاثمائة و ثلاثة و ثمانین هجریة، خرجنا من مکة شرفها اللّه تعالی بالسیارة فی ضحی یوم الاثنین یرافقنا أحد أبناء الشیخ عبید اللّه المذکور لیدلنا علی الأبواء، فوصلنا إلی جدة فی الساعة الرابعة فاسترحنا فیها إلی بعد العصر، ثم سرنا حتی وصلنا إلی مستورة لیلا وقت العشاء و بین جدّة و مستورة" 196" کیلو مترا، فوجدنا هناک فی انتظارنا الابن الثانی للشیخ عبید اللّه المذکور جاءنا بسیارته الجیب لیأخذنا إلی الأبواء موفدا من قبل أبیه، فبتنا تلک اللیلة فی مستورة بقهوة نظیفة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 141
فلما أصبحنا ذهب الإخوان لزیارة خالهما المقیم بمستورة، فدعانا خالهما الشیخ محمد نور بن مثنی المحمدی للغداء عنده و دعا معنا سعادة أمیر مستورة الشیخ مبارک بن سلیمان. و هو مع احتفاظه بهیئته العربیة رجل کریم و قور ذکی عاقل، یعرف القراءة و الکتابة و یدرک الأمور بالإشارة، قضینا ذلک الیوم فی مستورة و أردنا السفر إلی الأبواء و لکن دعانا سعادة أمیر مستورة للغداء عنده فی الیوم الثانی و اعتذرنا فلم یقبل، فمکثنا یوما آخر بمستورة إجابة لدعوته و قد طفنا حولها قلیلا، فإذا هی واسعة فسیحة یسکن أهلها فی بطونها و ودیانها فی بیوت من العشاش، و فیها مرکز لخفر السواحل قرب البحر به ضابط و جنود.
و قد أخذنا الشیخ محمد نور المحمدی المذکور إلی البحر فی زورق شراعی فمکثنا فی لجة البحر نحو ثلاث ساعات نصید الحوت. فمستورة مشهورة بکثرة الحوت و جودة الهواء، و من الطریف أن ولدنا عبد الرحمن الکردی کان خائفا کثیرا من رکوب البحر و ما اطمأن إلا بعد أن أکل حوتا مشویا فی وسط البحر، و ما ألذ الأکل بعد الخوف و الجوع و الاطمئنان.
یبلغ عدد سکان مستورة أکثر من ثلاثة آلاف نسمة یشتغلون بصید الأسماک و بالزراعة فی الشتاء عند نزول الأمطار، و أهل مستورة أهل صدق و أمانة و دین و استقامة، و هم أبعد الناس عن الفسق و الفجور و شرب المسکرات و ارتکاب المحظور، و إذا حصلت بینهم مشاحنات و مخاصمات فإن عقلاء القریة یصلحون بینهم.
و أرض مستورة ما کان منها منخفضا فتربتها صالحة للزراعة عند نزول الأمطار یزرعون فیها الحبحب و الخربز و القثاء و غیرها، و ما کان منها مرتفعا فأرضها مفروشة بالحجارة الملساء السوداء بحجم البطاطس یسمونها (الصّمد) أی أنها لیست حرة و لا صخورا، و نظن أن أصلها (الصّلد) باللام أی الصلب کما فی اللغة فحرفت و نطقوها بالمیم- و فی مستورة عدة آبار ماؤها فیه ملوحة قلیلة و الماء الحلو العذب یأتی إلیها من رابغ بالسیارات الوایتات، یعطی لهم مجانا من قبل الحکومة.
و لقد أخبرنا سعادة أمیر مستورة الشیخ مبارک بن سلیمان أنه سمع بوجود بئر قدیمة بمستورة لکنها أطبت بالحجارة العظیمة و لا یعرفون مکانها، فأتی بأهل المعرفة من البدو فما زالوا یبحثون عنها حتی عثروا علی مکانها، فقام الأمیر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 142
بحفرها و إزالة الأطباق عنها حتی ظهر الماء، و لقد وقفنا علی هذه البئر فوجدنا بین سطح الأرض و بین الأطباق نحو قامتین بل أکثر، فجزی اللّه تعالی من کان السبب فی ذلک خیر الجزاء، و جزی من أطبق البئر بالحجارة و لم یطمرها أحسن الجزاء حیث قد انتفع بها الناس الیوم.
فحبذا أن المسؤولین بمکة أطبقوا الآبار القدیمة بها و جعلوا علیها علامات لمعرفتها بدلا من ردمها و طمرها و إعفاء آثارها، فقد یأتی یوم یحتاج أهل مکة إلی ماء الآبار و لو کانت مالحة، کما احتاجوها فی عام 1360 عند نزول الأمطار القویة و تخریب السیل العظیم دبول عین زبیدة، و یعرف هذا السیل عندنا بسیل" یوم الأربعاء" الذی دخل المسجد الحرام و وصل إلی باب الکعبة المعظمة و کلنا شاهدنا ذلک.
هذا و سیل مستورة و الأبواء یجری من مسیل واحد و هو المسمی بوادی" ودّان" هذا ما یقولونه الیوم و لیس ذلک ببعید لاتصالها و قربها من بعض، کما نقول أن سیل مکة یأتی إلیها من منی و عرفات.
قال صاحب وفاء الوفاق: ودّان قریة من نواحی الفرع لضمرة و غفار و کنانة علی ثلاثة أمیال من الأبواء- ا ه. و الفرع، و قال بعضهم: ودان من الجحفة علی مرحلة، بینها و بین الأبواء ستة أمیال- ا ه. و المیل ستة آلاف ذراع بذراع الید، و الفرسخ ثلاثة أمیال، فعلیه تکون المسافة بین وادی ودان و الأبواء فرسخین أی نحو عشرة کیلو متر.
و فی ودان یقول بعض القدماء:
قفوا أخبرونی عن سلیمان أننی‌لمعروفه من أهل" ودان" راغب
فمما تقدم یعلم أن الأبواء و ودان و مستورة کلها منطقة واحدة تدخل فی نواحی الفرع لضمرة و غفار و کنانة- و لکن الأبواء أهمها و أعظمها- و اللّه تعالی أعلم.
فافهم هذا المبحث الفرید فإنک لا تجده فی کتاب، و لقد جرّنا الکلام علی قریة مستورة؛ لأنها هی الطریق المسلوکة إلی الأبواء و إلی المدینة المنورة، فمستورة واقعة فی منتصف طریق جدة و المدینة تقریبا، فهی محطة شهیرة فی خط الاسفلت تمر بها الیوم جمیع قوافل السیارات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 143
أما قریة الأبواء فنصفها بعد مشاهدتنا کما یأتی:
فی صباح یوم الخمیس بعد شروق الشمس قمنا من مستورة متوجهین إلی الأبواء فی سیارة الشیخ عبید اللّه بن عابد الأنصاری التی أرسلها لنا لنکون فی ضیافته بالأبواء یصحبنا ولداه" الشیخ یحیی و الشیخ أحمد" و هما أکبر أولاده، سرنا من مستورة نحو مشرق الشمس بالسیارة الجیب فی خبت واسع، فی أرض غیر مسفلتة و إنما هی ذات حجارة سوداء ملساء بقدر حجم البطاطس یطلقون علیها" الصمد" کما ذکرناها فی مستورة، و المسافة بینها و بین الأبواء نحو (28) کیلو مترا أی أقرب مما بین (مکة و بحرة) فالأبواء واقعة فی شرق مستورة.
و یطلقون الیوم علی الأبواء اسما آخر و هو" خریبة" لأن سیلا عظیما أتی علیها قدیما فخربها ثم عمرت من جدید.
سرنا فی أرض واسعة لا یکتنفها الجبال، فیها العشب و أشجار السلم التی تصلح لرعی المواشی، فمررنا فی طریقنا بالبئر التی طویت بالصخور الکبار و التی اکتشفها و أظهرها أمیر مستورة، کما مررنا ببئر أخری واسعة جدا غزیرة الماء فی جانب منها درج من الصخر کالسلالم للنزول إلی قاع البئر، إنها درج عجیبة الابتکار، فرحم اللّه بانیها، و هذه البئر کانت قدیما محطة سابقة للقوافل المارة بمستورة، و من وسط هذا الوادی کانت القوافل تمر منه قدیما إلی بدر فالمدینة المنورة، فمن أتی من رابغ یرید المدینة أمامه طریقان، طریق یؤدی إلی مستورة و طریق یؤدی إلی هرشی" علی وزن سکری" ثم یتفرع بعد هرشی إلی طریقین، طریق یمر علی بیر مبیریک و القاحا و طریق یمر علی الأبواء و علی المصفرة من آخر الأبواء من جهة الغرب مما یلی الجبل المدفونة علیه أم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کل هذه الطرق تجتمع فی محطة المسیجید. و هرشی هضبة فی أرض مستویة لا تنبت شیئا ینسب إلیها بنبته هرشی، و فیها یقول الشاعر:
خذا أنف هرشی أو قفاها فإنماکلا جانبی هرشی لهن طریق
و من غرب هرشی تمتد حرة و تنتهی قبیل مستورة جنوبا تسمی حرة" کلهف".
سرنا فی طریقنا فی أرض واسعة مستویة حتی قاربنا الأبواء، و إذا هی محاطة من جمیع الجهات بسلسلة من الجبال الصغیرة، و فی أول مدخل الأبواء، علی یسار الذاهب إلیها، جبل غیر مرتفع علیه قبر آمنة بنت وهب أم النبی صلی اللّه علیه و سلم و یظهر القبر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 144
فوق الجبل من الطریق لأنه مرتفع نحو نصف قامة محاط بالأحجار، و الجبل مسطح من أصل الخلقة و لیس فوق الجبل و لا فی أسفل الوادی قبر غیر قبرها، یصدق علیه قول القائل:
و قبر حرب بمکان قفرو لیس قرب قبر حرب قبر
و قد بنت الأتراک أیام حکمهم للحجاز علی هذا القبر قبة قویة بالأحجار و النورة البلدیة، هدمتها الحکومة السعودیة عند دخولها الحجاز، و حول هذه الجبال یوجد کثیر من نبات الإذخر و هو نبت کروی الشکل کالحبحب" البطیخ" عطری الرائحة ییبس فی الصیف عند اشتداد الحر ثم یخضر فی الربیع عند نزول الأمطار و لا یموت شی‌ء منه إذا یبس، و هذا الوادی لما کان مطروقا من قدیم الزمان کانت الآبار فیها متعددة، فقد کانت القوافل تمر مع جبال الأبواء من عند قبر أم النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و لقد سألنا العرب هناک عن سبب دفن أم النبی صلی اللّه علیه و سلم فوق الجبل، فقالوا: إن هذا الموضع لم یکن محطة لنزول القوافل لعدم وجود سکان به قدیما و حدیثا، لذلک لم تکن به قبور حتی تدفن فی أحدها، و لقد دفنوها فوق الجبل خوفا علیها من السیول و السباع و اختاروا لدفنها هذا الجبل بالذات؛ لأنه هش سهل التکسر و الحفر، و لأنه غیر مرتفع و غیر مسنم بل أعلاه عریض مسطح.
فوجدنا کلامهم مقبولا معقولا واضحا کالشمس- فاستنتجنا من ذلک أن أم النبی صلی اللّه علیه و سلم لم تمرض بالمدینة حین إقامتها بها و إلا لم تخرج منها، و أنها أیضا لم تمرض فی الطریق و إلا للبثت فی إحدی القری و المحطات حتی تتماثل للشفاء، خصوصا و أنه یستحیل علی المریض السفر أیاما علی الجمال فی ذلک العهد، إذا فیکون موتها بغتة فی مدخل الأبواء بقرب ذلک الجبل، کانت فی الاحتضار نحو ساعة أو ساعتین ثم ماتت فغسلها المسافرون معها من بئر الرعاة القریبة منهم و دفنوها فوق ذلک الجبل.
و لا شک أن موتها بغتة و هی فی حالة السفر رحمة و کرامة لها و لابنها الصغیر الذی لم یتجاوز السادسة" محمد" ذلک النبی الکریم صلی اللّه علیه و سلم، فلو مرضت فی الطریق لتعب ابنها الطفل الصغیر و حاضنته أم أیمن رضی اللّه تعالی عنها کانت معهم أشد التعب وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 145
و بعد دفنها قدمت أم أیمن" بمحمد" صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة فی خمسة أیام، و ما بین الأبواء و المدینة خمسة أیام أیضا، فتکون المسافة بین مکة و المدینة بالجمال عشرة أیام.
و فی روایة أن قبر آمنة بنت وهب بمکة.
ثم سرنا من جبل أم النبی صلی اللّه علیه و سلم متوجهین إلی داخل قریة الأبواء فاستقبلنا فی منزله مضیفنا الشیخ عبید اللّه بن عابد الأنصاری. و هو رجل صالح فاضل کریم عاقل من أعیان أهل الأبواء و وجهائها. فجلسنا فی ضیافته ثلاثة أیام، و دعانا أخوه الشیخ عبد القادر الأنصاری للغداء فی الیوم الثانی أحسن اللّه إلیهما و جزاهما عنا خیر الجزاء.
لقد تجولنا بالأبواء بسیارة الجیب الخاصة بمضیفنا العزیز الشیخ عبید اللّه المذکور، فإذا هی قریة واسعة کبیرة زراعیة، لها أمیر کریم محترم اسمه الشیخ یوسف بن عطیة أبو جلی، و لقد سمعنا عنه الثناء الحسن و أنه یتحلی بحمید الخصال و کریم الأخلاق، کنا نود زیارته و التشرف بمقابلته لولا ضیق الوقت و سرعة سفرنا.
یبلغ عدد سکان الأبواء نحو خمسة آلاف نسمة، بل أکثرهم یسکنون بین جبالها و ودیانها و مزارعها، و کلهم یشتغلون بتربیة المواشی و بالزراعة و الفلاحة صیفا و شتاء.
و أهل الأبواء کأهل مستورة أهل دین و أمانة و صدق و استقامة بعیدون عن الفسق و الفجور و قریبون من الخیر، و إذا حصلت بینهم مخاصمات و مشاحنات یحضرهم عقلاء القریة لیصلحوا بینهم، و لمضیفنا الکریم الشیخ عبید اللّه الأنصاری منزلة خاصة بینهم، فبیته مفتوح لهم و یصلح بینهم إذا اختلفوا و یؤمهم فی مسجده الخاص، لذلک یطلقون علیه" الشیخ عبید اللّه الشیخ".
و فی الأبواء مدرسة ابتدائیة مدیرها ابن مضیفنا المذکور و اسمه" الأستاذ أحمد عبید اللّه الأنصاری" و هو مثقف متخرج من مدارس مکة المکرمة، و فی هذه المدرسة کثیر من أبناء الأبواء، و بناء المدرسة من اللبن و هی تحتاج إلی إصلاح کثیر، فحبذا لو أن وزارة المعارف جددت بناء هذه المدرسة بالإسمنت المسلح و ساعدتها بکثیر من الإعانات لأن أبناء الأبواء فیهم ذکاء مفرط کما یدل علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 146
ذلک نتیجة الاختبار العمومی فی السنة الماضیة، و الحق أن مدیر المدرسة المذکور رجل نشیط مخلص لعمله.
و طول الأبواء اثنا عشر کیلو مترا و عرضها ثلاث کیلو مترات، و قد یضیق و قد یتسع، تحیط بها الجبال من جهة الشمال، و تحیط بها حرة سوداء من جهة الجنوب، و هذه الحرة ممتدة کالخیط من أولها إلی آخرها، عرضها نحو خمسمائة متر أی نصف کیلو متر. و أعلا هذه مسطح لیس فیه تعاریج و فیه برکة تجتمع فیها میاه الأمطار، لذلک یسکن بعضهم فی أعلی هذه الحرة. و فی الأبواء یزرع النخل و الدخن و الذرة و الطماطم و الفاصولیا و الباذنجان الأسود و البامیا و الدباء و القرع الأبیض و القثاء و الحبحب و الخربز و غیر ذلک، و عندهم البقر و الغنم و الدجاج، و لهم ولع بصید الأرانب و الغزلان و الطیور.
و فی موسم الأمطار تکثر الزراعات، و فی غیرها یسقون الأراضی من میاه الآبار یرکبون علیها مکائن سحب المیاه، ففی الأبواء مائة و خمسون موتورا یسقون بها البساتین و الأراضی الزراعیة، و میاه الآبار فیها نوع ملوحة لا تصلح للشرب، لذلک هم فی حاجة شدیدة للماء العذب، و فی بعض الأوقات تأتیهم الوایتات بالماء الحلو من بلدة رابغ فیستعملونه للأکل و الشرب فقط، فحبذا لو أن الحکومة أمّنت لأهل الأبواء الماء العذب کما أمنتها لأهل مستورة، خصوصا و أن سکان الأبواء یبلغ ضعف سکان مستورة، و قد لا حظنا علی زراعة الأبواء عامة الضعف و الهزل خصوصا سنابل الدخن و الذرة، و الزارع الذی ینتظر بفارغ الصبر نضوج ثمره و حبوبه، ثم یخیب أمله بفساد الحبوب و هزال الثمر، یحزن بعد طول صبره أشد الحزن و یعتریه هبوط و کسل.
فحبذا لو أن وزارة الزراعة راعت هذه المنطقة و عملت بالوسائل التی لدیها علی حفظ مصالحهم و رفع مستوی الزراعة فی جمیع القری.
و ذکر صاحب" وفاء الوفا" نقلا عن الأسدی: أن فی وسط الأبواء مسجدا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر بها آبارا و برکا منها برکة بقرب القصر، ثم ذکر ودان و ثنیة هرشی، و قال: لقد أمر المتوکل بعمل أعلام و أمیال لهذه الطرق. ا ه.
نقول: لم یبق أثر للمسجد المذکور و لا للأعلام و الأمیال، فسبحان مغیر الأحوال. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌1-1 ؛ ص147
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 147
ثم رحلنا من الأبواء فی الیوم الثالث قاصدین المدینة المنورة عن طریق مستورة، و أقمنا بها ثلاثة أیام ثم رجعنا بالسلامة إلی مکة شرفها اللّه تعالی و أدام أمنها و أمانها و خیرها و رخاءها آمین.
و مما یستأنس و تؤخذ منه الإشارة علی وفاة و الدیه صلی اللّه علیه و سلم علی التوحید، أن أباه اسمه (عبد اللّه) و هو إرادة اللّه تعالی بتسمیته بهذا الاسم الشریف، و ما کان اسمه کأسماء أهل الجاهلیة؛ کعبد العزی و عبد قیس و عبد یالیل أو کلب أو کلیب أو کلاب أو فهر و نحو ذلک، حتی لا ینتسب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأب له اسم بمثل هذه الأسماء، فکون اسم أبیه (عبد اللّه) هو من أشرف الأسماء، فإذا قیل: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو (محمد بن عبد اللّه) کان له وقع عظیم عند جمیع الملل و النحل؛ لأنه أشرف الأسماء.
فهکذا أسماه جده عبد المطلب بعبد اللّه، فلو لم یعرف اللّه عز و جل بالفطرة لم یسمه بعبد اللّه، فتوحید آبائه صلی اللّه علیه و سلم و إیمانهم بوجود اللّه عز و جل هذا کاف بإیمانهم بربهم الخلاق العظیم لأنه صادر بالفطرة الإلهیة و بتوفیق اللّه عز و جل، بالعقل و التفکیر، فلا یطلب منهم معرفة شروط الإیمان بالتفصیل کما یطلب منا حیث لم یکن فی زمانهم نبی مرسل إلیهم لیعلمهم أمور دینهم و یشرح لهم وسائل شریعتهم، فإیمان بعضهم بوجود اللّه تعالی کاف بنجاتهم إن شاء اللّه تعالی، و إنه لعز و مفخرة بربهم الخلاق العظیم خالق کل شی‌ء، و هم فی وسط بیئة موبوءة بالکفر و الإشراک و عبادة الأصنام.
و أیضا أن کون اسم أمه علیه الصلاة و السلام (آمنة بنت وهب) یؤخذ منه أنها آمنة من عذاب اللّه و غضبه لتوحیدها و معرفتها باللّه عز و جل بالفطرة، و لا شک أن تسمیة أمه (آمنة)، أو تسمیة أبیه (عبد اللّه)، هی من قضاء اللّه تعالی و قدره، فقد وافقت التسمیة لهما علی ما کتب فی اللوح المحفوظ من الأزل، و هذه عنایة إلهیة بعبده و نبیه المصطفی المختار صلی اللّه علیه و سلم، و فی المثل العربی (لکل مسمی من اسمه نصیب)، و لا یخفی أن الأدب و الحب و الاحترام لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی بعثه اللّه تعالی رحمة للعالمین، أن نظن و نعتقد خیرا بآبائه الکرام ذوی الشرف و المقام السامی عند قومهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 148

بعد وفاة عبد المطلب جد النبی صلی اللّه علیه و سلم کفله عمه شقیق أبیه أبو طالب حسب وصایة عبد المطلب له، فکان أبو طالب یحب النبی صلی اللّه علیه و سلم حبا شدیدا أکثر من أولاده، فکان ینام بجنبه و یطعمه أطیب الطعام، و کان یبالغ فی إکرامه و تبجیله و یقدمه علی کل شی‌ء.
و لما حصل الجدب و القحط جاءت قریش أبا طالب و قالت له: أما تری ما نحن فیه، قم فاستق، فخرج أبو طالب و معه النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی أتی الکعبة، فألصق ظهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بالکعبة فلاذ بإصبعه، فأقبلت السحب من کل الجهات، و سقوا و أخصبت الأرض من بعد جدبها، و لذلک قال أبو طالب فیه، صلی اللّه علیه و سلم:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة الأرامل

و لما بلغ النبی صلی اللّه علیه و سلم اثنتی عشر سنة، أراد عمه و کفیله أبو طالب السفر بتجارة إلی الشام، فاستعظم محمد صلی اللّه علیه و سلم فراق عمه، فأخذه معه، و هی الرحلة الأولی له صلی اللّه علیه و سلم، فلما بلغوا" بصری" بأرض الشام رأه بحیرا الراهب و اسمه" جرجیس" و کان من أحبار الیهود، فعرف النبی صلی اللّه علیه و سلم من صفته الموضحة فی کتبهم فأضاف قریشا، و جعل یلحظ النبی صلی اللّه علیه و سلم لحظا شدیدا، و سأله عن أشیاء فأخبره النبی صلی اللّه علیه و سلم عما سأله عنه، فقال بحیرا الراهب لأبی طالب: ما هذا الغلام منک؟ قال: ابنی، قال: ما هو ابنک، و ما ینبغی لهذا الغلام أن یکون أبوه حیا، قال: فإنه ابن أخی، قال:
فما فعل أبوه، قال: مات و أمه حبلی به، قال: صدقت، فما فعلت أمه، قال:
توفیت قریبا، قال: صدقت، فارجع بابن أخیک إلی بلده و احذر علیه الیهود، فو اللّه لئن رأوه و عرفوا منه ما عرفت لیبغینه شرا، فإنه کائن لابن أخیک هذا شأن عظیم، لما نجده فی کتبنا و رویناه عن آبائنا، و اعلم أنی قد أدیت إلیک النصیحة فأسرع به إلی بلده، فرده أبو طالب إلی مکة و اشتد تحفظه علیه، و ازداد له حبا و تکریما.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 149

و لما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، خمسا و عشرین سنة، سافر إلی الشام للمرة الثانیة فی تجارة لخدیجة بنت خویلد الأسدیة، و کانت سیدة تاجرة ذات شرف و مال تستأجر الرجال فی مالها، فأرسلت إلی" محمد" صلی اللّه علیه و سلم و قالت له: إنی دعانی إلی البعثة إلیک ما بلغنی من صدق حدیثک و عظیم أمانتک و کرم أخلاقک، و أنا أعطیک ضعف ما أعطی رجلا من قومک.
ففعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أخبر عمه أبا طالب بذلک، فقال له أبو طالب: إن هذا الرزق ساقه اللّه إلیک فخرج النبی صلی اللّه علیه و سلم یرید الشام مع میسرة غلام خدیجة، و قد أوصت خدیجة غلامها میسرة أن لا یعصی لمحمد صلی اللّه علیه و سلم أمرا و لا یخالف له رأیا.
فلما وصل محمد علیه الصلاة و السلام سوق بصری نزل تحت ظل شجرة قریبة من صومعة" نسطورا الراهب" و کان نسطورا یعرف میسرة، فقال: یا میسرة من هذا الذی تحت هذه الشجرة، فقال: رجل من قریش من أهل الحرم، فقال نسطورا: ما نزل تحت هذه الشجرة بعد عیسی علیه السلام إلا نبی، فأتی نسطورا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قال له: یا محمد قد عرفت فیک العلامات کلها الدالة علی نبوتک المذکورة فی الکتب القدیمة، خلا خصلة واحدة فأوضح لی عن کتفک، فأوضح له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن کتفه، فإذا بخاتم النبوة یتلألأ، فأقبل نسطورا علیه یقبله، و یقول: أشهد أنک رسول اللّه النبی الأمی الذی بشر بک عیسی.
ثم إن محمدا صلی اللّه علیه و سلم حضر سوق بصری، فباع سلعته و ربح ربحا عظیما، ثم رجع إلی مکة و قد أحبه میسرة حبا شدیدا لما ظهر له من برکاته و أحواله الکریمة، و دخل صلی اللّه علیه و سلم علی خدیجة و أخبرها بما ربحوا فسرت بذلک، و أعطت النبی صلی اللّه علیه و سلم، ضعف ما اتفقا علیه من الأجرة، و قد أخبرها غلامها میسرة بما سمعه من نسطورا الراهب و ما رآه علیه من علامات النبوة، فأحبته کثیرا.

و بعد مجی‌ء النبی صلی اللّه علیه و سلم من الشام بشهرین، تزوج بخدیجة رضی اللّه تعالی عنها- و ذلک أن خدیجة بعد أن رأت من" محمد" صلی اللّه علیه و سلم الربح العظیم فی تجارتها،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 150
و علمت من أمانته و صدق حدیثه و مکارم أخلاقه، و سمعت من غلامها ما ظهر منه من علامات النبوة، أخبرت بذلک ابن عمها" ورقة بن نوفل" و کان قد تنصر و علم بما فی الکتب القدیمة، فقال ورقة لخدیجة: لئن کان هذا حقا یا خدیجة فإن" محمدا" لنبی هذه الأمة، و قد علمت أنه کائن لهذه الأمة نبی ینتظر هذا زمانه.
و کانت خدیجة امرأة عاقلة صاحبة درایة و حزم و عزم، و کانت تدعی فی الجاهلیة الطاهرة و هی یومئذ أفضلهم نسبا، و أعظمهم شرفا و أکثرهم مالا، فرغبت فی النبی صلی اللّه علیه و سلم و أرسلت الوسائط إلیه، أرسلت نفیسة بنت منبه دسیسا تعرض نکاحها علی" محمد" صلی اللّه علیه و سلم بعد أن رجع من الشام، قالت له نفیسة: ما یمنعک أن تتزوج، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما فی یدی ما أتزوج به، قالت: فإن کفیت و دعیت إلی المال و الجمال و الکفاءة و الشرف ألا تجیب؟ قال: فمن هی، قالت: خدیجة، قال: و کیف لی بذلک، قالت: علی، قال: افعلی.
فذهبت نفیسة فأخبرت خدیجة بذلک، فأرسلت إلیه خدیجة و قالت له: یا ابن عم إنی قد رغبت فیک لقرابتک و أمانتک و حسن خلقک و صدق حدیثک، ثم أرسلت إلی عمها عمرو بن أسد لیزوجها، فذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک لأعمامه، فقام معه حمزة و أبو طالب حتی دخلوا علی عمها عمرو بن أسد، فخطبها إلیه أبو طالب، فقال عمرو بن أسد: محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب یخطب خدیجة بنت خویلد، هذا الفحل لا یقدع أنفه، فحضر أبو بکر الصدیق و رؤساء مضر العقد.
فقام عندئذ أبو طالب و خطب فقال: الحمد للّه الذی جعلنا من ذریة إبراهیم و زرع إسماعیل، و ضئضئ معد، و عنصر مضر، و جعلنا حضنه بیته، وسواس حرمه، و جعله لنا بیتا محجوبا، و حرما آمنا، و جعلنا حکام الناس، ثم إن ابن أخی هذا" محمد بن عبد اللّه" لا یوزن به رجل شرفا و نبلا و فضلا، و إن کان فی المال قل، فإن المال ظل زائل، و أمر حائل، و عاریة مستردة و هو و اللّه بعد هذا له نبأ عظیم و خطر جلیل، و قد خطب إلیکم رغبة فی کریمتکم" خدیجة" و قد بذل لها من الصداق (کذا).
فأجابه ورقة بن نوفل فقال: الحمد للّه الذی جعلنا کما ذکرت، و فضلنا علی ما عددت، فنحن سادات العرب و قادتها، و أنتم أهل ذلک کله، لا تنکر العشیرة فضلکم، و لا أحد من الناس فخرکم و شرفکم، و قد رغبنا فی الاتصال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 151
بحبلکم و شرفکم، فاشهدوا علیّ معاشر قریش بأنی قد زوجت خدیجة بنت خویلد محمد بن عبد اللّه، علی کذا.
فقال أبو طالب: قد أحببت أن یشرکک عمها عمرو بن أسد، فقال عمرو بن أسد: اشهدوا علیّ یا معشر قریش أنی قد أنکحت محمد بن عبد اللّه خدیجة بنت خویلد- فقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم النکاح و أشهد علی ذلک صنادید قریش، و أصدقها اثنی عشرة أوقیة و نشا، و النش نصف أوقیة، و الأوقیة أربعون درهما.
فتزوج" محمد" صلی اللّه علیه و سلم لأول مرة فی حیاته بخدیجة رضی اللّه تعالی عنها، و کان ذلک بعد رجوعه من الشام بشهرین، و عمره إذ ذاک خمسة و عشرون سنة، و عمر خدیجة أربعون سنة، فلم یتزوج صلی اللّه علیه و سلم قبل خدیجة و لا علیها حتی ماتت.
و کانت خدیجة قد تزوجت قبله النباش و یکنی بأبی هالة، فولدت له هندا و هو من الصحابة و هالة- و هما ذکران- و مات النباش فی الجاهلیة، ثم بعد موته تزوجت خدیجة عتیق بن عائذ المخزومی فولدت له بنتا اسمها" هند" فأسلمت و تزوجت، ثم مات عتیق، و قیل تزوجت خدیجة أولا بعتیق ثم بالنباش و اللّه تعالی أعلم.

کانت خدیجة أم المؤمنین رضی اللّه تعالی عنها تحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أصدق الحب، فعاشرته أحسن عشرة، و کانت تقوم بخدمته و رعایته خیر قیام و أفضل رعایة، فلا تری منه میلا إلی شی‌ء إلا بادرت به إلیه، و کانت إذا رأته تأخر عن الغذاء تلتمسه بأعلا مکة و معها غذاؤه.
و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یحبها کثیرا، و یسکن إلیها، و یثنی علیها، و یقول:" و اللّه ما أبدلنی اللّه خیرا منها، آمنت بی إذ کفر الناس، و صدقتنی إذ کذبنی الناس، و واستنی بمالها إذ حرمنی الناس، و رزقنی اللّه منها الولد دون غیرها من النساء"، و کان صلی اللّه علیه و سلم إذا ذبح الشاة یقول: أرسلوا إلی أصدقاء خدیجة.
لقد کانت خدیجة رضی اللّه تعالی عنها تعرف الکثیر من شأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تحقق نبوته، لذلک کانت أول من آمنت به، و انظر إلی ثباتها و حکمة کلامها للنبی صلی اللّه علیه و سلم عند بدء الوحی، عند أول ما رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جبریل فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 152
حراء و قال له: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ فرجع النبی صلی اللّه علیه و سلم یرجف فؤاده، و دخل علی خدیجة و قال: زملونی- زملونی، فلما غطوه و سکن روعه أخبر خدیجة بما کان، فقالت له: کلا و اللّه ما یخزیک اللّه أبدا، إنک لتصل الرحم، و تحمل الکل، و تکسی المعدم، و تقری الضیف، و تعین علی نوائب الحق، فلا یسلط اللّه علیک الشیطان و الأوهام، و لا مراء إن اللّه اختارک لهدایة قومک.
ثم انطلقت خدیجة به صلی اللّه علیه و سلم إلی ابن عمها ورقة بن نوفل، و کان عالما یکتب الکتاب العبرانی، فیکتب من الإنجیل بالعبرانیة ما شاء اللّه أن یکتب، و کان شیخا کبیرا قد عمی، فقالت له خدیجة: یا ابن عم اسمع من ابن أخیک، فقال: یا ابن أخی ماذا تری، فأخبره صلی اللّه علیه و سلم خبر ما رأی، فقال له ورقة: هذا الناموس الذی نزل اللّه علی موسی فجبریل رسول اللّه إلی أنبیائه، ثم قال ورقة للنبی صلی اللّه علیه و سلم: یا لیتنی فیها جذعا" أی شابا جلدا" إذ یخرجک قومک من بلادک ... الخ ما قال.
فانظر إلی قوة إیمان خدیجة رضی اللّه تعالی عنها بنبوة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یعلم الناس عنه ذلک، لهذا کله کان علیه الصلاة و السلام یحب خدیجة حبا جما، و قد ورد فی فضلها شی‌ء کثیر، نذکر من ذلک حدیثا واحدا، فقد جاء فی الصحیحین «بشروا خدیجة ببیت فی الجنة من قصب لا صخب فیه و لا نصب».
فهنیئا لأم المؤمنین" خدیجة" رضی اللّه تعالی عنها بما فازت بالقرب و الاتصال بسید ولد آدم صلی اللّه علیه و سلم.
و توفیت خدیجة رضی اللّه تعالی عنها قبل الهجرة بثلاث سنین فحزن علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حزنا شدیدا، لما رأی من قوة إیمانها و صدق محبتها و قیامها بخدمته و مؤازرتها له عند الشدائد- اللهم صل و سلم علی سیدنا" محمد" و علی آله و أزواجه و أصحابه الطیبین الطاهرین أجمعین.

و عدد أزواجه صلی اللّه علیه و سلم إحدی عشرة: (1) خدیجة بنت خویلد، (2) و عائشة بنت أبی بکر، (3) و حفصة بنت عمر، (4) و أم سلمة بنت أبی أمیة، (5) و سودة بنت زمعة، (6) و زینب بنت جحش، (7) و میمونة بنت الحارث، (8) و زینب بنت خزیمة، (9) و جویریة بنت الحارث و تسمی بریرة، (10) و صفیة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 153
بنت حیی، (11) و أم حبیبة رملة بنت أبی سفیان. ماتت عنده اثنتان: خدیجة بنت خویلد، و زینب بنت خزیمة، و توفی عن التسع الباقیات.
و أما سراریه فأربع: (1) ماریة القبطیة أم ولده إبراهیم، (2) و ریحانة القرظیة، (3) و واحدة وهبتها له زینب بنت جحش، (4) و الرابعة أصابها من بعض السبی.

و عدد أولاده صلی اللّه علیه و سلم سبع: أربع من الإناث و ثلاثة من الذکور، کلهم من أم المؤمنین" خدیجة" رضی اللّه عنها، إلا إبراهیم فإنه من ماریة القبطیة، و ترتیبهم فی الولادة هکذا: (1) القاسم. و به یکنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو أول مولود له، و أول من مات من أولاده، فإنه مات و عمره نحو سنتین، (2) فزینب. و هی أکبر بناته و أول من تزوج منهن، و ماتت سنة ثمان من الهجرة، (3) فرقیة. تزوجت بعثمان بن عفان رضی اللّه عنه، و ماتت فی أواخر رمضان سنة اثنتین من الهجرة، (4) ففاطمة. و هی سیدة نساء العالمین، ولدت قبل الهجرة باثنتی عشرة سنة تزوجها علی بن أبی طالب فی أوائل المحرم سنة اثنتین من الهجرة، و هی أم الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم جمیعا، و توفیت ثالث رمضان سنة إحدی عشر من الهجرة، أی توفیت فاطمة بعد وفاة أبیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بستة أشهر علی الأصح، (5) فأم کلثوم. تزوجها عثمان بن عفان رضی اللّه عنه بعد موت أختها رقیة سنة ثلاث من الهجرة، و لذلک یلقب عثمان بذی النورین، و توفیت فی شعبان سنة تسع من الهجرة، (6) فعبد اللّه. ولد بمکة و مات صغیرا، و یلقب بالطیب و الطاهر، (7) فإبراهیم. و هو من ماریة القبطیة، ولد فی ذی الحجة من السنة الثامنة للهجرة، و حین ولادته قال صلی اللّه علیه و سلم: «ولد لی اللیلة غلام فسمیته باسم أبی إبراهیم، و توفی إبراهیم لعشر لیال خلون من ربیع الأول فی السنة العاشرة من الهجرة و دفن بالبقیع، فکان عمره نحو ثمانیة عشر شهرا»، و لما توفی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن إبراهیم ابنی و إنه مات فی الثدی، و إن له لظئرین یکملان رضاعه فی الجنة»، رواه مسلم فی صحیحه.
و قال علیه الصلاة و السلام: «و إنا بفراقک یا إبراهیم لمحزونون»، رواه الشیخان. و سبب ذلک کما فی الصحیحین و اللفظ للبخاری عن روایة أنس بن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 154
مالک رضی اللّه عنه قال: «دخلنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أبی سیف القین و کان ظئرا لإبراهیم، فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إبراهیم فقبله و شمه، ثم دخلنا علیه بعد ذلک و إبراهیم یجود بنفسه، فجعلت عینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تذرفان، فقال عبد الرحمن بن عوف: و أنت یا رسول اللّه، فقال: یا ابن عوف إنها رحمة ثم أتبعها بأخری، فقال: صلی اللّه علیه و سلم: إن العین تدمع و القلب یحزن و لا نقول إلا ما یرضی ربنا، و إنا بفراقک یا إبراهیم لمحزونون».

ننقل هنا ما ذکرناه عن بدء الوحی فی کتابنا" تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه" المطبوع للمرة الثانیة بمطبعة و مکتبة مصطفی البابی الحلبی و أولاده بمصر القاهرة- فقد ذکرنا فیه ما نصه:
جاء فی صحیح البخاری فی أول الجزء الأول منه ما نصه:- عن عائشة أم المؤمنین رضی اللّه عنها أنها قالت: «أول ما بدئ به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الوحی الرؤیا الصالحة فی النوم فکان لا یری رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إلیه الخلاء، و کان یخلو بغار حراء فیتحنث فیه و هو التعبد اللیالی ذوات العدد قبل أن ینزع إلی أهله و یتزود لذلک، ثم یرجع إلی خدیجة فیتزود لمثلها حتی جاءه الحق و هو فی غار حراء، فجاء الملک فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذنی فغطنی حتی بلغ منی الجهد، ثم أرسلنی، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطنی الثانیة حتی بلغ منی الجهد، ثم أرسلنی، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطنی الثالثة، ثم أرسلنی، فقال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ فرجع بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرجف فؤاده، فدخل علی خدیجة بنت خویلد رضی اللّه عنها، فقال: زملونی، زملونی- فزملوه حتی ذهب عنه الروع، فقال لخدیجة و أخبرها الخبر: لقد خشیت علی نفسی، فقالت خدیجة: کلا و اللّه ما یخزیک اللّه أبدا، إنک لتصل الرحم، و تحمل الکل، و تکسب المعدوم، و تقری الضیف، و تعین علی نوائب الحق، فانطلقت به خدیجة حتی أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزی ابن عم خدیجة، و کان امرأ تنصر فی الجاهلیة، و کان یکتب الکتاب العبرانی، فیکتب من الإنجیل بالعبرانیة ما شاء اللّه أن یکتب و کان شیخا کبیرا قد عمی، فقالت له
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 155
خدیجة: یا ابن عم، اسمع من ابن أخیک، فقال له ورقة: یا ابن أخی ماذا تری، فأخبره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، خبر ما رأی، فقال له ورقة: هذا الناموس الذی نزل اللّه علی موسی، یا لیتنی فیها جذعا لیتنی أکون حیا إذ یخرجک قومک، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أو مخرجی هم؟ قال: نعم، لم یأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودی، و إن یدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزرا. ثم لم ینشب ورقة أن توفی، و فتر الوحی» ا ه. من البخاری.
(أما تاریخ بدء الوحی) فإنه صلی اللّه علیه و سلم بینما کان یتعبد بغار حراء بمکة، إذ جاءه الوحی فی یوم الاثنین لسبع عشرة خلت من رمضان للسنة الحادیة و الأربعین من میلاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو یوافق 6 اغسطس سنة 610 میلادیة، فیکون عمره إذ ذاک بالضبط أربعین سنة قمریة و ستة أشهر و ثمانیة أیام. و ذلک نحو 39 سنة شمسیة و ثلاثة أشهر و ثمانیة أیام- انتهی من کتابنا" تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه".

ذکرنا فی کتابنا:" تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه" المطبوع بمطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده بمصر- ما یأتی:
کان الوحی ینزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مکة و المدینة و فی غیرهما و فی أوقات مختلفة من لیل أو نهار، و فی الحالات کلها راکبا و جالسا، و فی بیته و فی غیر بیته، و علی فراش زوجته أم المؤمنین عائشة رضی اللّه تعالی عنها.
و لقد کان صلی اللّه علیه و سلم إذا نزل علیه الوحی یجد له مشقة و کربا لثقل ما یلقی علیه، قال تعالی: إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا- قال العلامة العینی فی أول شرحه علی البخاری: و لذلک کان یعتریه مثل حال المحموم، کما روی أنه کان یأخذه عند الوحی الرحضاء، أی البهر و العرق من الشدة، و لذلک کان جبینه یتفصد عرقا کما یفصد، و قد ذکر البخاری فی حدیث یعلی بن أمیة" فأدخل رأسه- فإذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم محمر الوجه و هو یغطی ثم سری عنه". و منه فی حدیث عبادة بن الصامت رضی اللّه عنه قال: «کان نبی اللّه علیه الصلاة و السلام إذا أنزل علیه کرب لذلک و تربد وجهه»، و فی حدیث الإفک قالت عائشة رضی اللّه عنها:
«فأخذه ما کان یأخذه فی البرحاء عند الوحی، حتی إنه لینحدر منه مثل الجمان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 156
من العرق فی الیوم الشاتی، من ثقل القول الذی أنزل علیه»، و فی الخبر: «إن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا أوحی إلیه و هو علی ناقته وضعت جرانها- یعنی صدرها- علی الأرض، فما تستطیع أن تتحرک حتی یسری عنه». و أوحی إلیه صلی اللّه علیه و سلم و فخذه علی فخذ زید بن ثابت فکادت أن ترض فخذ زید.
و جاء فی أول صحیح البخاری فی باب کیف کان بدء الوحی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قول اللّه جل ذکره: إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ و بعد حدیث: «إنما الأعمال بالنیات ... الخ» ما نصه:
حدثنا عبد اللّه بن یوسف قال: أخبرنا مالک، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة أم المؤمنین رضی اللّه عنها، أن الحارث بن هشام رضی اللّه عنه سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه کیف یأتیک الوحی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
أحیانا یأتینی مثل صلصلة الجرس و هو أشده علی فیفصم عنی و قد وعیت عنه ما قال: و أحیانا یتمثل لی الملک رجلا فیکلمنی فأعی ما یقول، قالت عائشة رضی اللّه عنها: و لقد رأیته ینزل علیه الوحی فی الیوم الشدید البرد فیفصم عنه، و إن جبینه لیتفصد عرقا» ا ه.
قال العلامة العینی فی شرحه علی صحیح البخاری عند هذا الحدیث، عند بیان إتیان الوحی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما نصه:
قوله الوحی قد فسرناه فیما مضی، و لنذکر ههنا أقسامه و صوره.
(أما أقسامه) فی حق الأنبیاء علیهم الصلاة السلام فعلی ثلاثة أضرب:
(أحدها) سماع الکلام القدیم؛ کسماع موسی علیه السلام بنص القرآن، و نبینا صلی اللّه علیه و سلم بصحیح الآثار.
(الثانی) وحی رسالة بواسطة الملک.
(الثالث) وحی تلق بالقلب لقوله علیه الصلاة و السلام: إن روح القدس نفث فی روعی: أی فی نفسی. و قیل کان هذا حال داود علیه السلام. و الوحی إلی غیر الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام بمعنی الإلهام؛ کالوحی إلی النحل.
(و أما صوره) علی ما ذکره السهیلی فسبعة:
(الأولی) المنام کما جاء فی الحدیث.
(الثانیة) أن یأتیه الوحی مثل صلصلة الجرس کما جاء فیه أیضا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 157
(الثالثة) أن ینفث فی روعه بالوحی.
(الرابعة) أن یتمثل له الملک رجلا کما فی هذا الحدیث، و قد کان یأتیه فی صورة دحیة، قلت: اختصاص تمثله بصورة دحیة دون غیره من الصحابة؛ لکونه أحسن أهل زمانه صورة، و لهذا کان یمشی متلثما خوفا أن یفتتن به النساء.
(الخامسة) أن یترائی له جبریل علیه السلام فی صورته التی خلقها اللّه تعالی له بستمائة جناح ینتشر منها اللؤلؤ و الیاقوت.
(السادسة) أن یکلمه اللّه تعالی من وراء حجاب، إما فی الیقظة کلیلة الإسراء، أو فی النوم کما جاء فی الترمذی مرفوعا: «أتانی ربی فی أحسن صورة، فقال: فیم یختصم الملأ الأعلی» الحدیث. و حدیث عائشة الآتی ذکره:
«فجاء الملک فقال: اقرأ» ظاهره أن ذلک کان یقظة، و فی السیرة: «فأتانی و أنا نائم»، و یمکن الجمع بأنه جاء أولا مناما توطئة و تیسیرا علیه و ترفقا به. و فی صحیح مسلم من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما: «مکث علیه الصلاة و السلام بمکة خمس عشرة سنة یسمع الصوت و یری الضوء سبع سنین و لا یری شیئا، و ثمان سنین یوحی إلیه».
(السابعة) وحی إسرافیل علیه السلام کما جاء عن الشعبی «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم و کل به إسرافیل علیه السلام فکان یترائی له ثلاث سنین، و یأتیه بالکلمة من الوحی و الشی‌ء، ثم و کل به جبریل علیه السلام».
و فی مسند أحمد بإسناد صحیح عن الشعبی «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نزلت علیه النبوة و هو ابن أربعین سنة فقرن بنبوته إسرافیل علیه السلام ثلاث سنین، فکان یعلمه الکلمة و الشی‌ء و لم ینزل القرآن، فلما مضت ثلاث سنین قرن بنبوته جبریل علیه السلام، فنزل القرآن علی لسانه عشرین سنة، عشرا بمکة و عشرا بالمدینة، فمات و هو ابن ثلاث و ستین سنة». و أنکر الواقدی و غیره کونه و کل به غیر جبریل علیه السلام.
و قال أحمد بن محمد البغدادی: أکثر ما کان فی الشریعة مما أوحی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی لسان جبریل علیه السلام، انتهی من شرح العینی.
و لقد نظم هذه الصور السبعة العلامة الإمام ابن المختار الجکنی الشنقیطی أحد علماء القرن الثانی عشر للهجرة فقال:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 158 قد أنزل الوحی علی سبع صورعلی النبی من منزل السور
منهن أولاهن و هی الرؤیاأو أن أنشا یتلقی الوحیا
منها ترائی ملک الصور الرضی‌منها ترائی جبرئیل المرتضی
فی الصورة التی علیها برأه‌باریه ذا أجنحة ستمائة
ینتشر اللؤلؤ و الیاقوت‌منها و تعی دونها النعوت
منهن تکلیم الإله من وراحجاب النبی أشرف الوری
و النفث فی الروع و مثل الصلصلةثنتان من صور هذه السلسلة
تمثل الروح الأمین رجلاللمصطفی العد بها قد کملا
جاء السهیلی بکل صوره‌منهن عن خیر الوری مأثوره
جمعها فی روضة الروض الأنف‌فیلقطفها من هناک المقتطف
و أما نزول القرآن، فقد جاء فی تفسیر ابن کثیر عند قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ الآیة ملخصة. روی الإمام أحمد بن حنبل أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «أنزلت صحف إبراهیم فی أول لیلة من رمضان، و أنزلت التوراة لست مضین من رمضان، و الإنجیل لثلاث عشرة خلت من رمضان، و أنزل القرآن لأربع و عشرین خلت من رمضان»، و فی حدیث جابر بن عبد اللّه:
«إن الزبور أنزل لثنتی عشرة خلت من رمضان، و الإنجیل لثمان عشرة»، و الباقی کما تقدم.
و قال إسرائیل عن السدی عن محمد بن أبی المجالد عن مقسم، عن ابن عباس، أنه سأل عطیة الأسود فقال: وقع فی قلبی الشک فی قول اللّه تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ، و قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ، و قوله:
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ، و قد أنزل فی شوال و فی ذی القعدة و فی ذی الحجة و فی المحرم و صفر و شهر ربیع، فقال ابن عباس: إنه أنزل فی لیلة القدر و لیلة و فی لیلة مبارکة جملة واحدة، ثم أنزل علی مواقع النجوم ترتیلا فی الشهور و الأیام، و فی روایة سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: «أنزل القرآن فی النصف الثانی من شهر رمضان إلی سماء الدنیا، فجعل فی بیت العزة، ثم أنزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی عشرین سنة لجواب کلام الناس».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 159
و فی روایة عکرمة عن ابن عباس، قال: «نزل القرآن فی شهر رمضان فی لیلة القدر إلی هذه السماء الدنیا جملة واحدة، و کان اللّه یحدث لنبیه ما یشاء، و لا یجی‌ء المشرکون بمثل یخاصمون به إلا جاءهم اللّه بجوابه و ذلک قوله: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا* وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً» ا ه. من تفسیر ابن کثیر.
انتهی نقل ما تقدم من کتابنا" تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه"، و نکتفی بما ذکرناه هنا عن کل ما یتعلق بالقرآن العظیم من جمیع النواحی، حتی لا یطول بنا المقام، و من أراد زیادة البحث فعلیه بکتابنا المذکور ففیه ما یشفی الفؤاد.

لما نزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ* وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ* وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ* وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ* وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ* وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ، قام صلی اللّه علیه و سلم بالدعوة إلی عبادة اللّه أولا سرا.
فکان أول من أسلم زوجته خدیجة، و ابن عمه علی بن أبی طالب، فقد کان مقیما عنده یطعمه و یسقیه و یقیم بأمره، و مولاه زید بن حارثة و یقال له زید بن محمد، لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما اشتراه أعتقه و تبناه، و حاضنته صلی اللّه علیه و سلم أم أیمن التی زوجها لمولاه زید، و أول من أجابه من غیر أهل بیته أبو بکر الصدیق، و کان صدیقا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل النبوة. و قد دعا أبو بکر إلی الإسلام من یثق به من رجال قریش، فأجابه جمع (منهم): عثمان بن عفان، و الزبیر بن العوام، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و طلحة بن عبید اللّه، و صهیب الرومی، و عمار بن یاسر، و أبوه و أمه، و عبد اللّه بن مسعود، و أبو ذر الغفاری، و سعید بن العدوی القرشی و زوجته فاطمة بنت الخطاب أخت عمر، و أم الفضل لبابة بنت الحارث الهلالیة زوج العباس بن عبد المطلب، و عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أبو سلمة بن عبد اللّه بن عبد الأسد ابن عمة النبی صلی اللّه علیه و سلم و زوجة أم سلمة، و عثمان بن مظعون الجمحی القرشی، و أخواه قدامة و عبد اللّه، و الأرقم ابن أبی الأرقم المخزومی القرشی، و خالد بن سعید بن العاص بن أمیة، و أخوه عمر بن سعید، و غیرهم رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین، و أسلم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی دار الأرقم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 160
و لما کان هؤلاء السعداء لابد لهم من تعلیمهم و إرشادهم، فقد اختار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دار الأرقم بن أبی الأرقم المذکور هنا للاجتماع بهم، و کانت هذه الدار بأول الصفا، و سنتکلم عنها إن شاء اللّه تعالی.

مکث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعو سرا إلی عبادة اللّه تعالی فی أول الأمر، و لا یظهر الدعوة فی مجامع قریش، حتی نزل علیه قوله تعالی: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ فعندئذ جهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالدعوة، فصعد علی الصفا و جعل ینادی: یا بنی فهر یا بنی عدی لبطون قریش، فجعل الرجل إذا لم یستطع أن یخرج بنفسه أرسل رسولا لینظر له الخبر، فجاء أبو لهب بن عبد المطلب و غیره من قریش، فقال علیه الصلاة و السلام: أرأیتم لو أخبرتکم أن خیلا بالوادی ترید أن تغیر علیکم أکنتم مصدقی. قالوا: نعم ما جربنا علیک کذبا. قال: فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، فقال أبو لهب: تبا لک، ألهذا جمعتنا، فأنزل اللّه تعالی فی شأنه: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ* ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ إلی آخر السورة.
ثم نزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ و هم (بنو هاشم، و بنو المطلب، و بنو نوفل، و بنو عبد شمس أولاد عبد مناف) فجمعهم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قال لهم: إن الرائد لا یکذب أهله، و اللّه لو کذبت الناس جمیعا ما کذبتکم، و لو غررت الناس جمیعا ما غررتکم، و اللّه الذی لا إله إلا هو إنی لرسول اللّه إلیکم خاصة و إلی الناس کافة، و لتجزون بالإحسان إحسانا و بالسوء سوءا، و إنها لجنة أبدا أو لنار أبدا. فتکلم القوم کلاما لینا غیر عمه أبی لهب فإنه قال: خذوا علی یدیه قبل أن تجتمع علیه العرب، فإن سلمتموه إذا ذللتم، و إن منعتموه قتلتم، فقال أبو طالب: و اللّه لنمنعه ما بقینا. ثم انصرف الجمع.
و بسبب الجهر بالدعوة لقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قریش أذی کثیرا، و کان بعض هذا الأذی سببا فی إسلام عمه حمزة بن عبد المطلب، فکان یناصر المسلمین و یشتد علی أعداء الدین.
فلما ازداد الأذی من المشرکین بسبب الدعوة، أذن اللّه تعالی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالهجرة إلی المدینة المنورة، بعد أن مکث بمکة ثلاثة عشر سنة یدعو إلی اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 161
تعالی، و لا نرید إطالة البحث و الکلام فیما لقیه النبی صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون من أذی قریش بالتفصیل، فإن کل ذلک یعلم من السیرة النبویة، و إنما نأتی بتفصیل الهجرة إلی المدینة المنورة إن شاء اللّه تعالی؛ لما فی ذلک من الفوائد الجمة.

قال الخضری رحمه اللّه تعالی فی کتابه" نور الیقین فی سیرة سید المرسلین" صلی اللّه علیه و سلم ما یأتی: لما ضاقت الحیل بکفار قریش عرضوا علی بنی عبد مناف الذین منهم الرسول علیه السلام دیة مضاعفة و یسلمونه فأبوا علیهم ذلک، ثم عرضوا علی أبی طالب أن یعطوه سیدا من شبانهم یتبناه و یسلم إلیهم ابن أخیه، فقال:
عجبا لکم تعطونی ابنکم أغذوه لکم و أعطیکم ابنی تقتلونه؟.
فلما رأوا ذلک أجمعوا أمرهم علی منابذة بنی هاشم و بنی المطلب ولدی عبد مناف و إخراجهم من مکة و التضییق علیهم فلا یبیعونهم شیئا و لا یبتاعون منهم حتی یسلموا محمدا للقتل. و کتبوا بذلک صحیفة وضعوها فی جوف الکعبة، فانحاز بنو هاشم بسبب ذلک فی شعب أبی طالب و دخل معهم بنو المطلب سواء فی ذلک مسلمهم و کافرهم ما عدا أبا لهب، فإنه کان مع قریش، و انخزل عنهم بنو عمیهم عبد شمس و نوفل ابنی عبد مناف، فجهد القوم حتی کانوا یأکلون ورق الشجر، و کان أعداؤهم یمنعون التجار من مبایعتهم و فی مقدمة المانعین أبو لهب. انتهی من نور الیقین.
و لما قال أشراف مکة لأبی طالب: إما أن تخلی بیننا و بینه فنکفیکه، فإنک علی مثل ما نحن علیه، أو اجمع لحربنا، فإنا لسنا بتارکی ابن اخیک علی هذا، حتی نهلکه أو یکف عنا، فقد طلبنا التخلص من حربک بکل ما نظن أنه یخلص.
بعث أبو طالب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال له: یا ابن أخی، إن قومک جاؤنی و قالوا کذا و کذا، فأبق علی و علی نفسک و لا تحملنی ما لا أطیق أنا و لا أنت، فاکفف عن قومک ما یکرهون من قولک، فقال صلی اللّه علیه و سلم: «و اللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی یساری، ما ترکت هذا الأمر حتی یظهره اللّه أو أهلک فی طلبه» فقال: امض علی أمرک، فو اللّه لا أسلمک أبدا.
و دعا أبو طالب أقاربه إلی نصرته فأجابه بنو هاشم، و بنو المطلب، غیر أبی لهب، و قال أبو طالب:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 162 و اللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم‌حتی أوسد فی التراب دفینا
فاصدع بأمرک ما علیک غضاضةو أبشر وقر بذاک منک عیونا
و دعوتنی و عرفت أنک ناصحی‌و لقد صدقت و کنت ثم أمینا
و عرضت دینا قد عرفت بأنه‌من خیر أدیان البریة دینا
لولا الملامة أو حذار مسبةلوجدتنی سمحا بذاک مبینا
و قال أبو طالب أیضا فی حصارهم قصیدته اللامیة المشهورة التی أولها:
و لما رأیت القوم لا ود فیهموو قد قطعوا کل العری و الوسائل
و قد صارحونا بالعداوة و الأذی‌و قد طاعوا أمر العدو المزاول
صبرت لهم نفسی بسمراء سمحةو أبیض عضب من تراث المقاول
و أحضرت عند البیت رهطی و أسرتی‌و أمسکت من أثوابه بالوصائل
أعوذ برب الناس من کل طاعن‌علینا بسوء أو ملح بباطل
إلی آخر هذه القصیدة الطویلة الشهیرة.

ثم قال الخضری فی کتابه" نور الیقین" ما یأتی: و قد قام خمسة من أشراف قریش یطالبون بنقض هذه الصحیفة الظالمة و هم (هشام بن عمرو بن الحارث العامری و هو أعظمهم فی ذلک بلاء، و زهیر بن أبی أمیة المخزومی ابن عمة الرسول عاتکة، و المطعم بن عدی النوفلی، و أبو البختری ابن هشام الأسدی، و زمعة بن الأسود الأسدی)، و اتفقوا علی ذلک لیلا، فلما أصبحوا غدا زهیر و علیه حلة فطاف بالبیت ثم أقبل علی الناس، فقال: یا أهل مکة أنأکل الطعام و نلبس الثیاب و بنو هاشم و المطلب هلکی لا یبیعون و لا یبتاعون! و اللّه لا أقعد حتی تشق الصحیفة الظالمة القاطعة. فقال أبو جهل: کذبت، فقال زمعة لأبی جهل: أنت و اللّه أکذب! ما رضینا کتابتها حین کتبت، فقال أبو البختری:
صدق زمعة، و قال المطعم بن عدی: صدقتما و کذب من قال غیر ذلک. و صدق علی ما قال هشام بن عمرو، فقام إلیه المطعم بن عدی فشقها. و کانت الأرضة قد أکلتها فلم یبق فیها إلا ما فیه اسم اللّه، و قد أخبر النبی علیه السلام عمه أبا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 163
طالب بذلک قبل أن یفعل ما ذکر، فخرج القوم إلی مساکنهم بعد هذه الشدة.
انتهی من نور الیقین.
جاء فی شرح زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم عند حدیث: «لعله تنفعه شفاعتی یوم القیامة فیجعل فی ضحضاح من النار یبلغ کعبیه یغلی منه دماغه- یعنی أبا طالب» رواه البخاری و مسلم- ما نصه:
قوله: «لعله تنفعه شفاعتی ... الخ»- الضمیر فیه لأبی طالب عم النبی صلی اللّه علیه و سلم کما بیناه بقولنا: یعنی أبا طالب و اسم أبی طالب عبد مناف و هو شقیق عبد اللّه والد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو کافل النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد موت جده عبد المطلب، و أما والده عبد اللّه فتوفی عنه فی بطن أمه آمنة بنت وهب علی الصحیح، فلما ولد النبی علیه و علی آله و أصحابه الصلاة و السلام کفله جده عبد المطلب إلی أن توفی، فکفله أبو طالب و کان یحبه و یحوطه إلی أن بعثه اللّه تعالی فنصره و أجاره ممن یرید إساءته، و عادی فیه قریشا و العرب، و ناصبوه کی یسلمه إلیهم فأبی، فتحالفت قریش و کنانة علی بنی هاشم و بنی المطلب، أن لا یناکحوهم و لا یبایعوهم حتی یسلموا إلیهم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و فی السیرة و کتبوا بذلک کتابا بخط بغیض بن عامر بن هاشم، و علقوه فی جوف الکعبة و تمادوا علی العمل بما فیه من ذلک ثلاث سنیین، و اشتد البلاء علی بنی هاشم فی شعبهم و علی کل من معهم، فلما کان رأس ثلاث سنین تلاوم قوم من قصی ممن ولدتهم بنو هاشم و من سواهم، فأجمعوا أمرهم علی نقض ما تعاهدوا علیه من الغدر و البراءة، و بعث اللّه علی صحیفتهم الأرضة، فأکلت و لحست ما فیها من میثاق و عهد، و بقی ما کان فیها من ذکر اللّه عز و جل، و أطلع اللّه تعالی نبیه علی ذلک فأخبر عمه أبا طالب بذلک، فقال: أربک أخبرک بذلک، قال: نعم، فقال أبو طالب: لا و الثواقب ما کذبتنی، ثم خرج أبو طالب، فقال: یا معشر قریش، إن ابن أخی أخبرنی أن اللّه عز و جل قد سلط علی صحیفتکم الأرضة فإن کان کما یقول، فو اللّه لا نسلمه حتی نموت من عند آخرنا، و إن کان الذی یقول باطلا دفعنا إلیکم صاحبنا قتلتم أو استحییتم، فقالوا: قد رضینا بالذی تقول. ففتحوا الصحیفه فوجدوها کما أخبر، فقالوا: هذا سحر ابن أخیک، و زادهم ذلک بغیا و عدوانا، فنقض اللّه سبحانه أمر الصحیفة و أظهر أمر نبیه علیه الصلاة و السلام علی ما هو مذکور فی کتب الحدیث و السیر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 164

لما بعث اللّه تبارک و تعالی نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم لیدعو الناس إلی عبادة اللّه تعالی و هجر الأصنام و نبذها، قام بامتثال أمر ربه خیر قیام، فجهر بالدعوة و دعا الناس إلی الإیمان و الإسلام، و دعاهم بقلب ثابت و جنان قوی، لأن اللّه تعالی قد شرح صدره لذلک فلا یبالی بالعقبات التی تعترضه و کیف یبالی بشی‌ء و هو المؤید من اللّه العزیز الحکیم.
لما قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعو قریشا إلی عبادة اللّه تعالی و ترک عبادة الأصنام، تظاهروا له بالعداوة الشدیدة، و صاروا یؤذونه بمختلف أنواع الإیذاء و العداء من قول أو فعل، و لسنا الآن فی صدد بیان کل ذلک بالتفصیل، و لکن نذکر حادثة واحدة من ذلک فنقول و باللّه التوفیق:
لما جهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالدعوة قامت قریش فی وجهه یردون علیه و یأذونه أشد الإیذاء، و أحیانا یعرضون علیه الرئاسة و الأموال لیتردع و لا یبطل اعتقاداتهم و لا یسب آلهتهم، لکنه صلی اللّه علیه و سلم کان صلبا قویا فی الدعوة، لا تغره الرئاسة و الأموال، و لا یخشی عداوة قومه، بل یمضی فی الدعوة بهمة و عزم، لا یطرقه الکلل و لا الملل.
لما رأی المشرکون أنه صلی اللّه علیه و سلم لا تلین قناته و لا یخشی بأسه و لا یرغب فی الأموال و الرئاسة، أرادوا أن یضیقوا علیه و علی آله أشد الضیق، فذهبوا إلی عمه أبی طالب الذی أخذ علی نفسه حمایته من أعدائه و هو یومئذ سید بنی هاشم، فطلبوا منه إما أن یکف ابن أخیه عنهم، و إما أن یخلی بینهم و بینه، فردهم أبو طالب ردا جمیلا، فانصرفوا عنه، ثم إن أبا طالب قال لابن أخیه" محمد" صلی اللّه علیه و سلم: یا ابن أخی إن القوم جاءونی فقالوا لی کذا، فابق علی نفسک و لا تحملنی من الأمر ما لا أطیق. فظن الرسول أن عمه خاذله فقال: و اللّه یا عم لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر ما فعلت حتی یظهره اللّه أو أهلک دونه، ثم بکی و ولی، فقال أبو طالب: أقبل یا ابن أخی، فأقبل علیه فقال:
اذهب فقل ما أحببت و اللّه لا أسلمک. ا ه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 165
هذا و لما رأت قریش أنهم عجزوا عن رد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الدعوة، أجمعوا أمرهم علی منابذة بنی هاشم و بنی المطلب ولدی عبد مناف، و إخراجهم من بطن مکة و التضییق علیهم فلا یتعاملون معهم بشی‌ء، فلا یبیعونهم شیئا و لا یبتاعون منهم حتی یسملوا" محمدا" صلی اللّه علیه و سلم للقتل، و کتبوا بذلک صحیفة وضعوها فی جوف الکعبة المعظمة، فانحاز بنو هاشم بسبب ذلک فی شعب أبی طالب، و هو المعروف الیوم" بشعب علی"، و دخل معهم بنو المطلب سواء فی ذلک مسلمهم و کافرهم ما عدا أبا لهب، فإنه کان مع قریش، فلما انفصلوا عن قریش بالشعب المذکور، جهد القوم جهدا عظیما و تعبوا تعبا شدیدا حتی أکلوا أوراق الأشجار، لأن قریشا شددوا الحصار علیهم، و کان ذلک فی السنة السابعة من البعثة، و مکثوا علی هذا الحال من الضیق و التعب الشدید ثلاث سنوات.
ثم قام خمسة من أشراف قریش و عقلائهم یطالبون بنقض هذه الصحیفة منهم زهیر ابن أبی أمیة المخزومی ابن عاتکة عمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فغدا من الصباح إلی المسجد الحرام و قد لبس حلته الجمیلة، فطاف بالبیت ثم أقبل علی قریش، فقال:
یا أهل مکة، أنأکل الطعام و نلبس الثیاب و بنو هاشم و بنو المطلب هلکی لا یبیعون و لا یبتاعون، و اللّه لا أقعد حتی تشق هذه الصحیفة الظالمة القاطعة" أی قاطعة للرحمة و المحبة". فقال أبو جهل: کذبت، فقال زمعة لأبی جهل: أنت و اللّه أکذب، إننا ما رضینا حین کتابتها، فقال أبو البختری: صدق زمعة، و قال المطعم بن عدی: صدقتما و کذب من قال غیر ذلک. و صدق علی ما قال هشام ابن عمرو، فقام إلیها المطعم بن عدی فشقها، و کانت الأرضة قد أکلتها فلم یبق فیها إلا ما فیه اسم اللّه، و قد أخبر النبی صلی اللّه علیه و سلم عمه أبا طالب بذلک قبل أن یفعل ما ذکر. فخرج القوم إلی مساکنهم بعد هذه الشدة، و جاء الفرج و النصر من اللّه عز و جل.
فانظر رحمنا اللّه تعالی و إیاک إلی ما لقیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الإیذاء و البلاء و التعب و الشدة، فی سبیل الدعوة إلی عبادة اللّه تعالی وحده لا شریک له، و هو أکرم علی اللّه عز و جل الذی له ملک السموات و الأرض، فهل نحن لقینا من الشدة و البلاء، ما أکلنا فی یوم من الأیام أوراق الشجر، أو نمنا فی العراء علی الحجر؟ کلا و اللّه. فالأنبیاء علیهم الصلاة و السلام لهم من المنزلة السامیة و المکانة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 166
الرفیعة عند اللّه عز و جل ما لا تدرکة عقولنا المحدودة، اللهم صل علی عبدک و نبیک" محمد" و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا، و الحمد للّه ربّ العالمین.
و لقد قال أبو طالب حینما کان هو و صحبه بالشعب مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قصیدة عصماء ذکرها صاحب مرآة الحرمین إبراهیم رفعت باشا رحمه اللّه تعالی بعنوان" القصیدة الشّعبیة" بکسر الشین المعجمة نسبة إلی شعب علی و نحب أن ننقل نص ما ذکره فی کتابه المذکور و هو هذا:

قال هذه القصیدة أبو طالب عم النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الشّعب و هو شعب أبی طالب الذی آوی إلیه بنو المطلب و بنو هاشم مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما تحالفت علیهم قریش و کتبوا الصحیفة، تعاقدت فیها علی مقاطعتهم حتی یسلموا لهم محمدا صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک سنة سبع من النبوة، و علقوا هذه الصحیفة فی الکعبة، و کتب هذه الصحیفة منصور بن عکرمة بن هشام فشلّت یده.
فمکثوا بالشعب سنتین أو أکثر لا یصل إلیهم شی‌ء إلا سرا، و لا یخرجون إلا من موسم إلی موسم، ثم أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا طالب بأن اللّه تعالی قد أوحی إلیه أنه سلط الأرضة علی الصحیفة، فأکلت جمیع ما فیها من الظلم و القطیعة و لم تدع غیر اسم اللّه، فوجدوها کذلک و خرجوا من الشعب.
و اسم أبی طالب عبد مناف و اشتهر بکنیته، و قد کفل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ضمه إلیه و عمره الشریف ثمان سنین، بوصایة جده عبد المطلب، و سافر به إلی الشام و هو فی الثالثة عشرة من عمره، و لما بعث علیه الصلاة و السلام قام بنصرته و ذب عنه و مدحه عدة مدائح. فمن قوله:
و دعوتنی و زعمت أنک صادق‌و لقد صدقت و کنت قبل أمینا
و لقد علمت بأن دین محمدمن خیر أدیان البریة دینا
و مما قاله فی الشّعب:
ألا أبلغا عنی علی ذات بیننالؤیا و خصا من لؤی بنی کعب
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدانبیا کموسی خط فی أول الکتب
و إلیک قصیدة أبی طالب التی قالها حینما کانوا فی الشّعب:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 167 خلیلی ما إذنی لأول عاذل‌بصغواء فی حق و لا عند باطل
خلیلی إن الرأی لیس بشرکةو لا نهنه عند الأمور البلابل
رأیت القوم لا ودّ عندهم‌و قد قطعوا کل العری و الوسائل
و قد صارحونا بالعداوة و الأذی‌و قد طاوعوا أمر العدو المزایل
و قد حالفوا قوما علینا أظنةیعضون غیظا خلفنا بالأنامل
صبرت لهم نفسی بسمراء سمحةو أبیض عضب من تراث المقاول
و أحضرت عند البیت رهطی و إخوتی‌و أمسکت من أثوابه بالوصائل
قیاما معا مستقبلین رتاجه‌لدی حیث یقضی خلفه کل نافل
أعوذ برب الناس من کل طاعن‌علینا بسوء أو ملح بباطل
و من کاشح یسعی لنا بمعیبةو من ملحق فی الدین ما لم نحاول
و ثور و من أرسی ثبیرا مکانه‌وراق لبر فی حراء و نازل
و بالبیت حق البیت من بطن مکةو باللّه: إن اللّه لیس بغافل
و بالحجر المسود إذ یمسحونه‌إذا اکتنفوه بالضحی و الأصائل
و موطئ إبراهیم فی الصخر رطبةعلی قدمیه حافیا غیر ناعل
و أشواط بین المروتین إلی الصفاو ما فیهما من صورة و تماثل
و من حج بیت اللّه من کل راکب‌و من کل ذی نذر و من کل راجل
فهل بعد هذا من معاذ لعائذو هل من معیذ یتقی اللّه عادل
یطاع بنا الأعداء و ودوا لو أنناتسد أبواب ترک و کابل
کذبتم و بیت اللّه نبزی محمداو لما نطاعن دونه و نناضل
و نسلمه حتی نصرع حوله‌و نذهل عن أبنائنا و الحلائل
و ینهض قوم فی الحدید إلیکم‌نهوض الروایا تحت ذات الصلاصل
و حتی نری ذا الضغن یرکب ردعه‌من الطعن فعل الأنکب المتحامل
و إنا لعمر اللّه إن جد ما أری‌لتلتبسن أسیافنا بالأماثل
بکفی فتی مثل الشهاب سمیذع‌أخی ثقة حامی الحقیقة باسل
و ما ترک قوم لا أبا لک سیدایحوط الذمار غیر ذرب مواکل
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للأرامل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 168 یلوذ به الهلاک من آل هاشم‌فهم عنده فی رحمة و فواضل
جزی اللّه عنا عبد شمس و نوفلاعقوبة شر عاجل غیر آجل
بمیزان قسط لا یخس شعیرةله شاهد من نفسه غیر عائل
و نحن الصمیم من ذؤابة هاشم‌و آل قصی فی الخطوب الأوائل
و کل صدیق و ابن أخت نعده‌لعمری وجدنا غبه غیر طائل
سوی أن رهطا من کلاب بن مرةبراء إلینا من معقة خاذل
و نعم ابن اخت القوم غیر مکذب‌زهیر حساما مفردا من حمائل
أشم من الشم البهالیل ینتمی‌إلی حسب فی حومة المجد فاضل
لعمری لقد کلفت وجدا بأحمدو إخواته دأب المحب المواصل
فلا زال فی الدنیا جمالا لأهلهاو زینا لمن ولاه ذب المشاکل
فمن مثله فی الناس أی مؤمل‌إذا قاسه الحکام عند التفاضل
حلیم رشید عادل غیر طائش‌یوالی إلها لیس عنه بغافل
فأیده رب العالمین بنصرةو أظهر دینا حقه غیر ناصل
فو اللّه لولا أن أجی‌ء بسبةتجر علی أشیاخنا فی القبائل
لکنا اتبعناه علی کل حالةمن الدهر جدا غیر قول التهازل
لقد علموا أن ابننا لا مکذب‌لدینا و لا یعنی بقول الأباطل
فأصبح فینا أحمد فی أرومةیقصر عنها سورة المتطاول
حدیث بنفسی دونه و حمیته‌و دافعت عنه بالذری و الکلاکل
انتهی من کتاب مرآة الحرمین، و من أراد شرح بعض ألفاظ هذه القصیدة البلیغة فلینظر فی الکتاب المذکور صحیفة (64) من الجزء الثانی.
قال ابن کثیر عن هذه القصیدة الشعبیة: إنها قصیدة بلیغة جدا لا یستطیع أن یقولها إلا من نسبت إلیه، و هی أفحل من المعلقات السبع و أبلغ فی تأدیة المعنی. ا ه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 169

فی بیان أشهر الحوادث التی وقعت من السنة الأولی لهجرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی حین وفاته. أما الإسراء و المعراج فکان قبل الهجرة و فیه فرضت الصلوات الخمس.
سنة الهجرة/ ذکر أشهر الحوادث الواقعة باختصار السنة الأولی/ بناء مسجده صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة، و بدأ الأذان، و مشروعیة القتال و بدؤه، و وفاة عثمان بن مظعون أخو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و غیره، و فی شوال من هذه السنة بنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعائشة بنت أبی بکر رضی اللّه عنهما، و کان سنها تسع سنین، و کان قد تزوجها و عمرها ست سنین أو سبع، و فی هذه السنة أسلم سلمان الفارسی رضی اللّه عنه.
السنة الثانیة/ غزوة بدر الکبری، و تحویل القبلة، وجوب صوم رمضان و زکاة الفطر، وجوب زکاة الأموال، و مشروعیة صلاة العید، و زواج علی بفاطمة رضی اللّه تعالی عنهما، و ماتت رقیة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زوجة عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنهما.
السنة الثالثة/ غزوة أحد، و فیها استشهد حمزة رضی اللّه عنه، و حرمت الخمر، و زوّج النبی صلی اللّه علیه و سلم بنته أم کلثوم لعثمان بن عفان رضی اللّه عنهما، و تزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما، و تزوّج علیه الصلاة و السلام أیضا زینب بنت خزیمة الهلالیة رضی اللّه عنها، و ولد الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهما.
السنة الرابعة/ ولد الحسین بن علی رضی اللّه عنهما، و توفیت أم المؤمنین زینب بن خزیمة، و تزوّج صلی اللّه علیه و سلم أم سلمة هندا بعد وفاة زوجها أبی سلمة، و فی ذی القعدة من هذه السنة رجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الیهود و الیهودیة بالزنا.
السنة الخامسة/ مشروعیة فریضة الحج، و حصل حدیث الإفک، و غزوة دومة الجندل، و غزوة بنی المصطلق، و غزوة الخندق، و غزوة بنی قریظة، و تزوج علیه الصلاة و السلام زینب بنت جحش،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 170
و نزلت آیة الحجاب، و تزوج صلی اللّه علیه و سلم أیضا بریرة بنت الحارث سید بنی المصطلق و سماها" جویرة" و نزلت آیة التیمم.
السنة السادسة/ غزوة الحدیبیة، و بیعة الرضوان، و صلح الحدیبیة، و مکاتبة النبی صلی اللّه علیه و سلم ملوک الأرض، و زیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم قبر أمه، و استسقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما أجدب الناس فمطروا سبعة أیام بلیالیهن.
السنة السابعة/ غزوة خیبر، و تزوّج صلی اللّه علیه و سلم صفیة بنت حیی سید بنی النضیر، و النهی عن نکاح المتعة، و النهی عن أکل لحوم الحمر الأهلیة، و رجع من هاجر إلی الحبشة و کان مع من رجع أم حبیبة رملة بنت أبی سفیان و هی زوجة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، زوّجه إیاها خالد بن سعید بن العاص بالحبشة، و أصدقها النجاشی عنه أربعمائة دینار، و هو الذی خطبها للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و أسلم خالد بن الولید و عمرو بن العاص السهمی، و عثمان بن أبی طلحة العبدری، و حصل عمرة القضاء. و تزوج علیه الصلاة و السلام و هو بمکة میمونة بنت الحارث الهلالیة و لم یدخل بها إلا بعد خروجه من مکة فی موضع یقال له سرف بین عسفان و قدید. و فی هذه السنة اتخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لنفسه خاتما من فضة و نقش فیه محمد رسول اللّه و ذلک لیختم به رسائل الملوک، و أسلم أبو هریرة رضی اللّه عنه.
و فی هذه السنة أهدی المقوقس ملک الاسکندریة و مصر إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم جملة أشیاء- منها ماریة و سیرین أختها و جاریتان أخریان و خصی یقال له مأبور و ثیاب و ألف مثقال من الذهب و فرس و بغلة یقال لها الدلال و حمار یقال له یعفور و غیر ذلک.
السنة الثامنة/ فتح مکة شرفها اللّه تعالی- و ذلک صبح یوم الجمعة لعشرین خلت من رمضان و غزوة حنین، و غزوة الطائف، و ماتت زینب بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أسلم حکیم بن حزام الذی ولد فی الکعبة، و ولد لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إبراهیم من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 171
ماریة القبطیة و ذلک فی ذی الحجة من هذه السنة.
السنة التاسعة/ غزوة تبوک، أرسل النبی صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر رضی اللّه عنه فی أواخر ذی القعدة لیحج بالناس- و نادی: أن لا یحج بعد هذا العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان، وفاة أم کلثوم بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و زوجة عثمان رضی اللّه عنه، و فی هذه السنة ابتدأت قدوم وفود العرب إلی الرسول صلی اللّه علیه و سلم لیبایعوه علی الإسلام، و فی هذه السنة هجر النبی صلی اللّه علیه و سلم نساءه شهرا.
السنة العاشرة/ حجة الوداع، وفاة إبراهیم بن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و فی هذه السنة کثرت وفود العرب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دخل الناس فی دین اللّه أفواجا، و فی هذه السنة طلع جبریل مجلس النبی صلی اللّه علیه و سلم فی صورة رجل شدید بیاض الثیاب، شدید سواد الشعر، طیب الرائحة، حسن الوجه، رآه کل من فی المجلس، و سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم عن الإیمان و الإسلام و الإحسان و القیامة و علامات الساعة.
السنة الحادیة عشرة/ مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أواخر شهر صفر، وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الیوم الثالث عشر من ربیع الأول، و ماتت بعده بستة أشهر علی الأصح ابنته فاطمة الزهراء رضی اللّه تعالی عنها، و بویع بالخلیفة أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه و ذلک یوم قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

لما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رسالة ربه إلی العالمین کافة، و لما أتم اللّه أحکام شریعته و أکمل دینه کما قال عز شأنه و جل جلاله هذه الآیة التی أنزلت یوم عرفة فی حجة الوداع: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً- کان من الفهوم أن یرتاح هذا النبی العربی الکریم من تعب هذه الدنیا الفانیة و عنائها، و أن یتنعم بجوار ربه العلی الأعلی و یحظی برضائه و جناته.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 172
فحینما نزلت هذه الآیة، و نزلت بعدها سورة: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ، عرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن حیاته قد انتهت لم یبق منها إلا أیام قلائل، و قد عرض بذلک فی إحدی خطبه، فقال: «إن عبدا خیره اللّه بین أن یؤتیه زهرة الدنیا و بین ما عنده فاختار ما عنده، فبکی أبو بکر و قال: یا رسول اللّه فدیناک بآبائنا و أمهاتنا».
فإذا کتب الموت علی خیر خلق اللّه سید ولد آدم، فمن نکون نحن؟ اللهم اختم حیاتنا بخیر علی ما تحبه و ترضی، علی الإیمان الکامل و راحة تامة و نظافة کاملة بغیر تعب و لا نصب بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین.
کان ابتداء مرضه صلی اللّه علیه و سلم فی أواخر شهر صفر من السنة الحادیة عشرة من الهجرة فی بیت زوجته میمونة، و استمر مریضا ثلاثة عشر یوما کان فی خلالها ینتقل إلی بیوت أزواجه، و لما اشتد علیه المرض استأذن منهن أن یمرض فی بیت زوجته عائشة بنت أبی بکر فأذنّ له، و لما دخل بیتها و اشتد علیه الوجع، قال: «هریقوا علیّ من سبع قرب لم تحلل أوکیتهن لعلی أعهد إلی الناس فأجلس صلی اللّه علیه و سلم وصب علیه الماء لتخفیف حرارة الحمی».
و لما تعذر علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخروج إلی الصلاة، قال: «مروا أبا بکر فلیصل بالناس»، و لما رأی الأنصار اشتداد وجع صلی اللّه علیه و سلم أطافوا بالمسجد، فدخل العباس و أعلمه بمکانهم و إشفاقهم، فخرج صلی اللّه علیه و سلم متوکئا علی علی و الفضل، و تقدم العباس أمامهم و النبی معصوب الرأس یخط برجلیه حتی جلس فی أسفل مرقاة المنبر، و ثار الناس إلیه فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه، ثم قال: «أیها الناس بلغنی أنکم تخافون من موت نبیکم، هل خلد نبی قبلی فیمن بعث اللّه فأخلد فیکم، ألا إنی لا حق بربی و إنکم لاحقون بی، فأوصیکم بالمهاجرین الأولین خیرا، و أوصی المهاجرین فیما بینهم ...» إلی آخر خطبتة العظیمة صلی اللّه علیه و سلم.
و بینما المسلمون فی صلاة الفجر یوم الاثنین ثالث عشر ربیع الأول من السنة الحادیة عشرة من الهجرة یصلی بهم أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه، إذا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قد کشف سجف حجرة عائشة رضی اللّه عنها فنظر إلیهم و هم فی صفوف الصلاة، ثم تبسم فنکص أبو بکر رضی اللّه عنه علی عقبه لیصل الصف، و ظن أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرید أن یخرج إلی الصلاة، و همّ المسلمون أن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 173
یفتتنوا فی صلاتهم فرحا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأشار إلیهم بیده أن أتموا صلاتکم ثم دخل الحجرة و أرخی الستر.

و فی ضحی یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول سنة إحدی عشرة من الهجرة توفی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم، أی فی مثل الوقت الذی دخل فیه المدینة المنورة، و قبض صلی اللّه علیه و سلم فی کساء ملبد، قال أبو بردة: أخرجت إلینا عائشة کساء ملبدا و إزارا غلیظا، فقالت: قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذین.
و لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دهش الناس و طاشت عقولهم، فمنهم من خبل و منهم من أصمت، و منهم من أقعد إلی الأرض، فکان عمر بن الخطاب ممن خبل، فجعل یصیح و یقول: إن رجالا من المنافقین یزعمون أن رسول اللّه توفی، و إنه و اللّه ما مات و لکنه ذهب إلی ربه کما ذهب موسی بن عمران، فقد غاب عن قومه أربعین لیلة ثم رجع إلیهم بعد أن قیل قد مات، و اللّه لیرجعن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما رجع موسی، فلیقطعن أیدی رجال و أرجلهم زعموا أن رسول اللّه مات.
و أما عثمان بن عفان فأخرس حتی یذهب به و یجاء و لا یتکلم إلا بعد الغد، و أقعد علی بن أبی طالب فلم یستطع حراکا، و أضنی عبد اللّه بن أنیس، و لم یکن فهیم أثبت و أحزم من أبی بکر و العباس.
و کان أبو بکر غائبا بالسنح و هی منازل بنی الحارث من الخزرج بعوالی المدینة بینه و بین منزل النبی صلی اللّه علیه و سلم میل، فأقبل علی فرس، فلما أخبر الخبر دخل بیت عائشة و کشف عن وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجثا یقبله و یبکی و یقول: توفی و الذی نفسی بیده، صلوات اللّه علیک یا رسول اللّه ما أطیبک حیا و میتا، بأبی أنت و أمی لا یجمع اللّه علیک موتتین، ثم خرج فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال:" ألا من کان یعبد محمدا فإن محمدا قد مات، و من کان یعبد اللّه فإن اللّه حی لا یموت"، ثم تلا قوله تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ، و قوله عز شأنه: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ، وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 174
قال عمر: فکأنی لم أتل هذه الآیة قط، و دفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حیث قبض فی حجرة عائشة رضی اللّه تعالی عنها، و أنزله فی القبر علی و العباس و ولداه الفضل و قثم، ورش بلال قبره بالماء. فیکون عمره علیه الصلاة و السلام ثلاثا و ستین سنة.
اللهم صل علی محمد و علی آل محمد، کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم، و بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم، فی العالمین إنک حمید مجید، اللهم إنی أعوذ بک من عذاب القبر و من عذاب النار و من فتنة المحیا و الممات، و من فتنة المسیح الدجال، اللهم اختم حیاتنا بالأعمال الصالحات، و استرنا فی الحیاة و بعد الممات، و ارزقنا علما غزیرا نافعا، و رزقا حلالا واسعا بلا طغیان بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین.
هذا خلاصة الکلام عن مرضه صلی اللّه علیه و سلم و وفاته و انظر تفصیل ذلک فیما یأتی.

نزلت بمنی فی حجة الوداع فتعد مدنیة و هی آخر ما نزل من السور و آیاتها (3) نزلت بعد سورة (التوبة).
بسم اللّه الرحمن الرحیم، إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ* وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً.
قیل: إن هذه السورة آخر سورة نزلت یوم النحر، و النبی صلی اللّه علیه و سلم بمنی فی حجة الوداع- و للطبرانی من حدیث جابر: «لما نزلت هذه السورة قال النبی صلی اللّه علیه و سلم:
نعیت إلی نفسی: فقال له جبریل: و للآخرة خیر لک من الأولی. قالت أم سلمة رضی اللّه عنها: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم فی آخر أمره لا یقوم و لا یقعد و لا یذهب و لا یجی‌ء، إلا قال: سبحان اللّه و بحمده أستغفر اللّه و أتوب إلیه. فقلت له: إنک تدعو بدعاء لم تکن تدعو به قبل الیوم. فقال: إن ربی أخبرنی سأری علما فی أمتی، و أنی إذا رأیته أسبح بحمده و أستغفره، ثم تلا هذه السورة»- رواه ابن جریر و غیره.
لقد اتفق الصحابة رضی اللّه عنهم علی أن هذه السورة دلت علی نعی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقد روی أنها حین نزلت قال علیه الصلاة و السلام: «نعیت إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 175
نفسی». و قال فی خطبته: «إن عبدا خیره اللّه تعالی بین الدنیا و بین لقائه فاختار لقاء اللّه تعالی- فقال أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه: فدیناک بأنفسنا و أموالنا و آبآئنا و أولادنا».
و معنی الآیات: إذا جاء نصر اللّه و الفتح لک" یا محمد" و دانت لک العرب- و تتابعت الفتوحات علیک التی منها الفتح الأعظم، فتح مکة و بلدتک التی أخرجوک منها- و إذا رأیت الناس یدخلون فی دین اللّه أفواجا و جماعات رغبة و حبا فی الإسلام، فاعلم أنه قد علا شأنک و انتشر دینک و جاء الحق و زهق الباطل- و بهذا تکون مهمتک النبویة قد انتهت- و تکون أنت قد أدیت الأمانة و بلغت الرسالة، فلا خوف بعد موتک علی دین اللّه تعالی أبدا- فلا یزال ینتشر فی جمیع البلدان و یزحف علی جمیع البقاع و الأطراف، و یتتابع الناس فی الدخول فی دین اللّه أفواجا أفواجا إلی قیام الساعة- فحینئذ تفرغ لعبادة اللّه تعالی أکثر من حالتک الأولی استعدادا للقاء ربک- فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً حیث قد قرب أجلک و دنا ذهابک إلی الرفیق الأعلی.
و فی الصحیحین عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها، قالت: «ما صلی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم صلاة بعد أن نزلت علیه سورة: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ- إلا یقول: أستغفر اللّه و أتوب إلیه- قال: فإنی أمرت بها- ثم قرأ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ إلی آخرها»- و قال عکرمة: لم یکن النبی صلی اللّه علیه و سلم قط أشد اجتهادا فی أمور الآخرة ما کان عند نزولها. و قال مقاتل: لما نزلت قرأها النبی صلی اللّه علیه و سلم علی أصحابه و فیهم أبو بکر و عمر و سعد بن أبی وقاص و العباس، ففرحوا و استبشروا، و بکی العباس، فقال له النبی، صلی اللّه علیه و سلم: ما یبکیک یا عم؟ قال: نعیت إلیک نفسک، قال: إنه کما قلت، فعاش بعدها ستون یوما ما رؤی فیها ضاحکا. ا ه.
و قیل: عاش صلی اللّه علیه و سلم بعدها ثمانین یوما. انتهی.
و المعقول أنه صلی اللّه علیه و سلم عاش بعد نزول هذه السورة اثنین و تسعین یوما، و ذلک من عاشر ذی الحجة، و هو تاریخ نزول هذه السورة إلی یوم وفاته صلی اللّه علیه و سلم فی الثانی عشر من شهر ربیع الأول.
و یؤخذ من هذه السورة المبارکة الکریمة التی نزلت فی حجة الوداع أن الناس قد دخلوا بالفعل فی دین اللّه أفواجا أفواجا، فإن النصر العظیم لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الفتح الأعظم و هو فتح مکة شرفها اللّه تعالی و أدام أمنها و خیرها و رخاءها-
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 176
الذی کان فی رمضان فی السنة الثامنه للهجرة، فلقد أقبل الناس من قریش و غیرهم یبایعون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یدخلون فی دین اللّه أفواجا أفواجا- و عندما نزلت هذه السورة فی یوم النحر بمنی، و هو الیوم العاشر من ذی الحجة، و هو یوم عید الأضحی المبارک، فی حجة الوداع، کان عدد من حج من المسلمین مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فی هذه الحجة مائة و عشرین ألفا و قیل أکثر من ذلک- و لم یکن معهم أحد من المشرکین أبدا- ثم عقب هذه الحجة بنحو ثلاثة أشهر توفی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم. ألیس هذا هو النصر المبین و الفتح الأعظم لنبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم، بعد أن کانت مکة و جمیع البقاع ممتلئة بالمشرکین و الکفار؟ بلا و اللّه- فسبحانه القادر علی کل شی‌ء الذی بیده ملکوت کل شی‌ء.
کما یؤخذ من هذه السورة الکریمة و من حالة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بعد نزولها علیه أنه ینبغی علی کل مؤمن إذا کبرت سنه و بلغ حد الشیخوخة، أن لا یغفل عن ذکر اللّه سبحانه و تعالی، و أن یکثر من التسبیح و الاستغفار فی جمیع حالاته، إذا تحرک أو سکن أو قام أو مشی أو أکثر من الکلام الفارغ- لأنه لا یدری متی تأتی منیته، فإذا ألف لسانه علی ذکر اللّه تعالی، و علی التسبیح و التهلیل و الاستغفار و الإنابة، فربما تأتی منیته و هو علی هذه الحالة، فیکون سعیدا، فائزا برضاء اللّه عز و جل، و ما أبرک أن تأتی منیة الإنسان و هو علی أفضل حالة من الاشتغال بالتسبیح و الاستغفار و العبادة- القلبیة أو البدنیة- نسأل اللّه تعالی أن یمیتنا علی أحسن الحالات علی طهارة و نظافة و راحة تامة، و علی الإیمان الکامل و الیقین التام- إنه سبحانه و تعالی أکرم مسئول و أعظم مأمول جل جلاله و لا إله غیره و اللّه أکبر.
و إلیک مبحثا خاصا بالتفصیل فی وفاته صلی اللّه علیه و سلم.

إن فی وفاة الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام لعبرة و أیّ عبرة خصوصا فی وفاة نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم و فی دفنه و الصلاة علیه- فإذا کان خیار الخلق و صفوة الناس ذاقوا الموت و دفنوا تحت الثری فهل مثلنا یبقی علی وجه الأرض؟ کلا و اللّه کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ* وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ فکل واحد منا یعیش إلی أجل معلوم فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 177
فسبحان من تفرد بالبقاء و سبحان من تعزز بالقدرة و سبحان من قهر العباد بالموت.
و إلیک الکلام بالتفصیل عن وفاة نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم، فنقول و باللّه التوفیق و نسأل اللّه الراحة عند الموت و العفو عند الحساب إنه بعباده لطیف خبیر.
(اعلم) رحمنا اللّه و إیاک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حج حجة الوداع- بفتح الواو، فی السنة العاشرة من الهجرة و خرج لها من المدینة لخمس بقین من ذی القعدة، و مکث فی الطریق ثمان لیال- و هی المسافة الوسطی بالجمال بین مکة و المدینة- و خرج معه صلی اللّه علیه و سلم تسعون ألفا و قیل مائة ألف و أربعة عشر ألفا و قیل أکثر- کما حکاه البیهقی- و کان وقوفه بعرفة یوم الجمعة کما ثبت و تواتر.
ثم بعد أن أدی صلی اللّه علیه و سلم مناسک الحج، و أقام بمکة عشرة أیام رجع إلی المدینة- و سمیت حجة الوداع؛ لأنه صلی اللّه علیه و سلم توفی فلم یحج بعدها- و لقد کان علیه الصلاة و السلام عارفا بذلک- فإنه قال فی خطبته یوم عرفة: «أیها الناس اسمعوا منی أبین لکم فإنی لا ألقاکم بعد عامی هذا فی موقفی هذا ...»، إلی آخر خطبته العظیمة الشهیرة- و فی صحیح البخاری عن زید بن أرقم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم حج بعد ما هاجر حجة واحدة لم یحج بعدها و هی حجة الوداع. ا ه.
و قد فرض الحج فی أواخر السنة الخامسة و قیل فرض فی السنة السادسة.
ثم استقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العام الحادی عشر من الهجرة فی المدینة، و فی الیوم السادس و العشرین من شهر صفر جهز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جیشا لغزو الشام و فیهم کبار المهاجرین و الأنصار، منهم أبو بکر و عمر و أبو عبیدة و سعد رضی اللّه تعالی عنهم- و ولی علی هذا الجیش أسامة بن زید و هو یومئذ فی السابعة عشرة من عمره رضی اللّه تعالی عنه- و لکن هذا الجیش لم یخرج فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المدینة بسبب بدء مرضه بل خرج بعد وفاته صلی اللّه علیه و سلم و بعد تولیة أبی بکر رضی اللّه عنه، فإن أول عمل عمله أبو بکر بعد تولیته أن سیر جیش أسامة بن زید رضی اللّه تعالی عنهما، و خرج بنفسه یشیعه ماشیا و أسامة راکب- فقال له أسامة: یا خلیفة رسول اللّه لترکبن أو لأنزلن، فقال أبو بکر: و اللّه ما نزلت و لا رکبت، و ما علیّ أن أغبر قدمی ساعة فی سبیل اللّه، فإن للغازی بکل خطوة یخطوها سبعمائة حسنة تکتب له و سبعمائة درجة ترفع له و سبعمائة سیئة تمحی عنه- ثم أوصاه و أصحابه- ثم قال أبو بکر لأسامة: أرأیت أن تأذن لعمر بالمقام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 178
عندی استأنس به و أستعین برأیه، فقال أسامة: قد فعلت. ثم سار أسامة رضی اللّه عنه لوجهه، فقاتل الروم و انتصر و هو وجیشه علیهم و رجعوا سالمین.

لا یخفی أن الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام هم من البشر یعرض علیهم ما یعرض علی جمیع الناس من الأمور العادیة؛ کالأکل و الشرب و النوم و النکاح و الهم و الحزن و الفقر و المرض و الفرح و الغنی و الغضب و الرضا، و إنهم صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین یموتون کما یموت سائر الناس بعد أن یؤدوا رسالات ربهم علی الوجه الأکمل.
غیر أن اللّه عز و جل میزهم عن الخلق بحفظهم من الحالات المزریة و من العاهات المنفرة و الأمراض الخبیثة، لأنهم من عباده الأخیار الذین اصطفاهم من العالمین. و کیف لا یکونون کذلک و هم سفراء اللّه الکبیر المتعال بین خلقه أرسلهم مبشرین و منذرین لیخرجوا الناس من الظلمات إلی النور. و انظر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حینما اشتد به وجعه و هو فی بیت عائشة فخافوا علیه أن یکون به ذات الجنب فلدوه و قد نهاهم عنه فلما أفاق قال لهم: «من صنع هذا؟ فقلن عمک العباس أمر بذلک و تخوفنا أن یکون بک ذات الجنب، فقال: إنها من الشیطان و لم یکن اللّه عز و جل لیسلطها علی و لا لیرمینی بها». فمن هنا تعلم أن الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام محفوظون من الأمراض الخبیثة و العلل المستعصیة، فإذا کان سفراء الدول و الحکومات یمتازون بجمال الخلق و الأخلاق، و العلم و الثقافة و المکارم و النبل- فرسل اللّه تعالی یمتازون عن سائر المخلوقات بکل الأوصاف الحمیدة و الأخلاق النبیلة و الخلقة التی لا تشوبها شائبة من باب أولی- و إنهم لیتقلبون فی نعم اللّه و یتحصنون بحفظ اللّه، و یعتصمون بقوة اللّه و رعایته و عنایته.
فمن ألطاف اللّه عز و جل بهم أنه إذا اختارهم للقائه جعل لموتهم، علیهم الصلاة و السلام، أسبابا خفیفة و نزع عن قلوبهم رهبة الموت، فلا یبالون فی أی وقت جائهم بل إنهم یحبون الموت و یختارون لقاء اللّه تعالی علی هذه الحیاة الدنیا الفانیة الخسیسة- ففی صحیح البخاری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنه لم یقبض نبی قط حتی یری مقعده من الجنة ثم یحیا أو یخیر». فانظر إلی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «إن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 179
عبدا خیره اللّه بین أن یؤتیه من زهرة الدنیا ما شاء و بین ما عنده، فاختار ما عنده»- إلی آخر ما جاء فی صحیح البخاری فی أوائل باب الهجرة. و انظر أیضا إلی قوله علیه السلام حینما نزلت سورة النصر: «نعیت إلی نفسی» کما تقدم.
و انظر إلی قوله علیه الصلاة و السلام لمولاه أبا مویهبة کان یزور معه أهل مقابر البقیع فی لیلة قبیل موته بأیام فإنه صلی اللّه علیه و سلم قال له: «یا أبا مویهبة: إنی قد أوتیت مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها ثم الجنة، فخیرت بین ذلک و بین لقاء ربی و الجنة- قال أبو مویهبة: بأبی أنت و أمی، فخذ مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها ثم الجنة- قال: لا و اللّه یا أبا مویهبة، لقد اخترت لقاء ربی و الجنة. ثم استغفر لأهل البقیع و انصرف علیه الصلاة و السلام عائدا إلی بیته، فبدأ یشعر بالوجع».
کما رواه ابن إسحاق- و أبو مویهبة من مولدی مزینة اشتراه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأعتقه و قد شهد غزوة (المریسیع).
فمما تقدم و من بعض إشارات القرآن یعرف أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، کان عالما بقرب أجله مترقبا بشوق و رغبة، لأنه سینتقل إلی الرفیق الأعلی، خصوصا و قد رأی الجنة و منزلته فیها بعینی رأسه لیلة الإسراء و المعراج، و یری علی الدوام الملائکة الکرام و فی مقدمتهم أمین الوحی روح القدس علیه السلام.
و إذا تأملت فی قوله، صلی اللّه علیه و سلم و سلم لابنته فاطمة، رضی اللّه عنها، فی مرضه إذ أسر إلیها: «إن جبریل کان یعارضنی القرآن فی کل عام و إنه عارضنی العام مرتین و لا أراه إلا قد حضر أجلی ... الحدیث» و أنه أسر إلیها أیضا أنه یقبض فی وجعه الذی توفی فیه کما جاء فی الصحیح. إذا تأملت هذا و غیره علمت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ما کان لیخفی علیه أمر موته بل لقد أشار، علیه الصلاة و السلام، إلی اقتراب أجله و موته فی حجة الوداع حین خطب الناس خطبته المشهورة فکان مما قال: «أیها الناس اسمعوا منی أبین لکم، فإنی لا أدری لعلی لا ألقاکم بعد عامی هذا فی موقفی هذا ...»، و لقد کان کما قال، صلی اللّه علیه و سلم.
و من هنا، اقتداء بنبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم، نری الصالحین من أمته لا یخافون من الموت بل یتلقونه بغایة الرضا و الاستسلام لحسن ظنهم باللّه عز و جل، و لاعتقادهم أنه تعالی سیتلقاهم بعظیم رحمته و فضله و إحسانه- و أن من یخشی الموت لا یخشاه لذاته و قد علم أنه حق مکتوب و لکنه یخشی ما بعد الموت من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 180
الحساب و العقاب إن لم یتدارکه اللّه برحمته الواسعة- و هو عز شأنه بالمؤمنین رؤوف رحیم.
هذا و لم نر من بین ما بین مرضه و موته علیه الصلاة و السلام، من الأیام کما بینه و فصله العلامة الشیخ حسین الدیار بکری رحمه اللّه تعالی فی کتابه القیم (تاریخ الخمیس). و نحن نذکر هنا ذلک بالتفصیل بما یفتح اللّه تعالی علینا من فضله الواسع. فنقول و باللّه التوفیق: و کما بیّنه السمهودی رحمه اللّه تعالی فی کتابه النفیس (وفاء الوفا)، قال الحافظ ابن رجب: کان ابتداء مرضه صلی اللّه علیه و سلم فی أواخر شهر صفر- و کانت مدة مرضه ثلاثة عشر یوما علی المشهور.
مما لا یخفی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قد توفی ضحی یوم الاثنین الثانی عشر من ربیع الأول من السنة الحادیة عشرة للهجرة- و لم یطل مرضه بل کان أیاما معدودة- و جاء فی صحیح البخاری فی باب مرض النبی صلی اللّه علیه و سلم، و وفاته- و فی صحیح مسلم فی کتاب الوصیة، عن ابن عباس، رضی اللّه عنهما أنه فی یوم الخمیس اشتد مرضه علیه الصلاة و السلام، و قد ذکرنا قریبا زیارته لیلا لأهل البقیع مع مولاه أبی مویهبة لیستغفر لهم- و أنه علیه الصلاة و السلام، عاد من زیارته هذه إلی بیته فبدأ یشعر بالوجع- و ذکرنا قریبا أیضا أنه فی السادس و العشرین من صفر جهّز علیه الصلاة و السلام جیشا بقیادة أسامة بن زید، رضی اللّه تعالی عنهما- فعلیه یکون بدء مرضه صلی اللّه علیه و سلم من لیلة زیارته المذکورة للبقیع مع مولاه أبی مویهبة رضی اللّه تعالی عنه، کما هو صریح روایة ابن إسحاق- و الظاهر، و اللّه تعالی أعلم، أن هذه اللیلة التی بدأ یشعر بالوجع فیها، هی لیلة الخمیس، غرة شهر ربیع الأول علی القول بأن مدة علته صلی اللّه علیه و سلم اثنا عشر یوما، و هذا القول هو الذی نمیل إلی اختیاره- و أما یوم الخمیس الذی ذکره عبد اللّه بن عباس، رضی اللّه عنهما، فهو الیوم الذی اشتد فیه مرضه صلی اللّه علیه و سلم و هو یوافق الثامن من ربیع الأول- ثم فی یوم الاثنین الثانی عشر منه توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لحق بالرفیق الأعلی- هذا ما نراه بعد التأمل و التحقق و اللّه تعالی أعلم بالحقیقة. و کان ابتداء مرضه صلی اللّه علیه و سلم فی بیت میمونة و قیل فی بیت زینب بنت جحش و قیل فی بیت ریحانة- و أما وفاته صلی اللّه علیه و سلم، فکانت فی بیت عائشة و فی یومها و بین سحرها و نحرها کما هو ثابت فی الصحیح- و لقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یحمل و هو مریض و یطاف به علی نسائه یقسم بینهن حتی استقر فی بیت میمونة، فاجتمع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 181
نساؤه صلی اللّه علیه و سلم به عندها، فلما رأوا ما به اجتمع رأی من فی البیت علی أن یلدّوه و تخوفوا أن یکون به ذات الجنب ففعلوا (و اللد: صب الدواء فی أحد شقی الفم)، ثم إنه صلی اللّه علیه و سلم استأذن نساءه فی أن یمرّض فی بیت عائشة رضی اللّه تعالی عن الجمیع فأذن له- فخرج صلی اللّه علیه و سلم عاصبا رأسه یمشی بین رجلین من أهله أحدهما الفضل بن العباس و الثانی علی بن أبی طالب، تخط قدماه، حتی دخل بیت عائشة رضی اللّه عنها- و عنها أیضا کما هو فی الصحیح، قالت: لددناه فی مرضه صلی اللّه علیه و سلم، فجعل یشیر إلینا أن لا تلدونی، فقلنا: کراهیة المریض للدواء، فلما أفاق، قال: ألم أنهکم أن تلدونی؟ قلنا: کراهیة المریض للدواء، فقال: لا تبقی أحد فی البیت إلا لد، و أنا انظر إلا العباس فإنه لم یشهدکم- رواه البخاری فی باب مرض النبی صلی اللّه علیه و سلم و وفاته.
و عن عائشة، قالت: کانت تأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، الخاصرة، فأخذته یوما فأغمی علیه حتی ظننا أنه قد هلک، فلددناه ثم فرج عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و قد لدوه، فقال: من صنع هذا؟ فهبته، فاعتللن بالعباس، و اتخذ جمیع من فی البیت العباس سببا و لم یکن له فی ذلک رأی، و تخوفنا أن یکون بک ذات الجنب، فقال: إنها من الشیطان و لم یکن اللّه عز و جل لیسلطها علی و لا لیرمینی بها، و لکن هذا عمل النساء. لا یبقی أحد فی البیت إلا لدّ، إلا عمی العباس فإن یمینی لا تناله، فلدوا کلهم ولدّت میمونة و کانت صائمة لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی بیت عائشة، و کان یومها- بین العباس و علی و الفضل ممسک بظهره و رجلاه تخطان فی الأرض- حتی دخل علی عائشة رضی اللّه تعالی عنها، فلم یزل عندها لا یقدر علی الخروج من بیتها إلی غیره حتی توفی صلی اللّه علیه و سلم.
قالت عائشة: ما رأیت أحدا کان أشد علیه الوجع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- روی أنه کان لا یکاد تقر ید أحد علیه من شدة الحمی، فقال: لیس أحد أشد بلاء من الأنبیاء، کما یشتد علینا البلاء کذلک یضاعف لنا الأجر.
و عن عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه تعالی عنه قال: دخلت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یوعک فقلت: یا رسول اللّه إنک لتوعک وعکا شدیدا، قال: أجل إنی أوعک کما یوعک رجلان منکم، قلت: ذلک بأن لک أجرین. قال: أجل ذلک کذلک ما من مسلم یصیبه أذی شوکة فما فوقها إلا کفر اللّه به سیئاته کما تحط الشجرة ورقها. کما جاء ذلک فی الصحیح. و الوعک: الحمی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 182
و عن ابن عمر جاء أبو بکر إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه ائذن لی فأمرضک و أکون الذی یقوم علیک، فقال صلی اللّه علیه و سلم: یا أبا بکر إن لم أحمل أزواجی و بناتی و أهل بیتی علاجی ازدادت- مصیبتی علیهم عظما، و قد وقع أجرک علی اللّه- و فی صحیح البخاری عن عروة أن عائشة أخبرته أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، کان إذا اشتکی نفث علی نفسه بالمعوذات و مسح عنه بیده، فلما اشتکی وجعه الذی توفی فیه طفقت أنفث علی نفسه بالمعوذات التی کان ینفث و أمسح بید النبی صلی اللّه علیه و سلم عنه- و فی صحیح البخاری أیضا عن عائشة رضی اللّه عنها، تحدث: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لما دخل بیتی و اشتد به وجعه قال: هریقوا علی من سبع قرب لم تحلل أوکیتهن لعلی أعهد إلی الناس، فأجلسناه فی مخضب لحفصة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم طفقنا نصب علیه من تلک القرب حتی طفق یشیر إلینا بیده أن قد فعلتن، قالت:
ثم خرج إلی الناس فصلی لهم و خطبهم. ا ه.
قال العلامة صاحب تاریخ الخمیس: و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یصلی بالناس فی مدة مرضه، إنما انقطع ثلاثة أیام و قیل سبع عشرة صلاة، فلما أذن بالصلاة فی أول ما امتنع و هی صلاة العشاء، قال: مروا أبا بکر فلیصل بالناس. ا ه.
ثم قال فیه أیضا و عن عائشة قالت: لما ثقل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، جاء بلال یؤذن بالصلاة، فقال: مروا أبا بکر فلیصل بالناس، قلت: یا رسول اللّه إن أبا بکر رجل أسیف و إنه متی یقوم مقامک لا یسمع الناس فلو أمرت عمر. فقال: مروا أبا بکر فلیصل بالناس. قالت: فقلت لحفصة قولی له. فقالت له حفصة: یا رسول اللّه أبو بکر رجل أسیف و إنه متی یقوم مقامک لا یسمع الناس فلو أمرت عمر، فقال: إنکن صواحب یوسف مروا أبا بکر فلیصل بالناس، قالت: فأمروا أبا بکر. فلما دخل الصلاة وجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من نفسه خفة فقام یتهادی بین رجلین و رجلاه تخطان فی الأرض حتی دخل المسجد، فلما سمع أبو بکر حسه ذهب لیتأخر فأومأ إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن قم کما أنت فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حتی جلس عن یسار أبی بکر، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی بالناس قاعدا و أبو بکر قائما یقتدی أبو بکر بصلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و الناس یقتدون بصلاة أبی بکر.
ثم قال: و فی سیرة ابن هشام: فلما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تفرج الناس فعرف أبو بکر أن الناس لم یصنعوا ذلک إلا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فنکص عن مصلاه فدفع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 183
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ظهره، و قال: صل بالناس و جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی جنبه فصلی قاعدا عن یمین أبی بکر، فلما فرغوا من الصلاة، قال له أبو بکر: یا نبی اللّه إنی أراک قد أصبحت بنعمة من اللّه و فضل کما تحب، و الیوم یوم بنت خارجة فأتیها، قال: نعم، ثم دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خرج أبو بکر إلی أهله بالسنح. ا ه. و السنح بضم السین و سکون النون: منازل بنی الحارث من الخزرج بعوالی المدینة بینه و بین منزل النبی صلی اللّه علیه و سلم میل- و کان أبو بکر رضی اللّه عنه بالسنح- و بنت خارجة هی زوجته و اسمها حبیبة بنت خارجة بن زید.
و فی صحیح البخاری عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه حدث أن المسلمین بینما هم فی صلاة الفجر من یوم الاثنین و أبو بکر یصلی لهم لم یفاجأهم إلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد کشف ستر حجرة عائشة، فنظر إلیهم و هم فی صفوف الصلاة ثم تبسم یضحک، فنکص أبو بکر علی عقبیه لیصل الصف و ظن أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرید أن یخرج إلی الصلاة، فقال أنس: و همّ المسلمون أن یفتتنوا فی صلاتهم فرحا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأشار إلیهم بیده رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن أتموا صلاتکم، ثم دخل الحجرة و أرخی الستر. ا ه. قال النبهانی فی کتابه" الأنوار المحمدیة" نقل الدمیاطی، أن الصدیق رضی اللّه عنه صلی بالناس سبع عشرة صلاة.
جاء فی صحیح البخاری عن عبد اللّه بن کعب بن مالک الأنصاری أن عبد اللّه بن عباس أخبره أن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، خرج من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی وجعه الذی توفی فیه- فقال الناس: یا أبا حسن کیف أصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال: أصبح بحمد اللّه بارئا. فأخذ بیده العباس بن عبد المطلب فقال له: أنت و اللّه بعد ثلاثة عبد العصا، و إنی و اللّه لأری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سوف یتوفی فی وجعه هذا- إنی لأعرف وجوه بنی عبد المطلب عند الموت.
اذهب بنا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلنسأله فیمن هذا الأمر إن کان فینا علمنا ذلک، و إن کان فی غیرنا علمناه، فأوصی بنا، فقال علی: إنا و اللّه لئن سألناها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمنعناها لا یعطینها الناس بعده- و إنی و اللّه لا أسألها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ا ه.
و جاء فیه أیضا، أن عائشة و عبد اللّه بن عباس قالا: لما نزل برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، طفق یطرح خمیصة له علی وجهه، فإذا اغتم کشفها عن وجهه و هو کذلک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 184
یقول: لعنة اللّه علی الیهود و النصاری اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد، یحذر ما صنعوا. ا ه.
و جاء فیه أیضا، أن عائشة قالت: دخل عبد الرحمن بن أبی بکر علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و أنا مسندته إلی صدری و مع عبد الرحمن سواک رطب یستن به، فأبّده رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بصره فأخذت السواک فقصمته و نغضته و طیبته ثم دفعته إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فاستن به فما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، استن استنانا قط أحسن منه فما عدا أن فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، رفع یده أو إصبعه، ثم قال فی الرفیق الأعلی ثلاثا ثم قضی.
و کانت تقول: مات بین حاقنتی و ذاقنتی. ا ه.
و جاء فیه أیضا، أن عائشة کانت تقول: إن من نعم اللّه علیّ أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم توفی فی بیتی و فی یومی و بین سحری و نحری، و أن اللّه جمع بین ریقی و ریقه عند موته- دخل علی عبد الرحمن و بیده السواک و أنا مسندة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فرأیته ینظر إلیه و عرفت أنه یحب السواک- فقلت: آخذه لک، فأشار برأسه أن نعم، فتناولته فاشتد علیه فقلت: ألینه لک؟ فأشار برأسه أن نعم، فلینته و بین یدیه رکوة أو علبة یشک عمر فیها ماء، فجعل یدخل یدیه فی الماء فیمسح بهما وجهه و یقول: لا إله إلا اللّه إن للموت سکرات، ثم نصب یده فجعل یقول: فی الرفیق الأعلی، حتی قبض و مالت یده. ا ه.
و جاء فیه أیضا أن عائشة قالت: کنت أسمع أنه لا یموت نبی حتی یخیر بین الدنیا و الآخرة، فسمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول فی مرضه الذی مات فیه و أخذته بحة یقول: مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ... الآیة فظننت أنه خیر. ا ه.
و قالت أیضا رضی اللّه تعالی عنها: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو صحیح یقول: إنه لم یقبض نبی قط حتی یری مقعده من الجنة ثم یحیا أو یخیر. فلما اشتکی و حضره القبض و رأسه علی فخذ عائشة غشی علیه، فلما أفاق شخص ببصره نحو سقف البیت، ثم قال: اللهم فی الرفیق الأعلی. فقلت: إذا لا یجاورنا.
فعرفت أنه حدیثه الذی کان یحدثنا و هو صحیح. ا ه.
و قالت أیضا رضی اللّه تعالی عنها أنها سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصغت إلیه قبل أن یموت و هو مسند إلی ظهره یقول: «اللهم اغفر لی و ارحمنی و ألحقنی بالرفیق الأعلی». ا ه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 185
فکانت آخر کلمة تکلم بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (اللهم الرفیق الأعلی)، قالت عائشة، رضی اللّه تعالی عنها: مات النبی صلی اللّه علیه و سلم، و إنه لبین حاقنتی و ذاقنتی، فلا أکره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم، ا ه. (الحاقنة) هی النقرة بین الترقوة و حبل العاتق. (و الذاقنة) طرف الحلقوم، أی مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجر عائشة و رأسه الشریف فی أعلی صدرها عند ذقنها فی جانب خدها الأیمن، و فی هذا الدلیل الأعظم لشدة حبه صلی اللّه علیه و سلم لعائشة رضی اللّه عنها، و لیس فی ذلک من غرابة فهی بنت صاحبه فی الغار أبی بکر الصدیق، رضی اللّه تعالی عنه، و إن جبریل أقرأها السلام مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، کما ثبت فی الصحیح. و عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال: «یا أم سلمة لا تؤذینی فی عائشة، فإنه و اللّه ما نزل علی الوحی و أنا فی لحاف امرأة منکن غیرها». رواه البخاری فی صحیحه. فرضی اللّه تعالی عن عائشة و عن جمیع أمهات المؤمنین و غفر لنا بفضله و رحمته.
و عن عمرو بن الحارث، رضی اللّه عنه، قال: «ما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دینارا و لا درهما و لا عبدا و لا أمة إلا بغلته البیضاء التی کان یرکبها و سلاحه و أرضا جعلها لابن السبیل صدقة». انتهی کل ذلک من صحیح البخاری. و فی صحیح مسلم مثل ذلک أیضا. روی «أنه استأذن علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ملک الموت و عنده جبریل، فقال جبریل: یا محمد، هذا ملک الموت یستأذن علیک، و لم یستأذن علی آدمی کان قبلک، و لا یستأذن علی آدمی بعدک، قال: ائذن له، فدخل ملک الموت فوقف بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه یا أحمد، إن اللّه أرسلنی إلیک و أمرنی أن أطیعک فی کل ما تأمرنی به، إن أمرتنی أن أقبض نفسک قبضتها و إن أمرتنی أن أترکها ترکتها، قال: و تفعل یا ملک الموت؟ قال:
بذلک أمرت أن أطیعک فی کل ما تأمرنی، فقال جبریل: إن اللّه قد اشتاق إلیک، قال: فامض یا ملک الموت لما أمرت به، قال جبریل: یا رسول اللّه هذا آخر موطئی الأرض إذ کنت حاجتی من الدنیا. فتوفی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم». ا ه. من تاریخ الخمیس.
توفی علیه الصلاة و السلام فی ضحی یوم الاثنین الثانی عشر من ربیع الأول من السنة الحادیة عشر من الهجرة و هو ابن ثلاث و ستین سنة.
قال العلامة الخضری فی کتابه (نور الیقین): کانت وفاته صلی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین الثالث عشر من ربیع الأول من السنة الحادیة عشر و هو یوافق الیوم الثامن من شهر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 186
یونیة سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة میلادیة- و لم نر من قال یوم الوفاة هو الثالث عشر من ربیع الأول غیره- و قد ذکر هذا التاریخ أیضا الأستاذ محمد سید کیلانی فی کتابه (عین الیقین) ناقلا عن الخضری رحمه اللّه تعالی.

فلما توفی خاتم النبیین سیدنا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم و تسامع الناس هذا الخبر دهشوا و بکوا، و طاشت عقول الصحابة، رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین. فقد جاء فی صحیح البخاری عن أنس، قال: «لما ثقل النبی صلی اللّه علیه و سلم، جعل یتغشاه، فقالت فاطمة، علیها السلام، و اکرب أباه، فقال لها: لیس علی أبیک کرب بعد الیوم، فلما مات، قالت: یا أبتاه أجاب ربا دعاه- یا أبتاه من جنته الفردوس مأواه- یا أبتاه إلی جبریل ننعاه. فلما دفن، قالت فاطمة، علیها السلام: یا أنس أطابت أنفسکم أن تحثوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم التراب» ا ه. منه. و لما سمع عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه ذلک أصابه الخبل و سل سیفه، فجعل یصیح و یتوعد المنافقین حتی أزبد شدقاه، فلما خطب أبو بکر و تلا قوله تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ الآیة. قال عمر، کما فی صحیح البخاری:
«و اللّه ما هو إلا أن سمعت أبا بکر تلاها فعقرت حتی ما تقلنی رجلی و حتی أهویت إلی الأرض حین سمعته تلاها أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قد مات». ا ه.
و أما عثمان، رضی اللّه تعالی عنه، فقد أخرس حتی یذهب به و یجاء، و ما تکلم إلا بعد غد. و أما علی، رضی اللّه تعالی عنه، فلم یستطع حراکا. و أضنی عبد اللّه بن أنیس. و اللّه تعالی أعلم بما أصاب الناس من الحزن و الذهول، و کیف لا یستولی علیهم الحزن و الذهول و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحب إلیهم من أنفسهم و أولادهم- إنه صلی اللّه علیه و سلم هو النور العظیم و السراج المنیر و الخیر و البرکة المجسمة بین أظهرهم- فلم یکن من الصحابة، رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین أثبت و أحزم من أبی بکر و العباس، رضی اللّه تعالی عنهما- و ذلک من فضل اللّه تعالی علی الناس لیعودوا إلی صوابهم.
فأبو بکر، رضی اللّه عنه و أرضاه، لما أقبل من مسکنه بالسنح و أخبر الخبر- دخل إلی بیت عائشة و کشف عن وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجثا یقبله و یبکی- فقد جاء فی صحیح البخاری عن عائشة، رضی اللّه تعالی عنها، ما نصه، قالت: «
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 187
إن أبا بکر، رضی اللّه تعالی عنه، أقبل علی فرس من مسکنه بالسنح حتی نزل فدخل المسجد فلم یکلم الناس، حتی دخل علی عائشة، فتیمم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو مغشی بثوب حبرة، فکشف عن وجهه، ثم أکب علیه و بکی- ثم قال:
بأبی أنت و أمی، و اللّه لا یجمع علیک موتتین، أما الموتة التی کتبت علیک فقد متّها- قال الزهری: و حدثنی أبو سلمی عن عبد اللّه بن عباس أن أبا بکر خرج و عمر یکلم الناس، فقال: اجلس یا عمر، فأبی عمر أن یجلس، فأقبل الناس إلیه و ترکوا عمر، فقال أبو بکر: أما بعد، من کان منکم یعبد محمدا فإن محمدا قد مات، و من کان منکم یعبد اللّه فإن اللّه حی لا یموت- قال اللّه: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ- إلی قوله: الشَّاکِرِینَ و قال: و اللّه لکأن الناس لم یعلموا أن اللّه أنزل هذه الآیة حتی تلاها أبو بکر فتلقاها منه الناس کلهم، فما أسمع بشرا من الناس إلا یتلوها- فأخبرنی سعید بن المسیب أن عمر قال: و اللّه ما هو إلا أن سمعت أبا بکر تلاها فعقرت حتی ما تقلنی رجلای، و حتی أهویت إلی الأرض حین سمعته تلاها أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قد مات»- ا ه. من البخاری.
روی عن أبی ذؤیب الهذلی، قال: إنه بلغنا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیل.
فأوجس أهل الحی خیفة علیه. فبت بلیلة ثابتة النجوم طویلة الأناة لا ینجاب دیجورها و لا یطلع نورها حتی إذا قرب السحر غفوت فهتف لی هاتف یقول:
خطب أجل أناخ بالإسلام، و بین النخیل و مقعد الآطام قبض النبی محمد، فعیوننا تذری الدموع علیه بالتجام. قال أبو ذؤیب: فوثبت من نومی فزعا فنظرت إلی السماء فلم أر إلا سعد الذابح، فتفاءلت به ذبحا یقع فی العرب، و علمت أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قد مات أو هو میت من علته، فرکبت ناقتی و سرت حتی أصبحت، فطلبت شیئا أزجره فعن لی شیهم قد أرم علی صل و هو یتلوی علیه و الشیهم یقضمه حتی أکله، فزجرت ذلک شیئا مهما، فقلت: تلوی الصل انفتال الناس عن الحق علی القائم بعد رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم- ثم أولت أکل الشیهم إیاه غلبت القائم علی الأمر. فحثثت ناقتی حتی إذا کنت بالعلیة زجرت الطیر فأخبرنی بوفاته و نعب غراب سانحا بمثل ذلک، فتعوذت من شر ما عن لی فی طریقی، ثم قدمت المدینة و لأهلها ضجیج کضجیج الحجیج أهلوا جمیعا بالإحرام، فقلت:
ماذا جری، قالوا: قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فجئت المسجد فأصبته خالیا فأتیت رسول صلی اللّه علیه و سلم فأصبت بابه مرتجا و قد خلا به أهله، فقلت: أین الناس، فقیل: فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 188
سقیفة بنی ساعدة صاروا إلی الأنصار، فجئت السقیفة فوجدت أبا بکر و عمر، رضی اللّه عنهما، و أبا عبیدة و سالما و جماعته من قریش، و رأیت الأنصار فیهم سعد بن عبادة و معهم شعراؤهم، و أمامهم حسان بن ثابت و کعب فی ملأ منهم، فأویت إلی الأنصار فتکلموا فأکثروا، و تکلم أبو بکر فلله من رجل لا یطیل الکلام و یعلم مواضع الفصل- و اللّه لتکلم بکلام لم یسمعه سامع إلا انقاد له و مال إلیه، و تکلم بعده عمر، رضی اللّه عنه، بکلام دون کلامه و مد یده فبایعه و رجع أبو بکر، رضی اللّه عنه، و رجعت معه فشهدت الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و شهدت دفنه. ثم أنشد أبو ذؤیب یبکی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم:
لما رأیت الناس فی علاتهم‌ما بین ملحود له و مضرح
فهناک صرت إلی الهموم و من بیت‌جار الهموم یبیت غیر مروح
کسفت لمصرعه النجوم و بدرهاو تزعزعت آطام بطن الأبطح
و تزعزعت أجبال یثرب کلهاو نخیلها لحلو خطب مفدح ... الخ
فمعنی قوله: فعن لی شیهم قد أرم علی صل: الشیهم ذکر القنفذ، و الصل:
الحیة، و أرم بمعنی: عض.

فلما مات رسول صلی اللّه علیه و سلم و عرف الناس ذلک و رجع إلیهم صوابهم و نزلت السکینة علیهم أغلق أهله دونه الباب لیتفرغ الناس أولا من إقامة خلیفة علیهم، فمکث صلی اللّه علیه و سلم فی بیته بقیة یوم الاثنین الذی توفی فیه، و لیلة الثلاثاء و یومه و لیلة الأربعاء-، فلما انتهی المسلمون من أمر الخلیفة و جمعهم اللّه تعالی علی أبی بکر الصدیق و فرغوا من بیعته- و کانت البیعة أول الأمر یوم الاثنین، یوم وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سقیفة بنی ساعدة، ثم کانت البیعة العامة من الغد فی المسجد یوم الثلاثاء. فلما انتصب أبو بکر، رضی اللّه تعالی عنه، خلیفة علی المسلمین- أقبلوا علی تجهیز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الاشتغال بأمره لیلة الأربعاء.
فإذا نظرنا بإمعان وجدنا أن أمر إقامة الخلیفة أهم من الاشتغال بتجهیز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإن الشیطان ینتهز فرصة الغفلة فیوقع الشقاق و الاختلاف بین المسلمین- و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حفظ اللّه و أمانه و رعایة الملائکة الکرام لن یمسه سوء، و لقد کاد الخلاف و النزاع أن یستولی علی المسلمین، و لکن اللّه تعالی تدارکهم برحمته
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 189
فصرف عنهم کید الشیطان فجمع کلمتهم علی أبی بکر، رضی اللّه تعالی عنه و عنهم أجمعین.
فلما انتهت البیعة العامة یوم الثلاثاء فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، الذی بلصق بیته- أقبلوا علی تجهیزه و دفنه علیه الصلاة و السلام. فقام علی غسله صلی اللّه علیه و سلم عمه العباس و ابناه الفضل و قثم و علی بن أبی طالب و أسامة بن زید و شقران مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ضرب العباس کلة من ثیاب یمانیة لغسله علیه الصلاة و السلام، ثم أذن لرجال بنی هاشم فقعدوا بین الحیطان و الکلة، ثم دخل هؤلاء الذین ذکرناهم الکلة لیتولوا غسله صلی اللّه علیه و سلم فغسلوه حسب السنة، و هو الطاهر المطهر فی ثیابه من غیر أن یجردوه منها، یصبون الماء فوق القمیص و یدلکونه بالقمیص خشیة أن تظهر عورته، و کان علی هو الذی یتولی غسله کما أوصاه علیه الصلاة و السلام بذلک، و لم یر من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مما یری من المیت و کان علی یقول:
بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، ما أطیبک حیا و میتا- جاء فی الموطأ أنه صلی اللّه علیه و سلم لما کان عند غسله أرادوا نزع قمیصه، فسمعوا صوتا یقول: لا تنزعوا القمیص، فلم ینزع القمیص- و غسل و هو علیه، صلی اللّه علیه و سلم. ا ه. و بعد أن غسلوه و جففوه أدرجوه فی أکفانه فی ثلاثة أثواب لیس فیها قمیص و لا عمامة، و طیبوه و جمروه بالعود و الند، ثم احتملوه حتی وضعوه علی سریره فی بیته و سجوه. ثم صلی علیه علی و العباس و بنو هاشم ثم المهاجرون، ثم الأنصار، ثم الناس، ثم النساء، ثم الغلمان، یصلون علیه أفذاذا لا یؤمهم أحد- یدخل المسلمون زمرا فیصلون علیه و یخرجون، و کان الناس یدخلون للصلاة علیه صلی اللّه علیه و سلم من باب و یخرجون من باب آخر- فلما صلی علیه نادی عمر: خلوا الجنازة و أهلها، ثم دفنوه فی منتصف لیلة الأربعاء.
و قد اختلفوا فی موضع دفنه أیدفونه بمکة أو بالمدینة أو بالقدس أو عند منبره أو فی البقیع، فقال لهم أبو بکر، رضی اللّه عنه: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ما قبض نبی إلا دفن حیث قبض.
نقول: و هذا کما لا یخفی کرامة عظیمة له، حتی یتمیزوا عن جمیع الناس لما لهم من المکانة و المنزلة السامیة عند اللّه عز و جل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 190
فرفعوا فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، الذی توفی علیه و حفروا له القبر تحته ثم دفنوه لیلة الأربعاء. قالت عائشة: ما علمنا بدفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی سمعنا صوت المساحی من جوف اللیل، لیلة الأربعاء. ا ه.
و فی الموطأ، أن عائشة زوجة النبی صلی اللّه علیه و سلم قالت: رأیت ثلاثة أقمار سقطن فی حجرتی، فقصصت رؤیای علی أبی بکر الصدیق، قالت: فلما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دفن فی بیتها، قال لها أبو بکر: هذا أحد أقمارک و هو خیرها. ا ه.
و کان الذین نزلوا فی قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب و الفضل بن عباس و قثم بن عباس و شقران مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و حین وضع شقران رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قبره وضع معه قطیفته الحمراء الذی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یلبسها و یفترشها فدفنها فی القبر و قال: و اللّه لا یلبسها أحد بعدک أبدا. ففی صحیح مسلم عن ابن عباس، قال: جعل فی قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قطیفة حمراء. و قد جعلوا قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لحدا و نصبوا فیه اللبن- یقال بنی فی قبره صلی اللّه علیه و سلم تسع لبنات (و اللحد هو الشق فی جانب القبر) ففی صحیح مسلم أن سعد بن أبی وقاص قال فی مرضه الذی هلک فیه: «ألحدوا لی لحدا و انصبوا علیّ اللبان نصبا کما صنع برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» ا ه.
و روی أن أوس بن خولی الأنصاری، و کان بدریا سأل علی بن أبی طالب أن یکون معهم فی غسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی النزول فی قبره، فأذن له بذلک- ثم هالوا التراب علی لحده صلی اللّه علیه و سلم و جعلوا قبره مسطحا- ورش بلال بن رباح قبره بقربة من الماء، بدأ من قبل رأسه الشریف حتی انتهی إلی رجلیه، اقتداء برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حینما رش قبر ابنه إبراهیم و وضع علیه الحصی بعد الفراغ من دفنه.
و اعلم أن الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم، قاموا بتجهیز رسول صلی اللّه علیه و سلم، بعد أن انتهوا من أمر بیعة أبی بکر، رضی اللّه عنه، فی آخر یوم الثلاثاء و انتظروا حتی یصلی بهم الخلیفة صلاة المغرب و صلاة العشاء جماعة من لیلة الأربعاء، ثم یتفرغوا للتجهیز من الغسل و الصلاة و الدفن- و بالطبع إن ذلک یستغرق بضع ساعات لذلک کان دفنه صلی اللّه علیه و سلم فی منتصف لیلة الأربعاء- و لم یکن حمل و لا موکب فی جنازة رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم؛ لأن قبره صلی اللّه علیه و سلم هو فی نفس بیته و فی نفس الموضع الذی مات فیه- غایة الأمر أنهم زحزحوا فراشه صلی اللّه علیه و سلم الذی قبض فوقه، ثم حفروا له قبره تحت الفراش- مع العلم بأن بیته ملاصق بمسجده صلی اللّه علیه و سلم فباب بیته مفتوح إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 191
المسجد. إننا فصلنا هذه المسألة تفصیلا لتکون واضحة کالشمس لجمیع المسلمین فی جمیع الأقطار و لم نجد من أوضحها توضیحا مثلنا و الحمد للّه رب العالمین- اللهم صل و سلم و بارک علیه.
و لما انتهوا من دفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت فاطمة، رضی اللّه تعالی عنها: یا أنس، أطابت أنفسکم أن تحثوا علی رسول اللّه التراب؟ و قالت لعلی: یا أبا الحسن دفنتم رسول اللّه؟ قال: نعم. قالت: کیف طابت قلوبکم أن تحثوا التراب علیه، ألیس کان نبی الرحمة؟ قال: نعم، و لکن لا مرد لأمر اللّه.
جاء فی تنویر الحوالک فی شرح موطأ الإمام مالک فی کتاب الجنائز عند قول الإمام مالک (و صلی الناس علیه أفذاذا لا یؤمهم أحد) ما نصه:
قال ابن کثیر: و هو أمر مجمع علیه لا خلاف فیه- قال: و اختلف فی تعلیله فقیل هو من باب التعبد الذی یعسر تعقل معناه- و قیل لیباشر کل واحد الصلاة علیه منه إلیه. و قال السهیلی: إن اللّه أخبر أنه و ملائکته یصلون علیه و أمر کل واحد من المؤمنین أن یصلی علیه، فوجب علی کل واحد أن یباشر الصلاة علیه منه إلیه- و الصلاة علیه بعد موته من هذا القبیل. قال: و أیضا فإن الملائکة لنا فی ذلک أئمة. ا ه. و قال الشافعی فی (الأم) ذلک لعظم أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تنافسهم فیمن یتولی الصلاة علیه و صلوا علیه مرة بعد مرة. و روی ابن سعد عن عبد اللّه بن عمر بن علی بن أبی طالب عن علی أنه قال: لما وضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی السریر لا یقوم علیه أحد هو إمامکم حیا و میتا، فکان یدخل الناس رسلا رسلا، فیصلون علیه صفا صفا لیس لهم إمام و یکبرون- و علی قائم بحیال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته- اللهم إنا نشهد أن قد بلغ ما أنزل إلیه، و نصح لأمته و جاهد فی سبیل اللّه، حتی أعز اللّه دینه و تمت کلمته، اللهم فاجعلنا ممن یتبع ما أنزل إلیه و ثبتنا بعده و اجمع بیننا و بینه، فیقول الناس آمین، حتی صلی علیه الرجال ثم النساء ثم الصبیان- و ظاهر هذا أن المراد بقوله:
(و صلی الناس علیه)، ذهب إلیه جماعة أنه صلی اللّه علیه و سلم لم یصل علیه الصلاة المعتادة، و إنما کان الناس یأتون فیدعون و یترحمون- قال الباجی: و وجهه أنه صلی اللّه علیه و سلم أفضل من کل شهید و الشهید یغنیه فضله عن الصلاة علیه، فهو صلی اللّه علیه و سلم أولی. قال: و إنما فارق الشهید فی الغسل لأن الشهید حذر من غسله إزالة الدم عنه و هو مطلوب بقاؤه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 192
لطیبه، و لأنه عنوان بشهادته فی الآخرة، و لیس علی النبی صلی اللّه علیه و سلم ما یکره إزالته عنه فافترقا.
و قال ابن سعد أیضا: أنبأنا محمد بن عمر، حدثنی موسی بن محمد بن إبراهیم بن الحارث التمیمی، قال: وجدت هذا فی صحیفة بخط أبی فیها: لما کفن النبی صلی اللّه علیه و سلم و وضع علی سریره دخل أبو بکر و عمر فقالا: السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته، و معهما نفر من المهاجرین و الأنصار قدر ما یسع البیت، فسلموا کما سلم أبو بکر و عمر و هما فی الصف الأول حیال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم:
اللهم إنا نشهد أن قد بلغ ما أنزل إلیه و نصح لأمته و جاهد فی سبیل اللّه حتی أعز اللّه دینه و تمت کلماته فاؤمن به وحده لا شریک له- فاجعلنا یا إلهنا ممن یتبع القول الذی أنزل معه و اجمع بیننا و بینه حتی یعرفنا و تعرفه بنا فإنه کان بالمؤمنین رؤوفا رحیما، لا نبغی بالإیمان بدلا- و لا نشتری به ثمنا أبدا، فیقول الناس:
آمین، آمین. ثم یخرجون و یدخل آخرون، حتی صلی علیه الرجال ثم النساء ثم الصبیان، فلما فرغوا من من الصلاة تکلموا فی موضع قبره- و أخرج ابن عبد البر من حدیث سالم بن عبید أنهم قالوا لأبی بکر: هل یصلی علی الأنبیاء؟ قال:
یجی‌ء قوم فیکبرون و یدعون و یجی‌ء آخرون حتی یفرغ الناس، فقال ناس: یدفن عند المنبر، و قال آخرون: یدفن بالبقیع، فجاء أبو بکر الصدیق فقال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ما دفن نبی قط إلا فی مکانه الذی توفی فیه. فحفر له فیه.
ثم قال شارح الموطأ رحمه اللّه تعالی بعد بضعة أسطر: و أخرج عن أبی طلحة، قال: اختلفوا فی الشق و اللحد للنبی صلی اللّه علیه و سلم فقال المهاجرون: شقوا کما یحفر أهل مکة، و قالت الأنصار: لحدوا کما نحفر بأرضنا، فلما اختلفوا فی ذلک قالوا:
اللهم خر لنبیک، ابعثوا إلی أبی عبیدة و إلی أبی طلحة فأیهما جاء قبل الآخر فلیعمل عمله، فجاء أبو طلحة، فقال: و اللّه إنی لأرجو أن یکون اللّه قد خار لنبیه إنه کان یری اللحد فیعجبه.
و أخرج ابن سعد و ابن ماجة عن ابن عباس، قال: لما أرادوا أن یحفروا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان بالمدینة رجلان- کان أبو عبیدة بن الجراح یضرح کحفر أهل مکة، و کان أبو طلحة زید بن سهل الأنصاری هو الذی یحفر لأهل المدینة و کان یلحد- فدعا العباس رجلین فقال لأحدهما: اذهب إلی أبی عبیدة، و قال للآخر:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 193
اذهب إلی أبی طلحة، اللهم خر لرسولک، فوجد صاحب أبی طلحة فجاء به فألحد له. انتهی ما ذکرنا من شرح الموطأ.
و الذی یظهر لنا، و اللّه تعالی أعلم، أن الذین حضروا فی جنازته صلی اللّه علیه و سلم من الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم لم یبلغهم قوله الشریف: (الحدوا و لا تشقوا، فإن اللحد لنا و الشق لغیرنا) رواه الإمام أحمد. فإنه لو بلغهم هذا القول لما اختلفوا هل یلحدوا له صلی اللّه علیه و سلم أم لا. فالحمد للّه الذی اختار له أفضل الأمرین و هو اللحد- ثم إن عائشة رضی اللّه تعالی عنها، بعد ما مات عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه و دفن عند صاحبیه، بنت جدارا بینها و بین القبور الثلاثة- فقد روی ابن زبالة عن عائشة، ما زلت أضع خماری و أتفضل فی ثیابی حتی دفن عمر، فلم أزل متحفظة فی ثیابی حتی بنیت بینی و بین القبور جدارا. ا ه.
و الخمار بالکسر: غطاء الوجه. و معنی أتفضل فی ثیابی أی أقتصر فی لباسی. فکان بیت عائشة رضی اللّه تعالی عنها، قسمین، قسم کانت فیه القبور الشریفة، و قسم کانت فیه عائشة رضی اللّه تعالی عنها، و بینهما الحائط.

اعلم أن الدفن فی اللحد أفضل من الشق. و اللحد هو ما یحفر فی أسفل جانب القبر- أی یحفر القبر أولا بقدر قامة و بسطة، ثم یحفر فی جانب أسفل القبر طولا من جهة القبلة بقدر ما یسع المیت و یستره فیوضع المیت فی هذا الجانب المحفور علی جنبه الأیمن، مستقبل القبلة و یسند ظهره بشی‌ء من تراب أو لبنة، ثم یسد الجانب المحفور بلبن أو حجارة حتی لا یظهر من المیت شی‌ء، ثم یهال التراب علی القبر حتی تملأ القامة و البسطة. و أما الشق فهو عبارة عن حفر القبر بقدر قامة و بسطة ثم یوضع المیت فی هذا الشق علی جانبه الأیمن أیضا ثم یسقف القبر.
فدفن الأموات فی اللحد أفضل إن صلبت الأرض و اشتدت، أما إذا کانت رخوة غیر متماسکة فالدفن فی الشق أفضل من اللحد- فلو عمل اللحد فی أرض رخوة و دفن المیت فیه تنهار الأرض و تسقط علیه، فأهل المدینة و بعض الجهات یدفنون فی اللحد لأن أرضهم قویه متماسکة- و أهل مکة و بعض الجهات یدفنون فی الشق لرخاوة أرضهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 194
و الحکمة فی دفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی اللحد دون الشق و اللّه تعالی أعلم هی:
صون جثته و حفظ حرمته صلی اللّه علیه و سلم من أن یعلو علیه أحد حین الدفن لإهالة التراب علیه؛ لأنه علیه الصلاة و السلام، مدفون مندرج فی جانب القبر- فإهالة التراب تکون فی نفس حفرة القبر المشقوق، فلا یقف من یهیل التراب فوق جثته الشریفة، صلی اللّه علیه و سلم. أما إذا دفن المیت فی الشق بوسط القبر فإن الحفار یضطر أن یقف علی سقف القبر لیهیل التراب فیکون وقوفه علی جثة المیت- فاللّه عز و جل اختار لنبیه صلی اللّه علیه و سلم أشرف کیفیة الدفن و خیر حالاته.
إن (محمدا) صلی اللّه علیه و سلم، هو رسول اللّه و خاتم النبیین و خیر الخلائق، أجمعین، فله حرمة عظیمة و مکانة کریمة و الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم، کانوا معه صلی اللّه علیه و سلم علی آداب عالیة جدا حتی إنهم ما کانوا یرفعون أصواتهم عنده و لا یجهرون له کجهر بعضهم لبعض، بل ما کانوا یرفعون أصواتهم عند منبره بعد مماته صلی اللّه علیه و سلم فکیف یقدر أحدهم أن یعلو قبره الشریف حین الدفن؟ إنه فی حیاته صلی اللّه علیه و سلم لم یعل أحد فوق بیته- و هذا أبو أیوب الأنصاری، رضی اللّه تعالی عنه، لما هاجر صلی اللّه علیه و سلم من مکة إلی المدینة و نزل فی داره فی الدور الأسفل لیکون أریح لزائریه- لم یرض أبو أیوب بذلک إکراما و تأدبا له و قال له: یا نبی اللّه، بأبی أنت و أمی، إنی أکره و أعظم أن أکون فوقک و تکون تحتی. فاظهر أنت فکن فی العلو و ننزل نحن و نکون فی السفل- فقال علیه الصلاة و السلام: یا أبا أیوب، إن الأرفق بنا و بمن یغشانا أن نکون فی سفل البیت، فما زال أبو أیوب الأنصاری، رضی اللّه تعالی عنه، یستعطف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یقول له: لا أعلو سقیفة و أنت تحتها، حتی صعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی العلو و تحول أبو أیوب فی السفل.
إذا علمت ما تقدم، ظهر لک حکمة دفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی اللحد- و اللّه سبحانه و تعالی، أعلم بسر ذلک و حکمته، فإنه جل جلاله یختار لأنبیائه و رسله فی حیاتهم و فی مماتهم أفضل الحالات و أشرفها- إنهم من عباده المکرمین، صلوات اللّه و سلامه علیهم و علی آلهم و أصحابهم أجمعین- سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین.
جاء فی الأنوار المحمدیة ما نصه- ذکر الواحدی بسند وصله بعبد اللّه بن مسعود: نعی لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نفسه قبل موته بشهر، فلما دنا الفراق جمعنا فی بیت عائشة، فقال: حیاکم اللّه بالسلام رحمکم اللّه، جبرکم اللّه، رزقکم اللّه،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 195
نصرکم اللّه، رفعکم اللّه، آواکم اللّه، أوصیکم بتقوی اللّه، و أستخلفه علیکم و أحذرکم اللّه، إنی لکم منه نذیر مبین، أن لا تعلوا علی اللّه فی بلاده و عباده فإنه قال لی و لکم: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ و قال: أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ. قلنا: یا رسول اللّه، متی أجلک؟ قال: دنا الفراق و المنقلب إلی اللّه و إلی جنة المأوی- قلنا: یا رسول اللّه! من یغسلک؟ قال: رجال من أهل بیتی فالأدنی. قلنا: یا رسول اللّه فیم نکفنک؟ قال: فی ثیابی هذه، و إن شئتم فی ثیاب بیاض مصر أو حلة یمنیة. قلنا: یا رسول اللّه، من یصلی علیک؟ قال: إذا أنتم غسلتمونی و کفنتمونی فضعونی علی سریری هذا علی شفیر قبری، ثم اخرجوا عنی ساعة، فإن أول من یصلی علیّ جبریل ثم میکائیل ثم إسرافیل ثم ملک الموت و معه جنود من الملائکة، ثم ادخلوا علیّ فوجا فوجا، فصلوا علی و سلموا تسلیما، و لیبدأ بالصلاة علیّ رجال أهل بیتی ثم نساؤهم، ثم أنتم، و اقرأوا السلام علی من غاب من أصحابی و من تبعنی علی دینی من یومی هذا إلی یوم القیامة. قلنا: یا رسول اللّه، و من یدخلک قبرک؟ قال: أهلی مع ملائکة ربی و کذا رواه الطبرانی. ا ه.
منه.
و جاء فیه أیضا: و روی ابن ماجة بسند جید عن علی یرفعه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا أنا مت فاغسلونی بسبع قرب من بئری بئر غرس. و غسل صلی اللّه علیه و سلم ثلاثة غسلات:
الأولی بالماء القراح، و الثانیة بالماء و السدر، و الثالثة بالماء و الکافور. و غسله علی و العباس و ابنه الفضل یعینانه و قثم و أسامة و شقران مولاه صلی اللّه علیه و سلم یصبون الماء و أعینهم معصوبة من وراء الستر. لحدیث علی: «لا یغسلنی إلا أنت، فإنه لا یری أحد عورتی إلا طمست عیناه». رواه البزار و البیهقی.
و أخرج البیهقی عن الشعبی، قال: «غسل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فکان یقول و هو یغسله صلی اللّه علیه و سلم بأبی أنت و أمی، طبت حیا و میتا». و أخرج أبو داود و صححه الحاکم عن علی، رضی اللّه عنه، قال: «غسلته صلی اللّه علیه و سلم فذهبت أنظر ما یکون من المیت فلم أر شیئا و کان طیبا حیا و میتا». و فی روایة ابن سعد: «و سطعت ریح طیبة لم یجدوا مثلها قط». قیل و جعل علی یده خرقة و أدخلها تحت القمیص، ثم اعتصروا قمیصه و حنطوا مساجده و مفاصله و وضئوا منه ذراعیه و وجهه و کفیه و قدمیه، و جمروه عودا و ندا. ثم قال صاحب الأنوار المحمدیة، رحمه اللّه تعالی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 196
و قد اختلف فیمن أدخله قبره صلی اللّه علیه و سلم و أصح ما روی أنه نزل فی قبره صلی اللّه علیه و سلم علی و عمه العباس و ابناه الفضل و قثم، و کان قثم آخر الناس عهدا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال صاحب الکتاب المذکور أیضا- قال رزین: ورش قبره الشریف صلی اللّه علیه و سلم رشه بلال بن رباح بقربة بدأ من قبل رأسه. حکاه ابن عساکر- و جعل علیه من حصباء حمراء و بیضاء و رفع قبره عن الأرض قدر شبر. ثم قال صاحب الکتاب أیضا- و روی أبو داود و الحاکم من طریق القاسم بن محمد أبی بکر، قال: دخلت علی عائشة فقلت: یا أمه، اکشفی لی عن قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم فکشفت لی عن ثلاثة قبور لا مشرفة و لا لاطئة، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء. زاد الحاکم: فرأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقدما و أبو بکر رأسه بین کتفی النبی صلی اللّه علیه و سلم و عمر رأسه عند رجلی النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و هذا کان فی خلافة معاویة، فکأنها کانت فی الأول مسطحة ثم لما بنی جدار القبور فی إمارة عمر بن عبد العزیز علی المدینة من قبل الولید بن عبد الملک صیروها مرتفعة ا ه. من الکتاب المذکور.
و اعلم بأنه یسن بعد دفن المیت رش قبره بالماء الطاهر البارد أخذا من فعله صلی اللّه علیه و سلم فإنه لما مات بالمدینة فی السنة الأولی من الهجرة عثمان بن مظعون أخو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الرضاع أمر بعد دفنه أن یرش قبره بالماء، و کذلک لما مات ابنه إبراهیم فی السنة العاشرة أمر بعد دفنه برش قبره بالماء. و هذا بلال، رضی اللّه تعالی عنه، رش قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد دفنه. و اللّه تعالی أعلم بحکمة ذلک.

روی أن فاطمة رضی اللّه تعالی عنها بعد أن انتهوا من دفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخذت تربة من تراب قبر أبیها صلی اللّه علیه و سلم فشمته ثم أنشأت تقول:
ماذا علیّ من شم تربة أحمدأن لا یشم مدی الزمان غوالیا
صبّت علیّ مصائب لو أنهاصبّت علی الأیام صرن لیالیا
و قالت صفیة بنت عبد المطلب ترثی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هی عمته:
ألا یا رسول اللّه إن کنت رجاءناو کنت بنا برا و لم تک جافیا
و کنت رحیما هادیا و معلمالیبک علیک الیوم من کان باکیا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 197
إلی أن قالت:
علیک من اللّه السلام تحیةو أدخلت جنات من العدن راضیا
و مما قالت فی رثائه صلی اللّه علیه و سلم أیضا:
إن یوما أتی علیک لیوم‌کورت شمسه و کان مضیئا
لفقد رسول اللّه إذ حان یومه‌فیا عین جودی بالدموع السواجم
ورثته أیضا عاتکة بنت عبد المطلب و أختها أروی بنت عبد المطلب. و رثاه أیضا أبو بکر و عمر و أبو سفیان و غیرهم من الصحابة، رضی اللّه تعالی عن الجمیع. و رثاه أیضا حسان بن ثابت، رضی اللّه تعالی عنه، بقصائد کثیرة نقتطف منها ما یأتی:
بطیبة رسم للرسول و معهدمنیر و قد تعفو الرسوم و تمهد
و لا تنمحی الآیات من دار حرمةبها منبر الهادی الذی کان یصعد
و أوضح آیات و باقی معالم‌و ربع له فیها مصلی و مسجد
بها حجرات کان ینزل وسطهامن اللّه نور یستضاء و یوقد
ثم قال:
فبورکت یا قبر الرسول و بورکت‌بلاد ثوی فیها الرشید المسدد
و بورک لحد منک ضمن طیباعلیه مدی الدنیا صفیح منضد
تهیل علیه التراب أید و أعین‌علیه و قد غارت بذلک أسعد
و راحوا بحزن لیس فیهم نبیهم‌و قد وهنت منهم ظهور و أعضد
فیبکون من تبکی السماء لموته‌و من قد بکته الأرض فالناس أکمد
و هل عدلت یوما رزیة هالک‌رزیة یوم مات فیه محمد
إلی أن قال:
و ما فقد الماضون مثل محمدو لا مثله حتی القیامة یفقد
و لیس هوای نازعا عن ثنائه‌لعلی به فی جنة الخلد أخلد
مع المصطفی أرجو بذاک جواره‌و فی نیل ذاک الیوم أسعی و أجهد
و قال عامر بن الطفیل:
بکت الأرض و السماء علی النور الذی کان للعباد سراجا
من هدینا به إلی سبیل الحق‌و کنا لا نعرف المنهاجا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 198

جاء فی مجلة الاعتصام التی تصدر بمصر، بتاریخ ربیع الثانی سنة 1371 هجریة ما یأتی:
روی أن عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، سمع بعد موت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبکی و یقول: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، لقد کان جذع تخطب الناس علیه فلما کثر الناس اتخذت منبرا لتسمعهم، فلما حن الجذع لفراقک جعلت یدک علیه فسکن، فأمتک کانت بالحنین إلیک لما فارقتهم أولی.
بأبی أنت و أمی، یا رسول اللّه! لقد بلغ من فضیلتک عند اللّه أن جعل طاعتک طاعته فقال عز و جل: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ.
بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه! لقد بلغ من فضیلتک عنده أن أخبرک بالعفو عنک قبل أن یخبرک بالذنب، فقال تعالی: عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ.
بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه! لقد بلغ من فضیلتک عنده أن بعثک آخر الأنبیاء و ذکرک فی أولهم، فقال عز و جل: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ.
بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه! لقد بلغ من فضیلتک عنده أن أهل النار یودون أن یکونوا قد أطاعوک و هم بین أطباقها یعذبون و یقولون: یا لیتنا أطعنا اللّه و أطعنا الرسولا.
بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه! لئن کان موسی بن عمران أعطاه اللّه حجرا فتفجر منه الأنهار فماذا بأعجب من أصابعک حین نبع منها الماء صلی اللّه علیک.
بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه! لئن کان سلیمان بن داود أعطاه اللّه الریح غدوها شهر و رواحها شهر فماذا بأعجب من البراق حین سریت علیه إلی السماء السابعة ثم صلیت الصبح من لیلتک بالأبطح صلی اللّه علیک.
بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه! لئن کان عیسی بن مریم أعطاه اللّه إحیاء الموتی، فماذا بأعجب من الشاة المسمومة حین کلمتک و هی مشویة، فقالت لک الذراع: لا تأکلنی فإنی مسمومة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 199
بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه! لقد دعا نوح علی قومه فقال: رب لا تذر علی الأرض من الکافرین دیارا. و لو دعوت علینا بمثلها لهلکنا کلنا، فقد وطئ ظهرک و أدمی وجهک و کسرت رباعیتک فأبیت أن تقول إلا خیرا فقلت: «اللهم اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون».
بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه! لقد اتبعک فی قلة سنک و قصر عمرک ما لم یتبع نوحا فی کثرة سنه و طول عمره، و لقد آمن بک الکثیر و ما آمن معه إلا القلیل.
بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه! لو لم تجالس إلا کفؤا لک ما جالستنا، و لو لم تنکح إلا کفؤا لک ما نکحت إلینا، و لو لم تؤاکل إلا کفؤا لک ما واکلناک.
فلقد و اللّه جالستنا و نکحت إلینا و واکلتنا و لبست الصوف و رکبت الحمار و أردفت خلفک و وضعت طعامک علی الأرض و لعقت أصابعک تواضعا منک، صلی اللّه علیه و سلم. انتهی من المجلة المذکورة.

لا یخفی أن الموت هو من أعظم مصائب الدنیا و علی قدر منزلة المیت عند أهله و أصحابه یکون حزنهم علی موته و فراقه- فحزن الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم، علی موت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هم الذین شاهدوا نور نبوته و نشأوا تحت تربیته- هو أعظم حزن مرّ علی البشریة عامة و علی الأمة الإسلامیة خاصة، و کیف لا یکون کذلک و هم الذین عاصروه و عاشروه و شاهدوا نزول الوحی علیه و مشوا فی رکابه.
و الحزن أنواع مختلفة فقد یکون بالصمت و قد یکون بالذهول و قد یکون بالهذیان و قد یکون بالبکاء الصامت و نزول الدموع و قد یکون بالبکاء و النیاحة و لطم الخدود و شق الجیوب، و قد أصاب الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم، عندما سمعوا بموت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جمیع أنواع الحزن ما عدا النوع الأخیر من النیاحة و لطم الخدود و شق الجیوب، فإنه من عادة أهل الجاهلیة و هو حرام بالإجماع علی کل میت فضلا عن الرسول الکریم علیه أفضل الصلاة و التسلیم، الذی جاءنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 200
بالنور المبین. أما البکاء و نزول الدموع فهو أمر قهری علی الإنسان لا یؤاخذ به؛ لأنه من رقة القلب فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دخل علی ابنه إبراهیم و هو یجود بنفسه فجعلت عینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تذرفان، فقال له عبد الرحمن بن عوف: و أنت یا رسول اللّه. فقال: یا ابن عوف إنها رحمة ثم أتبعها بأخری، فقال: إن العین تدمع، و القلب یحزن، و لا نقول إلا ما یرضی ربنا، و إنا بفراقک یا إبراهیم لمحزونون- کما جاء ذلک فی البخاری و مسلم.
فالصحابة رضی اللّه تعالی عنهم حین سمعوا بموت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اعترتهم حالات شدیدة من الحزن العمیق- لقد دهشوا و طاشت عقولهم و بکت عیونهم و قلوبهم و هم صامتون حیاری، نساء و رجالا، أینما کانوا، فی منازلهم أو فی أسواقهم أو فی أشغالهم، و لولا عصمة الإسلام و سماحته و حسن تعالیمه لظهرت منهم أفعال عجیبة من شدة التأثر و عظیم الحزن. و لنذکر هنا ما أصاب بعضهم مما روته الأخبار علی سبیل المثال لا الحصر، فنقول، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العظیم:
1- ففاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت عند موته رضی اللّه تعالی عنها: یا أبتاه أجاب ربا دعاه- یا أبتاه، من جنة الفردوس مأواه- یا أبتاه: إلی جبریل ننعاه- فلما دفنوه صلی اللّه علیه و سلم، أخذت تربة من تراب قبر أبیها، رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فشمته ثم أنشأت تقول:
ماذا علی من شم تربة أحمدأن لا یشم مدی الزمان غوالیا
صبّت علیّ مصائب لو أنهاصبت علی الأیام صرن لیالیا
ثم قالت لأنس: یا أنس أطابت أنفسکم أن تحثوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم التراب؟ و قالت: رضی اللّه تعالی عنها، لعلی: یا أبا الحسن دفنتم رسول اللّه؟
قال: نعم. قالت: کیف طابت قلوبکم أن تحثوا التراب علیه، ألیس کان نبی الرحمة؟ قال: نعم، و لکن لا مردّ لأمر اللّه. هکذا قالت سیدة نساء العالمین، رضی اللّه تعالی عنها فی والدها الکریم علیه أفضل الصلاة و التسلیم، الذی لم یأت علی وجه الدنیا أفضل منه- إنها کانت تبکی صامتة تجتر حزنها، و لا تقول کلمة تغضب اللّه عز و جل- و لقد عاشت رضی اللّه تعالی عنها، بعد أبیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ستة أشهر ما ضحکت فی تلک المدة أبدا و حق لها ذلک، فأبوها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رسول رب العالمین و خاتم النبیین صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و صحبه أجمعین:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 201 من مثله و إله الخلق فضّله‌و الإنس و الجن ترجو شفاعته
فأعظم اللّه أجرها فی أبیها المصطفی المختار صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و أصحابه الأخیار.
2- و عائشة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم الذی مات فی بیتها بین سحرها و نحرها و کان عمرها وقتئذ ثمان عشرة- فقد جاء فی تاریخ الخمیس نقلا عن الاکتفاء، قالت رضی اللّه تعالی عنها: توفی رسول اللّه بین سحری و نحری و فی دولتی لم أظلم فیه أحدا، فمن سفاهة رأیی و حداثة سنی، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبض و هو فی حجری ثم وضعت رأسه علی و سادة و قمت ألتدم مع النساء، و أضرب وجهی. و لم توفی جاء التعزیة یسمعون الصوت و الحس و لا یرون الشخص: السلام علیکم یا أهل البیت، و رحمة اللّه و برکاته، کل نفس ذائقة الموت و إنما توفون أجورکم یوم القیامة- إن فی اللّه عزاء من کل مصیبة، و خلفا من کل هالک، و درکا من کل فائت، فباللّه فثقوا و إیاه فارجو، فإنما المصاب من حرم الثواب و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته. فقال علی: أتدرون من هذا، هو الخضر علیه السلام (کذا فی المشکاة نقلا عن دلائل النبوة) ا ه. من التاریخ المذکور.
و معنی ألتدم: أضرب صدری- و لیس ضرب عائشة، رضی اللّه تعالی عنها، صدرها و وجهه کضرب عامة الناس و إنما هو ضرب بالتخفیف مرتین أو ثلاثا عن غفلة و دهشة ثم رجعت لصوابها- کما اعتذرت عن ذلک بقولها: فمن سفاهة رأیی و حداثة سنی- و هذا إن صح و ثبت عنها و اللّه تعالی أعلم بما أصاب أزواجه صلی اللّه علیه و سلم فجمیعهن بیوتهن متلاصقات فی بقعة صغیرة من مسجده صلی اللّه علیه و سلم یعرفن کل ما یقع و کیف صارت حالتهن و هن ألصق الناس برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
3- و أبو بکر الصدیق، رضی اللّه تعالی عنه، فإنه لما جاءه الخبر، دخل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو مسجی بثوب حبرة، فکشف عن وجهه علیه الصلاة و السلام و جثا یقبله و یبکی. و قد ثبته اللّه تعالی، فکان من الراسخین، ثم خرج إلی المسجد یسکن الناس حیث کانوا یبکون، ثم خطب فیهم کما سیأتی فی مسألة عمر- فلم یکن أثبت و أحزم من أبی بکر و العباس کما سیأتی عنه.
4- و عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، فإنه لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خبل فجعل یصیح و یتوعد المنافقین- قال سالم بن عبید اللّه الأشجعی: لما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، کان أجزع الناس عمر بن الخطاب، رضی اللّه تعالی عنه- فأخذ بقائم سیفه و قال: لا أسمع أحدا یقول: مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا ضربته
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 202
بسیفی هذا. و قال أنس: لما توفی النبی صلی اللّه علیه و سلم، بکی الناس، فقام عمر بن الخطاب فی المسجد خطیبا فقال: لا أسمعن أحدا یقول إن محمدا قد مات، و لکنه أرسل إلیه کما أرسل إلی موسی بن عمران فلبث عن قومه أربعین لیلة- و اللّه لأرجو أن یقطع أیدی رجال و أرجلهم یزعمون أنه قد مات- قال عکرمة: ما زال عمر یتکلم و یوعد المنافقین حتی أزبد شدقاه- فقال العباس: إن رسول اللّه یأسن کما یأسن الناس، و إنه قد مات فادفنوا صاحبکم. و معنی یأسن کما یأسن الناس أن یحصل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تغیر من العلل و الأمراض و الموت کما یحصل لجمیع الناس؛ لأنه بشر.
قال الزهری: و حدثنی أبو سلمة عن عبد اللّه بن عباس أن أبا بکر خرج و عمر یکلم الناس، فقال: اجلس یا عمر، فأبی عمر أن یجلس. فأقبل الناس إلیه و ترکوا عمر، فقال أبو بکر: أما بعد، من کان منکم یعبد محمدا فإن محمدا قد مات، و من کان منکم یعبد اللّه فإن اللّه حی لا یموت.
قال اللّه تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إلی قوله:
الشَّاکِرِینَ. و قال: و اللّه لکأن الناس لم یعلموا أن اللّه أنزل هذه الآیة حتی تلاها أبو بکر فتلقاها منه الناس کلهم، فما أسمع بشرا من الناس إلا یتلوها فأخبرنی سعید بن المسیب أن عمر قال: و اللّه ما هو إلا أن سمعت أبا بکر تلاها فعقرت، حتی ما تقلنی رجلای و حتی أهویت إلی الأرض حین سمعته تلاها أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قد مات. ا ه. انتهی من صحیح البخاری.
5- و عثمان بن عفان، رضی اللّه تعالی عنه، فقد أخرس حتی یذهب به و یجاء، و ما تکلم إلا بعد الغد.
6- و علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه أقعد فلم یستطع حراکا.
7- و أضنی عبد اللّه بن أنیس، رضی اللّه تعالی عنه، فمات کمدا.
8- و أما العباس، رضی اللّه تعالی عنه عم النبی صلی اللّه علیه و سلم فقد کان هو و أبو بکر أثبت الناس و أحزمهم- و قد تقدم أن العباس قال حین سمع کلام عمر و هو یتوعد المنافقین: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأسن کما یأسن الناس و إنه قد مات فادفنوا صاحبکم- فمثل هذا الکلام لا یصدر إلا من الراسخین و قلیل ما هم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 203
و انظر إلی قول العباس لعلی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهما، کما فی صحیح البخاری: إنی و اللّه لأری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سوف یتوفی من وجعه هذا- إنی لأعرف وجه بنی عبد المطلب عند الموت ... الخ- و قد تقدم کلامه بالتفصیل قریبا- فانظر إلی فراسته العظیمة و صدق حدسه، رضی اللّه تعالی عنه.
9- جاء فی کتاب الإصابة فی تمییز الصحابة- عند ترجمة أم أیمن، رضی اللّه تعالی عنها أمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و حاضنته- عن أنس قال: لما کان بعد وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم قال أبو بکر لعمر: انطلق بنا نزر أم أیمن کما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزورها. فلما دخلا علیها بکت، فقالا: ما یبکیک فما عند اللّه خیر لرسوله قالت: أبکی أن وحی السماء انقطع، فهیجتهما علی البکاء فجعلت تبکی و یبکیان معها. و أخرجه مسلم و أحمد و أبو یعلی من هذا الوجه و فیه: و لکنی أبکی علی الوحی الذی رفع عنا. و أخرج ابن سعد بسند صحیح عن طارق بن شهاب، قال: لما قبض النبی صلی اللّه علیه و سلم، بکت أم أیمن، فقیل لها، فقالت: الیوم و هن الإسلام. و عن أنس أیضا أن أم أیمن بکت حین مات النبی صلی اللّه علیه و سلم فقیل لها، فقالت:
إنی و اللّه لقد علمت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یموت، و لکن إنما أبکی علی الوحی إذ انقطع عنا من السماء. ا ه. باختصار.
10- جاء فی تاریخ الخمیس فی ترجمة بلال بن رباح، رضی اللّه تعالی عنه مؤذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان من السابقین الأولین و ممن شهد صلی اللّه علیه و سلم له بالجنة، أنه لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أذن بلال و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقبر. فکان إذا قال: أشهد أن محمدا رسول اللّه انتحب الناس فی المسجد. فلما دفن صلی اللّه علیه و سلم قال أبو بکر لبلال:
أذن، قال: إن کنت إنما أعتقتنی لأن أکون معک فسبیلی ذلک، و إن کنت إنما أعتقتنی للّه فخلنی و من أعتقنی له. قال أبو بکر: ما أعتقتک إلا للّه. قال بلال:
فإنی لا أؤذن لأحد بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: فذاک إلیک. فخرج بلال إلی الشام و مات بها، رضی اللّه تعالی عنه.
مکث بلال، رضی اللّه تعالی عنه بالشام زمانا، فرأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام یقول له: یا بلال جفوتنا، و خرجت من جوارنا فاقصد إلی زیارتنا. فانتبه بلال، و قصد المدینة و ذلک بقریب من موت فاطمة، رضی اللّه تعالی عنها، فلما انتهی إلی المدینة تلقاه الناس، فأخبر بموت فاطمة، فصاح و قال: بضعة النبی ما أسرع ما لحقت بالنبی، صلی اللّه علیه و سلم. ثم قال له الناس: اصعد فأذن. فقال: لا أفعل بعد ما أذنت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 204
لمحمد صلی اللّه علیه و سلم فألحوا علیه فصعد، فاجتمع أهل المدینة رجالهم و نساؤهم و صغارهم و کبارهم، و قالوا: هذا بلال مؤذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرید أن یؤذن لنسمع إلی أذانه، فلما قال: اللّه أکبر اللّه أکبر صاحوا و بکوا جمیعا، فلما قال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، ضجوا جمیعا، فلما قال: أشهد أن محمدا رسول اللّه، لم یبق فی المدینة ذو روح إلا بکی و صاح. و خرجت العذاری و الأبکار من خدورهن یبکین و صار کیوم موت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی فرغ الناس من أذانه، فقال: أبشرکم أنه لا تمس النار عینا بکت علی النبی محمد صلی اللّه علیه و سلم. ثم انصرف إلی الشام و کان یرجع فی کل سنة مرة، فینادی بالأذان إلی أن مات رضی اللّه تعالی عنه. ا ه. منه.
11- و جاء فی صحیح البخاری فی أواخر کتاب الجهاد فی باب جوائز الوفد، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، أنه قال: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس، ثم بکی حتی خضب دمعه الحصباء. فقال: اشتد برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، وجعه یوم الخمیس، فقال: ائتونی بکتاب أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا ... الحدیث و جاء مثله فی صحیح مسلم عنه أیضا و لفظه: قال ابن عباس: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس، ثم بکی حتی بل دمعه الحصی فقلت: یا ابن عباس و ما یوم الخمیس، قال: اشتد برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجعه فقال: ائتونی ... الحدیث. جاء فی روایة الدارمی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال: ما رأیت یوما کان أحسن و لا أضوأ من یوم دخل فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة، و ما رأیت یوما کان أقبح و لا أظلم من یوم مات فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ا ه.
هذا و لقد بکی کبار الصحابة بل و جمیعهم، رضی اللّه تعالی عنهم، فی کل وقت یتذکرون فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما کان له معهم من شأن- إنهم لا ینسونه و لا تذهب صورته الشریفة و هیئته اللطیفة من ذاکرتهم و مخیلتهم مدة حیاتهم.
روی أن عمر بن الخطاب، رضی اللّه تعالی عنه، لما تحقق موته صلی اللّه علیه و سلم قال: و هو یبکی: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، لقد کان لک جذع تخطب الناس علیه، فلما کثروا، اتخذت منبرا لتسمعهم، فحن الجذع لفراقک حتی جعلت یدک علیه فسکن، فأمتک أولی بالحنین علیک حین فارقتهم. ا ه.
إن الإنسان إذا تذکر من مات من أقاربه کأمه و أبیه و ابنه و أخیه، یبکی بکاء مرا و لا ینساهم أبدا، فکیف هؤلاء الصحابة الکرام الذین کانوا یفدون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأموالهم و أنفسهم و أولادهم، ینسون هذا النبی الکریم الذی کان بینهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 205
کقطعة من نور یعاشرهم و یؤانسهم و ینظر فی شؤونهم الدینیة و الدنیویة، و الذی أخرجهم من ظلمات الجهل و الشرک إلی نور العلم و الإیمان، و کان لهم بمنزلة الوالد یعلمهم الدین و الأخلاق و الآداب الاجتماعیة.
إن هؤلاء الصحابة الکرام لیحق لهم أن یسکبوا دموعهم مدرارا علیه، فلقد کانوا یشاهدون فیه نور النبوة، و حکمة الرسالة، و عین الاستقامة، و نموذج العبادة، و العدالة، و مثال الطهر و الحیاء، و الکرم، و العفاف، و الشجاعة و الرحمة، مع ما کان ینزل من برکات السماء، و نزول الوحی و الملائکة.
إن هؤلاء الصحابة الکرام رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین لو لم یعلموا أن النیاح علی المیت و ضرب الخدود و شق الجیوب حرام لفعلوا کل ذلک و أشد من ذلک یوم موت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حتی یصل ضجیجهم إلی السماء أیاما عدیدة، بل لقتل بعضهم أنفسهم من عظیم الأسی و شدة الحزن. إن حب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متأصل فی قلوب جمیع المؤمنین، من الصحابة و التابعین و من بعدهم إلی یوم الدین، فلا یذکره أحد من المسلمین إلا بالتعظیم و بالصلاة و التسلیم، و ما قرأ أحد خبر موته صلی اللّه علیه و سلم إلا حزن و بکی و رجف قلبه، و ما ذاک إلا لتغلغل حبه فی شغاف قلوبهم و هذا من الإیمان الصحیح و الحمد للّه.
و هذا الناس فی زمان أمیر المؤمنین الولید بن عبد الملک رحمه اللّه تعالی، لما جاء أمره بهدم حجرات أمهات المؤمنین أزواج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لتوسعة المسجد النبوی، بکوا بکاء عظیما فی ذلک الیوم. قال عطاء الخراسانی: حضرت کتاب الولید بن عبد الملک یقرأ یأمرنا بهدم حجرات أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم فما رأیت یوما کان باکیا من ذلک الیوم. ا ه.
فانظر رحمنا اللّه و إیاک کیف کان حب الناس لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لجمیع آله و أزواجه و أصحابه الکرام، رضی اللّه تعالی علیهم أجمعین. إن حبه صلی اللّه علیه و سلم متغلغل فی قلوب المؤمنین کتغلغل الإیمان و الیقین. إنه فی الدارین هو السراج الوهاج صاحب الإسراء و المعراج، فلئن ذهب إلی الرفیق الأعلی و سعد بلقاء ربه، عز و جل، فقد ترکنا علی دین قویم عظیم، و علی شریعة بیضاء غراء یضی‌ء نورها وجه الأرض، و یسری ضوءها إلی عنان السماء، لا یخبو هذا النور المبین إلی قیام الساعة. اللهم صل علی سیدنا محمد و علی آل سیدنا محمد کما صلیت علی سیدنا إبراهیم و علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 206
آل سیدنا إبراهیم، و بارک علی سیدنا محمد و علی آل سیدنا محمد، کما بارکت علی سیدنا إبراهیم و علی آل سیدنا إبراهیم، فی العالمین إنک حمید مجید.

اعلم، رحمنا اللّه تعالی و إیاک، و ختم حیاتنا بالإیمان الکامل و الأعمال الصالحة، و أماتنا علی شهادة و طهارة و نظافة براحة تامة بدون مرض و لا تعب، و تلقانا بلطفه و رحمته الواسعة و بعفوه و غفرانه عند الحساب، و أدخلنا الجنة بسلام آمنین مع الذین أنعم اللّه علیهم مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا، آمین.
إنه یؤخذ من مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و وفاته عدة أمور مهمة نذکر منها ما ظهر لنا منها:
1- أنه صلی اللّه علیه و سلم حینما بدأ به المرض کان یوعک کما یوعک رجلان منا، فالبلاء یتضاعف علی الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام کما یتضاعف لهم الأجر و الثواب.
2- أنه صلی اللّه علیه و سلم عند اقتراب أجله اشتد به المرض و الوجع حتی لا تکاد تقرید أحد علیه من شدة الحمی.
3- أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یعلم أنه یموت فی مرضه هذا کما أخبر به ابنته فاطمة رضی اللّه تعالی عنها.
4- أنه صلی اللّه علیه و سلم استاک عند موته و کان بین یدیه إناء فیه ماء فجعل یدخل یدیه فی الماء فیمسح بهما وجهه و یقوم: لا إله إلا اللّه، إن للموت سکرات. ثم قال عند القبض: فی الرفیق الأعلی.
5- لم یترک صلی اللّه علیه و سلم صلاته بالناس أبدا حتی فی مرض موته، فلما اشتد به المرض و لا یقدر علی المشی و الوقوف أمر علیه الصلاة و السلام أبا بکر أن یصلی بالناس ثم توفی بعد ذلک بیوم أو یومین.
6- لقد أوصی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مرض موته بالنساء و الأرقاء و المحافظة علی الصلوات، و بإخراج المشرکین من جزیرة العرب، و قال: «لعنة اللّه علی الیهود و النصاری، اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 207
7- قبض صلی اللّه علیه و سلم و هو خاتم النبیین مستندا علی صدر عائشة بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهما، و هی أحب زوجاته إلیه. و کان عمرها ثمان عشرة سنة وقتئذ.
8- قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بتمام وعیه و کمال عقله- لم یرتبط لسانه- فإنه قال فی آخر لحظته بعد أن استن بالسواک و أشخص ببصره إلی سقف البیت:
اللهم الرفیق الأعلی، ثم قبض فکان هذا آخر کلامه عند موته علیه أفضل الصلاة و السلام- فولادته و حیاته و موته صلی اللّه علیه و سلم کانت علی أکمل الحالات و أحسن الصفات مغایرة لعادات الناس- إنه أفضل الخلائق أجمعین.
9- قبض صلی اللّه علیه و سلم علی فراشه فی بیت عائشة، رضی اللّه تعالی عنها فی وقت الضحی من یوم الاثنین من السنة الحادیة عشرة للهجرة.
10- دفن صلی اللّه علیه و سلم فی موضع فراشه فی بیت عائشة رضی اللّه تعالی عنها- و بیته ملاصق لمسجده الشریف، و ألحد له فی قبره، و اللحد أفضل کما تقدم بیانه.
11- مکث صلی اللّه علیه و سلم بعد موته مسجی علی فراشه فی بیته یوم الاثنین و یوم الثلاثاء ثم دفن فی منتصف لیلة الأربعاء و ذلک لاشتغال الناس بإقامة خلیفة و بیعتهم لأبی بکر الصدیق، رضی اللّه تعالی عنه، و قیل دفن یوم الثلاثاء، و الأول أشهر.
12- غسلوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو الطاهر المطهر فی ثیابه من غیر أن یجردوه منها، و کان علی بن أبی طالب، رضی اللّه تعالی عنه، هو الذی تولی غسله بتوصیة منه صلی اللّه علیه و سلم ثم أدرجوه فی أکفانه و طیبوه و جمروه بالعود و الند ثم وضعوه علی سریره فی بیته و سجوه.
13- صلی الناس فرادی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یؤمهم أحد، صلی علیه أولا أقاربه و کبار الصحابة، ثم المهاجرون، ثم الأنصار، ثم الرجال ثم النساء، ثم الغلمان أفذاذا. و الذی نراه أن هذا الأمر لم یجمع علیه الصحابة إلا بإیعاز من النبی صلی اللّه علیه و سلم. فربما أنه أمر بذلک سرا بعض کبار الصحابة؛ کأبی بکر و عمه العباس، رضی اللّه تعالی عن الجمیع، فهو صلی اللّه علیه و سلم إمامهم حیا و میتا- و فی هذا تمییز له صلی اللّه علیه و سلم، عن کافة الأموات. و اللّه تعالی أعلم بحکمة ذلک.
14- کان تجهیز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من غسله و الصلاة علیه و دفنه بعد الثلث الأول من لیلة الأربعاء الثانی عشر ربیع الأول.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 208
15- کان دفنه صلی اللّه علیه و سلم باللیل ذلک تقدیر العزیز العلیم- و لم یحمل أحد جنازته صلی اللّه علیه و سلم؛ لأنه مات فی بیته و غسل عند جدار بیته، و صلی الناس علیه فرادی فی بیته، و دفن فی بیته فی موضع فراشه الذی مات علیه صلی اللّه علیه و سلم فلم تکن له جنازة یحملها الناس و یسیرون بها إلی المقبرة کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً إنه صلی اللّه علیه و سلم بشر لا کالبشر، فأحوال الأنبیاء لا تحیط بها عقول البشر.
16- لقد وقعت بعض الأمور و الإشارات فی مرض موته صلی اللّه علیه و سلم کإسراره لابنته فاطمة رضی اللّه تعالی عنها، أنه یقبض فی مرضه هذا، و أنها أول أهل بیته یتبعه، فتوفیت بعده بستة أشهر. و کأمره أن یقدموا أبا بکر، رضی اللّه تعالی عنه لیصلی بالناس إشارة إلی استخلافه بعده، و قد کان ذلک، فقد بایعه الناس کافة بالخلافة- إلی غیر ذلک من الأمور التی لو أردنا ذکرها لطال بنا الکلام- تدل أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو من جنس البشر و لکن عاداته خلاف عادات البشر. إنه ملحوظ بعنایة اللّه، مشمول برعایة اللّه، معصوم بعصمة اللّه، فحرکاته و سکناته، و أقواله، و أفعاله بتقدیر العزیز العلیم و تدبیره، فإذا تدبرت قوله عز و جل فی آخر سورة الطور: وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا ظهر لک المعنی بوضوح تام، فمن کان ملحوظا بعین العنایة الربانیة، لا تکون أحواله کأحوال عامة الناس.
روی الإمام أحمد عن عائشة، رضی اللّه تعالی عنها، قالت: کنت أدخل بیتی الذی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و إنی واضعة ثوبی و أقول: إنما هو زوجی و أبی- فلما دفن عمر معهما فو اللّه ما دخلته إلا و أنا مشدودة علیّ ثیابی حیاء من عمر. ا ه.
فتأمل رحمک اللّه فی قولها لیظهر لک معان دقیقة تخفی علی کثیر من المؤمنین.
و کذلک تأمل فیما جاء فی صحیح مسلم فی فضل فاطمة رضی اللّه تعالی عنها، الذی خلاصته: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعاها فی مرض موته فسارّها فبکت، ثم سارّها فضحکت، فلما سألتها عائشة، رضی اللّه تعالی عنها، قالت: سارنی فأخبرنی بموته فبکیت، ثم سارنی فأخبرنی أنی أول من یتبعه من أهله فضحکت.
إذا تأملت رحمنا اللّه و إیاک کل ذلک علمت أن الموت ما هو إلا انتقال من دار الفناء إلی دار البقاء. و علمت أمورا أخری کلما تعمقت فی التأمل، و لولا خوف الإطالة لبینا ذلک بالتفصیل و العاقل تکفیه الإشارة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 209
اللهم صل علی سیدنا محمد و علی آل سیدنا محمد کما صلیت علی سیدنا إبراهیم و علی آل إبراهیم، و بارک علی سیدنا محمد و علی آل سیدنا محمد، کما صلیت علی سیدنا إبراهیم، و علی آل إبراهیم فی العالمین إنک حمید مجید.
اللهم اختم حیاتنا بالأعمال الصالحة و توفنا علی الإیمان الکامل علی طهارة و نظافة و راحة تامة بدون تعب و لا مشقة و ثبتنا بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا و فی الآخرة و عاملنا بما أنت أهله برحمتک و فضلک و إحسانک یا أرحم الراحمین (یا اللّه) آمین آمین آمین.

اعلم أن الحکمة فی تأخیر دفنه صلی اللّه علیه و سلم، کما یظر لنا و اللّه أعلم هی، أولا:
النظر فی تنصیب خلیفة للمسلمین، لأنهم إذا اطمأنوا علی جمع کلمتهم هان کل شی‌ء و تیسر، فلما أقاموا أبا بکر، رضی اللّه تعالی عنه خلیفة أقبلوا علی تجهیز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ثانیا: لما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین وقت الضحی العالی، أی قبیل الظهر دهش الناس لهذا الخبر و طاشت عقولهم و اجتمعوا فی مسجده صلی اللّه علیه و سلم یبکون و بیته بلصق مسجده، لقد ذهل الناس و أصاب کبار الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم ما أصاب. و لم یثبت علی حاله إلا أبو بکر و العباس فقط، رضی اللّه تعالی عنهما، أما عمر بن الخطاب، رضی اللّه تعالی عنه، فقد خبل فجعل یصیح و یتوعد المنافقین الذین یزعمون أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد مات حتی أزبد شدقاه- فلما قام أبو بکر یخطب فی الناس و تلا قوله تعالی فی سورة المائدة: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ، أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ، أفاق عمر، رضی اللّه تعالی عنه، حین سمع هذه الآیة لکنه أهوی إلی الأرض ما تقله رجلاه من شدة حزنه علی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم.
و أما عثمان بن عفان، رضی اللّه تعالی عنه، فقد أخرس حتی أنه یذهب به و یجاء و لم یتکلم إلا بعد الغد.
و أما علی بن أبی طالب، رضی اللّه تعالی عنه، فقد أقعد فلم یستطع حراکا.
هؤلاء هم کبار الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم، أصابهم ما شل حرکاتهم فکیف یتمکنون من تجهیز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من غسله و تکفینه و الصلاة علیه و دفنه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 210
و هم فی هذه الحالة المحزنة خصوصا و لا بد من حضور بعضهم فی تجهیزه صلی اللّه علیه و سلم، فعلی، رضی اللّه تعالی عنه، کان ممن قام علی غسله و نزول قبره صلی اللّه علیه و سلم کما تقدم تفصیله، فلا بد إذا من التریث و الصبر حتی تنکشف هذه الغمة من الناس و تنقشع عنهم سحابة الحزن نوعا ما و تنزل علیهم السکینة و الطمأنینة و یرجع إلیهم صوابهم. إن مصیبة الموت ما بعدها من مصیبة تخرس الألسنة و تشل الحرکات خصوصا موت أشرف الخلق علی الإطلاق السراج الوهاج صاحب الإسراء و المعراج رسول رب العالمین و خاتم النبیین محمد صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه أجمعین.
إذا علمت ما تقدم فهمت حکمة تأخیر دفنه صلی اللّه علیه و سلم من ضحی یوم الاثنین إلی لیلة الأربعاء، و لا ضیر فی ذلک، فهو الطیب المطیب الطاهر حیا و میتا لا یطرأ علیه تغییر و لا تبدیل- اللهم صل و سلم و بارک علیه- و إذا تأملت فیما سبق علمت عذر الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم فی دفنه صلی اللّه علیه و سلم بعد صلاة العشاء من لیلة الأربعاء.
مات صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة المنورة و عمره ثلاث و ستون سنة- و ولد بمکة المکرمة و بعث بها حینما بلغ أربعین سنة- فمکث بعد البعثة بمکة ثلاث عشر سنة- ثم هاجر إلی المدینة المنورة و مکث بها عشرة سنین ثم توفی فی السنة الحادیة عشر من الهجرة بعد أن دخل الناس فی دین اللّه أفواجا- توفی و لیس فی رأسه و لحیته عشرون شعرة بیضاء کما فی صحیح مسلم. صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و أزواجه و أصحابه و أتباعه و سلم تسلیما کثیرا. و الحمد للّه رب العالمین.

توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد ترک لأمته المرحومة کنزین لا ینفدان و لا یخلقان و لا یهجران هما کتاب اللّه العزیز و سنته المطهرة. من استمسک بهما فقد هدی إلی صراط مستقیم.
لقد تشرفنا بذکر شی‌ء عن صفاته الکریمة و شمائله الحمیدة صلی اللّه علیه و سلم عند قوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ، و لا نری بأسا فی تکرار ذلک عند کل مناسبة بل یندب ذلک و یسن لما فیه من الذکری و الاعتبار. عسی أن یوفقنا اللّه تبارک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 211
و تعالی للاقتداء و الاتساء به صلی اللّه علیه و سلم، فی أقواله و أفعاله و أحواله. فقد قال تعالی فی سورة الأحزاب: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ.
و لا ندری ماذا نکتب عن أنبیاء اللّه تعالی و رسله علیهم الصلاة و السلام، عن سیرتهم العطرة و أخلاقهم الزکیة و هم صفوة الخلق و أفضل البشر. إن الحکومات و الدول إذا أرادت تعیین سفراء و إرسالهم إلی الممالک لأجل أن یمثلوا حکوماتهم تختارهم من فضلاء الناس و أرقاهم علما و أدبا و ذکاء و نباهة و أجملهم خلقا و أحسنهم خلقا، فإذا کانت هذه العادة هی الجاریة بین الملوک و السلاطین فکیف لا یکون الرسل و الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام الذین أرسلهم رب العالمین ذو العزة و الجبروت و الملک و الملکوت إلی الناس کافة من أفضل البشر و صفوة الخلق و علی أخلاق عظیمة و صفات عالیة و شمائل سامیة حمیدة.
إن جمیع الأنبیاء و الرسل علیهم الصلاة و السلام، هم علی أکمل الأحوال و أسمی المراتب و أرفع الصفات فی الخلق و الخلق و الأقوال و الأفعال، بل و فی الحسب و النسب و الشرف الرفیع، ذلک لأنهم أتوا یدعون الناس إلی عبادة اللّه تعالی و ترک الأصنام و الآثام و یرشدونهم إلی الخیر و البر و مکارم الأخلاق، فالناس یقتدون بهم فی جمیع الأحوال فلا بد أن یکونوا، علیهم الصلاة و السلام مبرئین من کل عیب سلیمین من کل شائبة. هذا هو المعقول و الواقع فی أنبیاء اللّه تعالی و رسله الکرام، علیهم الصلاة و السلام، تؤیده الشرائع السماویة و تؤازره جمیع التواریخ البشریة لا یختلف فی ذلک اثنان، إنه لو کان هناک أحد أفضل منهم و أحسن و أکمل منهم و أعقل لکانوا تحت الانتقاد و الاعتراض، و حاشا أن یکون رسل اللّه تعالی، و أنبیاؤه الکرام، علیهم الصلاة و السلام، محلا للانتقاد و الاعتراض، إنهم فی أشرف المراتب و أعلا المقامات حسا و معنی. إن اللّه تبارک و تعالی، قد اصطفاهم من خلقه و اختارهم من عباده، فهم خیار من خیار من خیار.
هذا و ما دام هذا المبحث خاص بنبینا (محمد) خاتم الأنبیاء و المرسلین صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم أجمعین فلنتبرک بذکر شی‌ء من سیرته العطرة و بنبذة من أخلاقه الکریمة الممتازة العالیة حبا فی سنته و رغبة فی اتباعه فنقول و باللّه التوفیق:
جاء فی صحیح مسلم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن اللّه اصطفی کنانة من ولد إسماعیل، و اصطفی قریشا من کنانة و اصطفی من قریش بنی هاشم و اصطفانی من بنی هاشم».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 212
و جاء فیه أیضا أنه قال: «أنا سید ولد آدم یوم القیامة و أول من ینشق عنه القبر و أول شافع و أول مشفع» و جاء فیه أیضا: «کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبیض ملیحا مقصدا» (أی مقتصدا لیس بجسیم و لا نحیف و لا طویل و لا قصیر). و جاء فی الترمذی: «کان أبیض کأنما صیغ من فضة رجل الشعر». و جاء فی الصحیحین: «کان أحسن الناس وجها و أحسنهم خلقا لیس بالطویل البائن و لا بالقصیر». و فیهما أیضا: «کان أحسن الناس و أجود الناس و أشجع الناس».
و فیهما أیضا: «کان أشد حیاء من العذراء فی خدرها». و فی صحیح مسلم:
«کان أزهر اللون کأن عرقه اللؤلؤ إذا مشی تکفأ». و فیه أیضا عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها، قالت: «ما خیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أمرین إلا أخذ أیسرهما ما لم یکن إثما فإن کان إثما کان أبعد الناس منه، و ما انتقم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لنفسه إلا أن تنتهک حرمة اللّه عز و جل». و فیه أیضا عن أنس بن مالک، قال: «ما شممت عنبرا قط و لا مسکا و لا شیئا أطیب من ریح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا مسست شیئا قط، دیباجا و لا حریرا ألین مسا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» و فیه أیضا عن أنس بن مالک قال: «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یدخل بیت أم سلیم فینام علی فراشها و لیست فیه، قال: فجاء ذات یوم فنام علی فراشها، فأتیت فقیل لها: هذا النبی صلی اللّه علیه و سلم نام فی بیتک علی فراشک، قال: فجاءت و قد عرق و استنقع عرقه علی قطعة أدیم علی الفراش، ففتحت عتیدتها فجعلت تنشف ذلک العرق فتعصره فی قواریرها ففزع النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال لها: ما تصنعین یا أم سلیم؟ فقالت: یا رسول اللّه نرجو برکته لصبیاننا. قال: أصبت».
و فی سنن أبی داود «کان کلامه صلی اللّه علیه و سلم فصلا یفهمه کل من سمعه».
و فی صحیح مسلم عن أنس، قال: «أن رجلا سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم غنما بین جبلین، فأعطاه إیاه، فأتی قومه فقال: أی قوم أسلموا فو اللّه إن محمدا لیعطی عطاء ما یخاف الفقر. فقال أنس: إن کان الرجل لیسلم ما یرید إلا الدنیا فما یسلم حتی یکون الإسلام أحب إلیه من الدنیا و ما علیها».
و عن أنس أیضا، رضی اللّه تعالی عنه، قال: «ما مسست دیباجا و لا حریرا ألین من کف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا شممت رائحة قط أطیب من رائحة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لقد خدمت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشر سنین، فما قال لی قط أف و لا قال لشی‌ء فعلته لم فعلته، و لا لشی‌ء لم أفعله إلا فعلت کذا»- رواه الشیخان.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 213
و الحاصل: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أنبل الصفات و أکمل الحالات فی جمیع الحرکات و السکنات. و لو أردنا تعداد شمائله الشریفة لملأنا مئات الصفحات و ما وفّینا حقه. و کتب الحدیث و السیر مشحونة بفضائله صلی اللّه علیه و سلم، و إذا کان اللّه تبارک و تعالی، قد أثنی علیه و علی إخوانه النبیین فی کتابه العزیز فما قیمة ما یمدحهم الوری به- اللهم إلا أن یعود علی هؤلاء الوری الأجر و الثواب. کل علی مقدار حبه و بحسب نیته- فاللّه تعالی لا یضیع أجر من أحسن عملا.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین.

إن نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم، یمتاز عن جمیع الأنبیاء علیهم أفضل الصلاة و السلام بکثیر من الأمور، و لا غرابة فی ذلک، و قد قال اللّه تبارک و تعالی: تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ، و لو استقصینا هذه الأمور لطال بنا الکلام و لم نقدر علی حصرها، غیر أنا نذکر هنا نبذة صغیرة مما یناسب هذا المبحث و هی کما یأتی:
(الأول) أن الأنبیاء السابقین، علیهم الصلاة و السلام، کانت أعمارهم المبارکة طویلة مدیدة تعد بمئات السنین حتی أن بعضهم تجاوز الألف؛ کنوح علیه الصلاة و السلام، فمن حکمة اللّه تعالی أن جعل أعمار الأمم السابقة طویلة، ثم ما زالت أعمار الخلق تنقص شیئا فشیئا حتی الآن. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أعمار أمتی ما بین الستین إلی السبعین و أقلهم من یجوز ذلک». رواه الترمذی. و هذا هو الواقع فینا، و کذلک کانت أجساد الأمم الماضیة طویلة عریضة ضخمة. قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «خلق اللّه عز و جل آدم علی صورته طوله ستون ذراع، فلما خلقه قال: اذهب فسلم علی أولئک النفر و هم نفر من الملائکة جلوس فاستمع ما یجیبونک فإنها تحیتک و تحیة ذریتک. قال: فذهب، فقال: السلام علیکم. فقالوا:
السلام علیک و رحمة اللّه. قال: فزادوه و رحمة اللّه. قال: فکل من یدخل الجنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 214
علی صورة آدم و طوله ستون ذراعا فلم یزل الخلق ینقص بعده حتی الآن». رواه البخاری و مسلم و اللفظ له.
فمن الحدیثین الشریفین یعلم أن الأمم السابقة و أهل القرون الأولی کانوا ضخام الأجسام طوال الأعمار، فأنبیاؤهم، علیهم الصلاة و السلام، مع طول أعمارهم و دعوتهم المستمرة لم یؤمن بهم من قومهم إلا القلیل حتی أن بعضهم لم یؤمن به من قومه إلا رجل واحد. ففی الحدیث: «ما صدق نبی ما صدقت، إن من الأنبیاء من لم یصدقه من أمته إلا رجل واحد».
أما نبینا (محمد) صلی اللّه علیه و سلم فإنه مع قصر عمره الشریف الذی کان ثلاثا و ستین سنة قد آمن به قومه کلهم إلا من کتب علیه الشقاء و هم قلیلون- و لقد دخل الناس أخیرا فی دین اللّه أفواجا عن حب و رغبة و اعتقاد صادق، و ما زال المسلمون یتزایدون فی کل زمان و مکان حتی قیام الساعة، و لم نقف علی عدد من آمن به صلی اللّه علیه و سلم منذ بعثته إلی حین وفاته، و لکنه حینما حج علیه الصلاة و السلام حجة الوداع خرج معه مائة ألف و أربعة عشر ألفا و قیل أکثر من ذلک.
و اللّه تعالی أعلم بعدد من تخلف عنه صلی اللّه علیه و سلم من المسلمین رجالا و نساء فی حجة الوداع التی أعقبها وفاته، علیه الصلاة و السلام، و لا یتخلف أحد عن هذه الحجة إلا من عذر قوی قهری.
(الثانیة) أن الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، إذا ماتوا و مات أصحابهم الذین آمنوا بهم انقطعت شریعتهم و هجرت ملتهم و رجع الناس إلی عبادة الأوثان، أما نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم، و هو خاتم الأنبیاء، فإنه لما مات لم تنقطع ملته و شریعته بل قام الناس باتباع معالم دینه علی أکمل وجه- فإن أبا بکر، رضی اللّه تعالی عنه، قام یومئذ علی المنبر و خطب فی الناس فکان من جملة ما قال: أیها أیها الناس من کان یعبد محمدا فإن محمدا قد مات، و من کان یعبد اللّه فان اللّه حی لا یموت. ثم قام الصحابة، رضی اللّه تعالی عنهم، بالدعوة إلی اللّه تعالی و جهاد الکفار فی جمیع الممالک و الأمصار، حتی انتشر الدین الإسلامی الحنیف فی ربوع الأرض و رسخت رایاته فی الخافقین، و لا یزال هذا الدین القویم ثابتا قائما إلی قیام الساعة، و لا تزال طائفة من الأمة المحمدیة ظاهرین علی الحق قوامین علی أمر اللّه و لا یضرها من خالفها حتی تقوم الساعة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 215
(الثالثة) لم تبق للأنبیاء علیهم الصلاة و السلام کتبهم و صحفهم التی أنزلها اللّه تعالی علیهم بعد موتهم و إن بقی منها شی‌ء و هو التوراة و الإنجیل، فإن الیهود و النصاری حرفوهما و بدلوا فیهما بحسب أهوائهم کما صرح بذلک القرآن الکریم. أما کتاب نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم الذی أنزله اللّه تعالی علیه و هو القرآن العظیم فإنه باق علی صحته و سلامته کما أنزل إلی الیوم بل و إلی قیام الساعة. و إنه لم یحصل علیه شی‌ء من التغییر و التحریف لا فی حرف و لا فی کلمة و لا فی تقدیم و لا فی تأخیر، فلقد تکفل اللّه عز و جل بحفظه کما أخبرنا به فی أوائل سورة (الحجر) بقوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ فما أعظمها من آیة بینة و ما أعظمها من تشریف و حکمة.
(الرابعة) أن جمیع الأنبیاء، علیهم الصلاة و السلام، لم تحفظ أقوالهم و سننهم و لم تدون أحوالهم و تواریخهم- اللهم إلا النزر القلیل الذی لا یغنی الباحث المحب و لا ینفع غلة الغلیل- و غالب ما جاء فیهم إنما هو من أخبار خاتم النبیین علیه و علیهم الصلاة و السلام أجمعین- أما أقوال نبینا الکریم" محمد" صلی اللّه علیه و سلم، و أحواله و أفعاله و سننه و عبادته و صفاته و شمائله و أخلاقه و مکارمه و حروبه و غزواته و فتوحاته و تاریخ حیاته الشریفة، بل و حیاة أصحابه الکرام، فإن کل ذلک ثابت و مدون بالتفصیل التام و التحقیق الدقیق فی کتب الحدیث و التفسیر و المناقب و السیر بالأسانید الصحیحة، عن الثقات العدول الذین لا یتطرق إلیهم الشک و لا تحوم حولهم الریب. و ما أعظم کتب الأحادیث الصحاح الحاویة لأقوال و أحوال خاتم رسل اللّه، صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم أجمعین.
و ما أکثر کتب السیر المعتمدة الخاصة بتاریخ حیاة نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم، نثرا و نظما و بتاریخ الصحابة و التابعین و غیرهم.
لم یوضع شی‌ء من مثل ذلک عن الأنبیاء الکرام، علیهم الصلاة و السلام، فإنه بموتهم و موت أصحابهم و حواریهم اندرست سیرهم العطرة و تاریخ حیاتهم الشریفة- ما عدا بعض الأمور الحقیقیة الصادقة التی أخبر اللّه عز و جل بها فی کتابه العزیز أو أخبر بها نبینا الکریم صلی اللّه علیه و سلم، نعم قد توجد نبذ قصیرة و شذرات صغیرة و نتف قلیلة عند الیهود و النصاری عن النبیین العظیمین موسی و عیسی علیهما الصلاة و السلام، لکن لا یعول علیها لاحتمالها الصدق و الکذب، فإذا کانوا یحرفون الکلم عن مواضعه فی الکتب السماویة، فهم لغیرها أکثر جرأة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 216
بالتحریف، و أیضا إنهم لا یعنون بصحة الأخبار عن بعضهم کما یعتنی المسلمون بنقل الأحادیث و الأخبار النبویة بصحة الإسناد و قوة النقل عن الثقات العدول.
(الخامسة) أن نبینا محمدا صلی اللّه علیه و سلم کان یخبر بتعلیم اللّه تعالی له بکثیر من المغیبات عن بعض الأمور التی تقع فی زمانه و فی غیر زمانه و تقع لبعض أصحابه بل و التی ستقع فی أزمان مختلفة حتی قیام الساعة من علاماتها و غیرها. فکانت تلک الأمور تقع کما أخبر به صلی اللّه علیه و سلم تماما. کما هو مذکور فی کتب الحدیث و معلوم فی کتب التواریخ. و کما نحن نشاهد من ظهور بعض علامات الساعة فی زماننا الشی‌ء الکثیر، و قد مضی علی مبعثه صلی اللّه علیه و سلم أکثر من ألف و أربعمائة عام، فلو أردنا حصر ذلک لطال بنا الکلام، و لا شک أن ذلک من جملة معجزاته صلی اللّه علیه و سلم الکثیرة التی لا تعد و لا تحصی. قال بعض العلماء:
فکم من المغیبات ذکرافبعضها مضی و بعض سیری
و معجزات المصطفی لیست تعدو فی الشفا منها کثیر قد ورد
أما الأنبیاء السابقون علیهم الصلاة و السلام، فلم ینقل عنهم أنهم أخبروا بجملة من الأمور تقع فی مستقبل الأزمان. نعم لا یسلم أنهم أخبروا ببعض أشیاء تقع فی زمانهم و علی بعض أقوامهم فیقع کما أخبروا؛ لأنهم أنبیاء أصحاب معجزات و لکن ذلک نادر و قلیل.
و لقد أخبر اللّه تعالی عن بعضهم فی کتابه العزیز بما وقع لهم من المعجزات و الإخبار بالمغیبات؛ کخلیله إبراهیم علیه الصلاة و السلام، فله أمور عجیبة مع قومه مذکورة فی بعض السور. و کلیمه موسی علیه الصلاة و السلام، و هذا له شأن عظیم مع بنی إسرائیل کما جاء ذکره فی کثیر من السور، و نبیه یعقوب و ولده یوسف کما هو مذکور فی سورته، و نبیه عیسی بن مریم الذی کان یخبر قومه بما یأکلون و یدخرون فی بیوتهم، کما جاء ذلک فی آیة (49) من سورة آل عمران.
و لکن کل ما جاء عن الأنبیاء، أنبیاء اللّه سبحانه و تعالی من المعجزات و الإخبار بالمغیبات و هو قلیل جدا بالنسبة لنبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین و آل کل واحد منهم و أصحابه أجمعین- فمعجزات نبینا الکریم ما زالت مستمرة إلی الیوم و إلی قیام الساعة، و کلها ظاهرة محسومة مشاهدة کالشمس لا تحتاج إلی برهان.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 217
هذه نبذة صغیرة عن ممیزات نبینا الحبیب محمد صلی اللّه علیه و سلم، المناسبة للمبحث المذکور. و لو أردنا حصر ممیزاته و فضائله لقضینا الحیاة و ما قضینا معشار حقه صلی اللّه علیه و سلم إنه صلی اللّه علیه و سلم رسول مکمل و نبی مفضل- مکمل بالذات فی خلق و فی خلق و فی صفات فلا تحصی فضائله- هذا و قد ذکرنا شیئا من ذلک فی مواضع شتی من تفسیرنا هذا، و فی بطون الکتب و الأسفار الشی‌ء الکثیر. و رحم اللّه من یقول:
أری کل مدح فی النبی مقصراو إن بالغ المثنی علیه و أکثرا
إذا اللّه أثنی بالذی هو أهله‌علیه فما مقدار ما یمدح الوری
نعم، ماذا نقول فیمن اختاره اللّه عز و جل و اصطفاه و قال له فی آخر سورة الطور: وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا، ماذا نقول فیمن نطقه و أحواله و حرکاته و سکناته عن اللّه و باللّه و من اللّه. ماذا نقول فیمن شقت الملائکة صدره و غسلته و ملأته إیمانا و حکمة و علما و نورا. ماذا نقول فیمن أراه اللّه ملکوت السموات و الأرض و عرج به إلی السموات العلی. ماذا نقول فیمن تنام عیناه و لا ینام قلبه فلا سبیل للشیطان علیه، ماذا نقول فیمن رب العز و الجلال یعصمه و یحفظه و الملائکة تحرسه و جبریل یؤنسه- اللهم صل و سلم علی هذا النبی الکریم و علی آله و صحبه أجمعین صلاة و سلاما دائمین إلی یوم الدین.
هذا، و لئن ذکرنا نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم، بالمناسبة فإننا لا ننسی فضائل جمیع الأنبیاء، أنبیاء اللّه تعالی و مناقب کافة الرسل الکرام علیهم الصلاة و السلام- فإن لکل واحد منهم فضائل لا تعد و مزایا لا تحد.
فإنهم خیار الخلق و صفوتهم فمن منا یحیط بفضلهم، و شأنهم بعید مرتفع.
و کفاهم سعادة و فوزا و شرفا و فخرا کونهم رسل اللّه ینزل الوحی علیهم من السماء- فنحن إذا ذکرنا فضل أحد منهم فإننا نوفی حقه بقدر معرفتنا من غیر أن یؤدی ذلک إلی غمط حق أحدهم و لا بکلمة. إننا مأمورون بالإیمان بهم و بما أنزل علیهم و باحترامهم و تعظیمهم و الصلاة و السلام علیهم، صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین، سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین- اللهم اغفر لنا و ارحمنا و عافنا و ارزقنا و أدخلنا الجنة بسلام آمنین مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا. آمین آمین آمین و الحمد للّه رب العالمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 218
هذا و لقد قلنا فی زیارتنا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لیلة الثانی و العشرین من شهر رجب سنة (1382 ه) ألف و ثلاثمائة و اثنتین و ثمانین هجریة هذه الأبیات للعظة و الاعتبار:
هنا منبع الهدی هنا منزل التقی‌هنا خیر خلق اللّه یثوی و یرقد
رسول إله العالمین (محمد)شفیع الملا یوم القیامة أحمد
قفوا أمة الإسلام فی خیر بقعةأمام رسول اللّه و النور فاشهدوا
قفوا وقفة الإجلال یا خیر أمةأمام شفیع المذنبین لتسعدوا
و صلوا علیه کل حین و سلمواکما أمر اللّه العزیز الممجد
و ولوا إلی شطر الشریعة وجهکم‌و قووا صفوف المسلمین و وحدوا
و توبوا بصدق و ارجعوا بعزیمةو قوموا بنصر اللّه حقا و سددوا
عسی ربنا أن ینزل النصر فیکم‌و أن یخذل الکفار ما دام ألحدوا
عسی ربنا أن یبدل الحال حالةبأحسن منها إنه هو منجد
حبذا لو کتبت هذه الأبیات فی لوحة کبیرة و تعلق بالمسجد النبوی للعظة و الاعتبار، و حبذا لو کتبت الأبیات الثلاثة الأول مع البیت الخامس فی لوحة أیضا بحروف معدنیة بارزة کبیرة بخط جمیل و تعلق فی مواجهة قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
نسأل اللّه تعالی أن یوفقنا لاتباع سنته الغراء و شریعته البیضاء و یسعدنا فی الدارین، و یدخلنا الجنة بسلام آمنین مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین.
آمین یا رب العالمین.

أما معجزاته علیه الصلاة و السلام، فحصرها لیس فی الإمکان، و الذی عددها فإنما هذا التعداد کان بحسب المعجزات الظاهرات کالشمس للخواص و العوام، و لکن هنالک معجزات لا تظهر إلا لأولی الألباب الذین یدققون فی الأمور و یحققون المسائل، من أقواله و أفعاله و إشاراته صلی اللّه علیه و سلم و من هنا نقول إنها کثیرة و کثیرة جدا، فمنها ما وقع و منها ما سیقع، و إلی هذا أشار الناظم بقوله:
فکم من المغیبات ذکرافبعضها مضی و بعض سیرد
و معجزات المصطفی لیست تعدو فی الشفا منها کثیر قد ورد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 219
و إن من أعظم معجزاته صلی اللّه علیه و سلم، القرآن الکریم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید. هذا القرآن العظیم الذی عجز الإنس و الجن عن الإتیان بأصغر سورة من مثله، کما قال تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً.
و هل یمکن للمخلوق الضعیف أن یأتی بما یأتی به الخالق جل و علا- کلا و اللّه- و الحمد للّه إن المستشرقین الیوم یقرون بأن القرآن الکریم کلام اللّه تعالی لیس فی ذلک شک، کما بینا أقوالهم فی کتابنا" تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه" المطبوع بمطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده بمصر القاهرة.
و لقد تکلم کثیر من فطاحل العلماء عن معنی إعجاز القرآن، ذکرنا بعض ذلک فی کتابنا المذکور، فمن أراد الاطلاع فی کل ما یتعلق بالقرآن العظیم فلیرجع إلی کتابنا المذکور، کما أن من أراد زیادة البحث عن معجزاته صلی اللّه علیه و سلم، فلیرجع إلی کتب التاریخ و السیر.

هنا ننقل ما ذکرناه سابقا فی کتابنا" تحفة العباد فی حقوق الزوجین و الوالدین و الأولاد" و هذا نص ما ذکرناه:
(کان) صلی اللّه علیه و سلم، ما ضرب بیده أحدا قط، إلا أن یضرب بها فی سبیل اللّه تعالی، و ما انتقم من شی‌ء صنع إلیه قط إلا أن تنتهک حرمة اللّه، و ما خیر بین أمرین قط إلا اختار أیسرهما إلا أن یکون فیه إثم أو قطیعة رحم فیکون أبعد الناس من ذلک، و ما کان یأتیه أحد حر أو عبد أو أمة إلا قام معه فی حاجته.
و قال أنس رضی اللّه عنه: (و الذی بعثه بالحق ما قال لی فی شی‌ء قط کرهه لم فعلته، و لا لامنی نساؤه إلا قال: دعوه إنما کان هذا بکتاب و قدر).
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، یبدأ من لقی بالسلام، و من قاومه لحاجة صابره حتی یکون هو المنصرف.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، إذا لقی أحدا من أصحابه بدأه بالمصافحة.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، لا یقوم و لا یجلس إلا علی ذکر اللّه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 220
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، إذا قام من مجلسه قال: سبحانک اللهم و بحمدک أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرک و أتوب إلیک.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، لا یجلس إلیه أحد و هو یصلی إلا خفف صلاته و أقبل علیه فقال: ألک حاجة، و لم یکن یعرف مجلس من مجلس أصحابه، لأنه کان حیث انتهی به المجلس جلس.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، یکرم من دخل علیه، حتی ربما بسط له ثوبه یجلس علیه.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، یؤثر الداخل علیه بالوسادة التی تحته.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، یعطی کل من جلس إلیه نصیبه من وجهه حتی کان مجلسه و سمعه و حدیثه و لطیف مجلسه و توجهه للجالس إلیه، و لم تکن ترفع فی مجلسه الأصوات.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، أرحم الناس بالصبیان و العیال.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، أرأف الناس بالناس، و خیر الناس للناس، و انفع الناس للناس.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، أصبر الناس علی أقذر الناس.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، إذا بلغه عن الرجل الشی‌ء لم یقل: ما بال فلان یقول کذا، و لکن یقول ما بال أقوام یقولون کذا و کذا.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، إذا تکلم بکلمة أعادها ثلاثا حتی تفهم عنه.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، لا یضحک إلا تبسما.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، إذا أتی باب قوم لم یستقبل الباب من تلقاء وجهه، و لکن من رکنه الأیمن أو الأیسر، و یقول: السلام علیکم- السلام علیکم.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أیام سأل عنه، فإن کان غائبا دعا له، و إن کان شاهدا زاره و إن کان مریضا عاده.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، إذا أتی مریضا أو أتی به قال: أذهب الباس رب الناس، اشف و أنت الشافی، لا شفاء إلا شفاؤک شفاء لا یغادر سقما.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، إذا لقیه أحد من أصحابه فقام معه قام معه، فلم ینصرف حتی یکون الرجل هو الذی ینصرف عنه، و إذا لقیه أحد من أصحابه، فتناول یده ناوله إیاها فلم ینزع یده منه حتی یکون الرجل هو الذی ینزع یده منه، و إذا لقی أحدا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 221
من أصحابه فتناول إذنه ناوله إیاها ثم لم ینزعها عنه، حتی یکون الرجل هو الذی ینزعها عنه. قوله: فتناول إذنه أی: قرب منه لیکلمه سرا لم ینزعها صلی اللّه علیه و سلم حتی یفرغ الرجل من حدیثه.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، لا یدفع عنه الناس و لا یضربون عنه.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، لا یطرق أهله لیلا.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، لا یقرأ القرآن فی أقل من ثلاث.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، لا ینزل منزلا إلا ودعه برکعتین.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، لا یواجه أحدا فی وجهه بشی‌ء یکرهه.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، یأتی ضعفاء المسلمین و یزورهم، و یعود مرضاهم، و یشهد جنائزهم.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، یخیط ثوبه، و یخصف نعله، و یعمل ما یعمل الرجال فی بیوتهم.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، إذا عطس وضع یده أو ثوبه علی فیه، و خفض بها صوته.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، یرکب الحمار، و یخصف النعل، و یرقع القمیص، و یلبس الصوف و یقول: من رغب عن سنتی فلیس منی.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، یقبل الهدیة و یثیب علیها.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، أکثر لباسه البیاض، و کانت ثیابه کلها مشمرة فوق الکعبین.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، أحلم الناس و أرغبهم فی العفو مع القدرة.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، یقول: لا یبلغنی أحد منکم عن أحد من أصحابی شیئا، فإنی أحب أن أخرج إلیکم و أنا سلیم الصدر.
(و کان) صلی اللّه علیه و سلم، أجود الناس و أسخاهم، فقد حمل إلیه تسعون ألف درهم فوضعها علی حصیر، ثم مال إلیها فقسمها، فما رد سائلا حتی فرغ منها.
و جاءه رجل فسأله فقال: ما عندی شی‌ء و لکن ابتع علی فإذا جاءنا شی‌ء قضیناه، فقال عمر: یا رسول اللّه ما کلفک اللّه ما لا تقدر علیه، فکره النبی صلی اللّه علیه و سلم ذلک، فقال الرجل: أنفق و لا تخش من ذی العرش إقلالا، فتبسم النبی صلی اللّه علیه و سلم و عرض السرور فی وجهه. و لما قفل من حنین جاءت الأعراب یسألونه حتی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 222
اضطروه إلی شجرة فخطف رداءه. فوقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال: أعطونی ردائی، لو کان لی عدد هذه العضاة نعما لقسمتها بینکم ثم لا تجدونی بخیلا و لا کذابا و لا جبانا.
و فی صحیح مسلم، عن سفیان ابن عیینة، عن ابن المنکدر أنه سمع جابر بن عبد اللّه قال: «ما سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا قط فقال لا».
و فی صحیحه أیضا عن موسی بن أنس، عن أبیه قال: «ما سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الإسلام شیئا إلا أعطاه، قال: فجاءه رجل فأعطاه غنما بین جبلین، فرجع إلی قومه فقال: یا قوم أسلموا فإن محمدا یعطی عطاء من لا یخشی الفاقة».
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: «کان رسول صلی اللّه علیه و سلم أجود الناس بالخیر و کان أجود ما یکون فی شهر رمضان، إن جبریل علیه السلام کان یلقاه فی کل سنة فی رمضان حتی ینسلخ فیعرض علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم القرآن، فإذا لقیه جبریل علیه السلام کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أجود بالخیر من الریح المرسلة».
و کان علی کرم اللّه وجهه إذا وصف النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: کان أجود الناس کفا، و أوسع الناس صدرا، و أصدق الناس لهجة، و أوفاهم ذمة، و ألینهم عریکة، و أکرمهم عشرة، من رآه بدیهة هابه، و من خالطه معرفة أحبه، یقول ناعته: لم أر قبله و لا بعده مثله.
انتهی من کتاب" تحفة العباد فی حقوق الزوجین و الوالدین و الأولاد".

الحقیقیة أن ما اختص اللّه به عبده و نبیه شفیعنا" محمدا" صلی اللّه علیه و سلم شی‌ء کثیر قد لا یمکن عده و حصره، و لنذکر هنا نبذة من ذلک نقلا عن الجزء الأول من تاریخ الخمیس، هذا التاریخ العظیم الذی جمع فأوعی- فقد جاء فیه ما یأتی:
قد جمع بعض خصائصه علیه الصلاة و السلام الشیخ جلال الدین السیوطی رحمه اللّه تعالی فی رسالة سماها" أنموذج اللبیب فی خصائص الحبیب" و قال: و هی منحصرة فی قسمین:
(القسم الأول) فی الخصائص التی اختص بها عن جمیع الأنبیاء و لم یؤتها نبی قبله- و هی أربعة أنواع: التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌1-1 ؛ ص223
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 223
1- النوع الأول: ما اختص به فی ذاته فی الدنیا.
2- النوع الثانی: ما اختص به فی شرعه و أمته فی الدنیا.
3- النوع الثالث: ما اختص به فی ذاته فی الآخرة.
4- النوع الرابع: ما اختص به فی أمته فی الآخرة.
(و القسم الثانی) فی الخصائص التی اختص بها عن أمته، منها ما علم مشارکة الأنبیاء له فیها، و منها ما لم یعلم- و هو أربعة أنواع:
1- النوع الأول: ما اختص به من الواجبات و الحکمة فی زیادة الزلفی و الدرجات.
2- النوع الثانی: ما اختص به من المحرمات.
3- النوع الثالث: ما اختص به من المباحات.
4- النوع الرابع: ما اختص به من الکرامات و الفضائل.
ثم بین صاحب تاریخ الخمیس رحمه اللّه تعالی کل نوع من الأنواع المتقدمة مما یدخل فی القسمین المذکورین- کما ذکر معجزاته صلی اللّه علیه و سلم بعد کل هذه الأنواع.
و لقد أحببنا نقل جمیع أنواع القسمین المذکورین فی تاریخ الخمیس، و لکن رأینا أنه یطول بنا المقام، لذلک رأینا أن نقتصر علی النوع الأول من القسم الأول فقط، تبرکا بذکر أحواله صلی اللّه علیه و سلم، فقد جاء فیه ما نصه النوع الأول ما اختص به فی ذاته فی الدنیا:
اختص صلی اللّه علیه و سلم بأنه أول النبیین خلقا، و بتقدم نبوته، فکان نبیا و آدم منجدل فی طینته، و تقدم أخذ المیثاق علیه، و أنه أول من قال بلی یوم ألست بربکم، و خلق آدم و جمیع المخلوقات لأجله، و کتابة اسمه الشریف علی العرش و کل سماء و الجنان و ما فیها و سائر ما فی الملکوت، و ذکر الملائکة له فی کل ساعة و ذکر اسمه فی الأذان فی عهد آدم و فی الملکوت الأعلی، و أخذ المیثاق علی النبیین آدم فمن بعده أن یؤمنوا به و ینصروه، و التبشیر به فی الکتب السابقة و نعته فیها و نعت أصحابه و خلفائه و أمته، و حجب إبلیس من السموات لمولده، و شق صدره فی أحد القولین و هو الأصح، و جعل خاتم النبوة بظهره بإزاء قلبه حیث یدخل الشیطان، و سائر الأنبیاء کان الخاتم فی یمینهم، و بأن له ألف اسم، و باشتقاق اسمه من اسم اللّه، و بأنه سمی من أسماء اللّه بنحو سبعین اسما، و بأنه سمی أحمد و لم یسم به أحد قبله،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 224
و قد عدت هذه من الخصائص فی حدیث مسلم، و بإظلال الملائکة فی سفره، و بأنه أرجح الناس عقلا، و بأنه أوتی کل الحسن و لم یؤت یوسف إلا الشطر، و بغطه ثلاثا عند ابتداء الوحی، و برؤیته جبریل فی صورته التی خلق علیها، عد هذه البیهقی، و بانقطاع الکهانة لمبعثه، و حراسة السماء من استراق السمع و الرمی بالشهب، عد هذه ابن سبع، و بإحیاء أبویه له حتی آمنا به، و قد مر فی ذکر نسبه، و بوعده بالعصمة من الناس، و بالإسراء و ما تضمنه من اختراق السموات السبع و العلو إلی قاب قوسین، و بوطئه مکانا ما وطئه نبی مرسل و لا ملک مقرب، و إحیاء الأنبیاء له و صلاته إماما بهم و بالملائکة، و باطلاعه علی الجنة و النار، عد هذه البیهقی، و رؤیته من آیات ربه الکبری، و حفظه حتی ما زاغ البصر و ما طغی، و رؤیته للباری تعالی مرتین، و قتال الملائکة معه، و سیرهم معه حیث سار یمشون خلف ظهره، و بإیتائه الکتاب و هو أمی لا یقرأ و لا یکتب، و بأن کتابه معجز و محفوظ من التبدیل و التحریف علی ممر الدهور، و مشتمل علی ما اشتمل علیه جمیع الکتب و زیادة، و جامع لکل شی‌ء و مستغن عن غیره، و میسر للحفظ، و نزل منجما، و علی سبعة أحرف من سبعة أحرف من سبعة أبواب و بکل لغة، عد هذه ابن النقیب، و أعطی من کنز العرش و لم یعط منه أحد، و خص بالبسملة و الفاتحة و آیة الکرسی و خواتیم سورة البقرة و السبع الطوال و المفصل، و بأن معجزته مستمرة إلی یوم القیامة و هو القرآن، و معجزات سائر الأنبیاء انقرضت لوقتها، و بأنه أکثر الأنبیاء معجزات، فقد قیل إنها تبلغ ألفا و قیل ثلاثة آلاف سوی القرآن فإن فیه ستین ألف معجزة تقریبا.
قال الحلیمی: و فیها مع کثرتها معنی آخر، و هو أنه لیس فی شی‌ء من معجزات غیره ما ینحو نحو اختراع الأجسام، و إنما ذلک فی معجزات نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم خاصة، و بأنه جمع له کل ما أوتیه الأنبیاء من معجزات و فضائل، و لم یجمع ذلک لغیره بل اختص کل بنوع، و أوتی انشقاق القمر، و تسلیم الحجر، و حنین الجذع، و نبع الماء من بین الأصابع، و لم یثبت لواحد من الأنبیاء مثل ذلک، ذکره ابن عبد السلام، و بأنه خاتم النبیین و آخرهم بعثا فلا نبی بعده، و شرعه مؤید إلی یوم القیامة لا ینسخ و ناسخ لجمیع الشرائع قبله، و لو أدرکه الأنبیاء لوجب علیهم اتباعه، و فی کتابه الناسخ و المنسوخ، و بعموم الدعوة للناس کافة، و أنه أکثر الأنبیاء تابعا، و أرسل إلی الجن بالإجماع و إلی الملائکة فی أحد القولین، و رجحه السبکی، و بعثه رحمة للعالمین حتی للکافر بتأخیر العذاب و لم یعاجلوا بالعقوبة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 225
کسائر الأمم المکذبة، و لأن اللّه أقسم بحیاته و أقسم علی رسالته، و تولی الرد علی أعدائه عنه، و خاطبه بألطف ما خاطب به الأنبیاء، و قرن اسمه باسمه فی کتابه، و فرض علی العالم طاعته و التأسی به فرضا مطلقا لا شرط فیه و لا استثناء، و وصفه فی کتابه عضوا عضوا: قلبه بقوله: ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی، و قوله: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ* عَلی قَلْبِکَ، و لسانه بقوله: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی، و قوله:
فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ، و بصره بقوله: ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی، و وجهه بقوله: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ، و یده و عنقه بقوله: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ، و ظهره و صدره بقوله: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ* وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ* الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ، کذا فی المواهب اللدنیة، و لم یخاطبه فی القرآن باسمه بل بأیها النبی، یا أیها الرسول، و حرم علی الأمة ندائه باسمه، و فرض علی من ناجاه أن یقدم بین یدی نجواه صدقة ثم نسخ ذلک، و لم یره فی أمته شیئا یسوءه حتی قبضه بخلاف سائر الأنبیاء، و أنه حبیب الرحمن و جمع له بین المحبة و الخلة و بین الکلام و الرؤیة و کلمه عند سدرة المنتهی و کلم موسی بالجبل، عد هذه ابن عبد السلام، و جمع بین القبلتین و الهجرتین، و جمعت له الشریعة و الحقیقة و لم یکن للأنبیاء إلا إحداهما، بدلیل قصة موسی مع الخضر، و قوله: إنی علی علم لا ینبغی لک أن تعلمه و أنت علی علم لا ینبغی أن أعلمه، و نصر بالرعب مسیرة شهر أمامه و شهر خلفه، و أوتی جوامع الکلم، و أوتی مفاتیح خزائن الأرض، و لقیه الخازن علی فرس أبلق علیه قطیفة من سندس، و کلم بأصناف جمیع الوحی، عد هذه ابن عبد السلام، و هبط إسرافیل علیه و لم یهبط علی نبی قبله، عد هذه ابن سبع، و جمع له بین النبوة و السلطنة و لم یجمع لنبی قبله، عد هذه الغزالی فی الإحیاء، و أوتی علم کل شی‌ء إلا الخمس التی فی آیة:
إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ، و قیل إنه أوتیها أیضا، و أمر بکتمها، و الخلاف جار فی الروح أیضا، و بین له فی أمر الدجال ما لم یبین لأحد، و وعد بالمغفرة و هو یمشی حیا صحیحا، و رفع ذکره فلا یذکر اللّه جل جلاله فی أذان و لا خطبة و لا تشهد إلا ذکر معه، و عرض علیه أمته بأسرهم حتی رآهم، و عرض علیه ما هو کائن فی أمته حتی تقوم الساعة، و هو سید ولد آدم و أکرم الخلق علی اللّه، فهو أفضل من المرسلین و جمیع الملائکة المقربین، و أید بأربعة وزراء جبریل و میکائیل و أبی بکر و عمر، و أعطی من أصحابه أربعة عشر نجیبا و کل نبی أعطی سبعة، و أسلم قرینه و کانت أزواجه عونا له، و بناته و زوجاته أفضل نساء العالمین،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 226
و ثواب أزواجه و عقابهن مضاعف، و أصحابه أفضل العالمین إلا النبیین، و مسجده أفضل المساجد، و بلده أفضل البلاد بالإجماع ما عدا مکة و علی أحد القولین فیها و هو المختار، و یسأل عنه المیت فی قبره، و استأذن ملک الموت علیه و لم یستأذن علی نبی قبله، و حرم نکاح أزواجه من بعده و أمة وطئها، و البقعة التی دفن فیها أفضل من الکعبة و من العرش، و یحرم التکنی بکنیته، و لم تر عورته قط و لو رآها أحد طمست عیناه، و لا یجوز علیه الخطأ، عد هذه ابن أبی هریرة و الماوردی، قال قوم و لا النسیان حکاه النووی فی شرح مسلم.
انتهی من تاریخ الخمیس- و من أراد الاطلاع علی بقیة الأنواع فعلیه بمطالعة التاریخ المذکور.

هنا ننقل ما ذکرناه سابقا فی کتابنا" تحفة العباد فی حقوق الزوجین و الوالدین و الأولاد" و هذا نص ما ذکرناه:
کان صلی اللّه علیه و سلم أبیض کأنما صیغ من فضة، رجل الشعر. و کان صلی اللّه علیه و سلم أبیض مشربا بیاضه بحمرة، و کان أسود الحدقة، أهدب الأشفار. و کان صلی اللّه علیه و سلم أحسن الناس وجها، و أحسنهم خلقا، لیس بالطویل البائن و لا بالقصیر. و کان صلی اللّه علیه و سلم أحسن الناس، و أجود الناس، و أشجع الناس. و کان صلی اللّه علیه و سلم أزهر اللون کأن عرقه اللؤلؤ إذا مشی تکفأ. و کان صلی اللّه علیه و سلم أفلج الثنیتین إذا تکلم رئی کالنور. و کان صلی اللّه علیه و سلم وجهه مثل الشمس و القمر، و کان مستدیرا. و کان صلی اللّه علیه و سلم ضخم الهامة عظیم اللحیة. و کان صلی اللّه علیه و سلم شبیه نحو عشرین شعرة. و کان صلی اللّه علیه و سلم أشد حیاء من العذراء فی خدرها. و کان صلی اللّه علیه و سلم کلامه کلاما فصلا. و کان صلی اللّه علیه و سلم خاتم النبوة فی ظهره بضعة ناشزة. و کانت عیناه تنام و قلبه لا ینام. و کان صلی اللّه علیه و سلم أحب الدین إلیه ما دام علیه صاحبه. و کان صلی اللّه علیه و سلم إذا أتی بطعام سأل عنه، فإن قیل هدیة أکل منها، و إن قیل صدقة لم یأکل منها. و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یرد الطیب، و کان صلی اللّه علیه و سلم یحب التیامن ما استطاع فی طهوره و تنعله و ترجله و فی شأنه کله. و کان صلی اللّه علیه و سلم یمر بالصبیان فیسلم علیهم. و کان صلی اللّه علیه و سلم یقوم باللیل حتی تتفطر قدماه. و کان صلی اللّه علیه و سلم یغتسل بالصاع و یتوضأ بالمد. و کان صلی اللّه علیه و سلم یتوضأ عند کل صلاة. و کان صلی اللّه علیه و سلم إذا صلی الغداة جاءه خدم أهل المدینة بآنیتهم فیها الماء فما یؤتی بإناء إلا غمس یده فیه. و کان صلی اللّه علیه و سلم یؤتی بالصبیان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 227
فیبرک علیهم و یحنکهم و یدعو لهم. و کان صلی اللّه علیه و سلم یدعو عند الکرب لا إله إلا اللّه العظیم الحلیم، لا إله إلا اللّه رب العرش العظیم، لا إله إلا اللّه رب السموات و رب الأرض و رب العرش الکریم. و کان صلی اللّه علیه و سلم یتعوذ من جهد البلاء، و درک الشقاء، و سوء القضاء و شماتة الأعداء. و کان صلی اللّه علیه و سلم إذا أخذ مضجعه من اللیل وضع یده تحت خده ثم یقول: باسمک اللهم أحیا، و باسمک أموت، و إذا استیقظ قال: الحمد للّه الذی أحیانا بعدما أماتنا و إلیه النشور. و کان صلی اللّه علیه و سلم إذا أوی إلی فراشه نام علی شقه الأیمن ثم قال: اللهم أسلمت نفسی إلیک، و وجهت وجهی إلیک، و فوضت أمری إلیک، و ألجأت ظهری إلیک رغبة و رهبة إلیک، لا ملجأ و لا منجا منک إلا إلیک، آمنت بکتابک الذی أنزلت، و نبیک الذی أرسلت.
و کان صلی اللّه علیه و سلم یکره النوم قبل العشاء و الحدیث بعدها.
و عن الأسود قال: «سألت عائشة رضی اللّه عنها کیف صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم باللیل؟ قالت: کان ینام أوله و یقوم آخره فیصلی ثم یرجع إلی فراشه، فإذا أذن المؤذن وثب، فإن کان به حاجة اغتسل و إلا توضأ و خرج».
و فی صحیح البخاری عن الحکم بن عتیبة قال: سمعت أبا جحیفة قال:
«خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالهاجرة إلی البطحاء فتوضأ ثم صلی الظهر رکعتین و العصر رکعتین و بین یدیه عنزة» و زاد فیه عون عن أبیه أبی جحیفة قال: «کان یمر من ورائها المارة و قام الناس فجعلوا یأخذون یدیه فیمسحون بها وجوههم، قال: فأخذت بیده فوضعتها علی وجهی. فإذا هی أبرد من الثلج و أطیب رائحة من المسک» و روی أبو نعیم و البزار بإسناد صحیح: «إذا مر فی طریق من طرق المدینة و جدوا منه رائحة الطیب و قالوا: مر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من هذا الطریق» و روی أبو نعیم عن عائشة قالت: «کان عرقه فی وجهه مثل الجمان أطیب من المسک الإذفر»، و فی صحیح مسلم عن جابر بن سمرة قال: «صلیت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاة الأولی ثم خرج إلی أهله و خرجت معه، فاستقبله ولدان، فجعل یمسح خدی أحدهم واحدا واحدا، قال: و أما أنا فمسح خدی قال: فوجدت لیده بردا و ریحا کأنما أخرجها من جوانة عطار». و عن الحسن بن علی رضی اللّه تعالی عنهما، قال: سألت هند بن أبی هالة عن حلیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان وصافا و أنا أرجو أن یصف لی منها شیئا أتعلق به فقال: (کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخما مفخما یتلألأ وجهه تلألؤ القمر لیلة البدر، أطول من المربوع و أقصر من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 228
المشذب، عظیم الهامة، رجل الشعر إن انفرقت عقیقته فرق و إلا فلا یجاوز شعره شحمة أذنیه إذا هو وفره، أزهر اللون، واسع الجبین، أزج الحاجبین، سوابغ فی غیر قرن، بینهما عرق یدره الغضب، أقنی العرنین، له نور یعلوه، یحسبه من لم یتأمله أشم، کث اللحیة، سهل الخدین، ضلیع الفم، أشنب، مفلج الأسنان، دقیق المسربة، کأن عنقه جید دمیة فی صفاء الفضة، معتدل الخلق، بادنا، متماسکا، سواء البطن و الصدر، عریض الصدر، بعید ما بین المنکبین، ضخم الکرادیس، أنور المتجرد، موصول ما بین اللبة و السرة بشعر یجری کالخط، عاری الثدیین و البطن مما سوی ذلک، أشعر الذراعین و المنکبین و أعالی الصدر، طویل الزندین، رحب الراحة، سبط العصب، شثن الکفین و القدمین، سائل الأطراف، خمصان الأخمصین، مسیح القدمین، ینبو عنهما الماء، إذا زال تقلعا، و یخطو تکفیا، و یمشی هونا، ذریع المشیة، إذا مشی کأنما ینحط من صبب، و إذا التفت التفت جمیعا، خافض الطرف، نظره إلی الأرض أطول من نظره إلی السماء، جل نظره الملاحظة، یسوق أصحابه، و یبدأ من لقیه بالسلام.
قلت: صف لی منطقه، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متواصل الأحزان، دائم الفکرة، لیست له راحة، و لا یتکلم فی غیر حاجة، طویل السکوت، یفتتح الکلام و یختمه بأشداقه و یتکلم بجوامع الکلام فصلا لا فضول فیه و لا تقصیر، دمثا لیس بالجافی و لا المهین، یعظم النعمة و إن دقت لا یذم شیئا، لم یکن ذواقا و لا یمدحه، و لا یقام لغضبه إذا تعرض للحق بشی‌ء حتی ینتصر له، و لا یغضب لنفسه و لا ینتصر لها، و إذا أشار أشار بکفه کلها، و إذا تعجب قلبها، و إذا تحدث اتصل بها فضرب بإبهامه الیمنی راحته الیسری، و إذا غضب أعرض و أشاح، و إذا فرح غض طرفه، جل ضحکه التبسم، و یفتر عن مثل حب الغمام). ا ه.

قوله: المشذب هو: البائن الطویل مع نحافة. و قوله: عقیقته أی: شعر الرأس.
و قوله: فرق أی: جعل شعره نصفین نصفا عن یمینه و نصفا عن یساره. و قوله:
أزهر اللون أی: نیر اللون و مشرقه فی کل أجزاء بدنه علیه الصلاة و السلام.
و قوله: أزج الزجیج دقة الحاجبین و سبوغهما إلی محاذاة آخر العین. و قوله: سوابغ أی: غزیرة الشعر حتی أن من لم یتأملها رآه أقرن، و لذا قال فی غیر قرن، و قوله:
یدره أی: یحرکه و یظهره، و قوله: أقنی العرنین أی: أن أعلی أنفه مرتفع و وسطه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 229
کذلک، و قوله: أشم أی: مرتفع قصبة الأنف، و قوله: کث اللحیة أی: کثیر شعرها مع استدارة، و قوله: سهل الخدین أی: لیس فیهما تنؤ و لا ارتفاع، و قوله: ضلیع الفم أی: واسعه؛ لأن سعته تدل علی الفصاحة، و قوله: أشنب أی: أبیض الأسنان مع بریق و تحدید فیها، و قوله: مفلج أی: مفرج، و قوله:
المسربة هی: ما دق من شعر الصدر کالخیط سائلا إلی السرة، و قوله: دمیة هی:
الصورة المنقوشة من نحو عاج أو رخام، و قوله: ضخم الکرادیس أی: عظیم کل فرد من سائر عظام بدنه، و قوله: أنور المتجرد، ما کشف عنه الثوب من البدن، و قوله: اللبة بتشدید اللام و فتحها المنحر، و هی المتطامن الذی فوق الصدر و أسفل الحلق. و قوله: الزندین قال العلقمی: هو عظم الذراعین، و قوله: رحب الراحة قال العلقمی: أی واسع الکف، و قوله: سبط القصب هو جمع قصبة، و هی کل عظم أجوف فیه مخ أی: لیس فی قصبه تنؤ و لا تقعد، و قوله: شثن هو: الذی فی أنامله غلظ بلا قصر، و قوله: خمصان الأخمصین قال فی النهایة: الأخمص من القدم الموضع الذی لا یلصق بالأرض منها عند الوطء، و قوله: مسیح القدمین أی: أملسهما من ظهرهما لوجود الخموصة فی بطنهما، و قوله: إذا زال تقلعا أی:
إذا اتنقل زال تقلعا بهمة، و قوله: یخطو تکفیا أی: یمیل إلی قدام، و قوله: یسوق أصحابه أی: یقدمهم أمامه و یمشی خلفهم لیخلی ظهره للملائکة صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم.
و قوله: بأشداقه أی: یستعمل جمیع فمه للتکلم، لا یقتصر علی تحریک الشفتین، و ذلک من قوة المنطق و الصوت و المعنی، و حضور الذهن و اجتماعه.
و الدماثة: سهولة الأخلاق، و الجفاء: غلظه. و قوله: ذواقا هو: ما یتذوق من الطعام.

قال الأستاذ الکبیر، وحید دهره و فرید عصره، الأستاذ مصطفی صادق الرافعی المصری، المتوفی فی زماننا هذا فی کتابه الشهیر" إعجاز القرآن" فی صفته صلی اللّه علیه و سلم ما نصه:
و لقد أفاضوا فی تحقیق أوصافه صلی اللّه علیه و سلم بأکثر من ذلک ألفاظا و معانی، و نقلوا الکثیر الطیب من هذه الأوصاف الکریمة فی کل باب من محاسن الأخلاق مما یتسع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 230
هذا الموضع لبسطه، فتأمل أنت هذه الصفات و اعتبر بعضها ببعض فی جملتها و تفصیلها فإنک متوسم منها أروع ما عسی أن تدل علیه دلائل الحکمة، و سمة الفضیلة، و شدة النفس، و بعد الهمة، و نفاذ العزیمة، و إحکام خطة الرأی، و إحراز جانب الخلق الإنسانی الکریم، و انظر کیف یکون الإنسان الذی تسع نفسه ما بین الأرض و سمائها، و تجمع الإنسانیة بمعانیها و أسمائها، فهو فی صلته بالسماء کأنه ملک من الأملاک، و فی صلته بالأرض کأنه فلک من الأفلاک، و ما خص بتلک الصفات إلا لیملأ بها الکون و یعمه، و لا کان فردا فی أخلاقه إلا لتکون من أخلاقه روح الأمة. انتهی من کتاب إعجاز القرآن للرافعی.
هذا و قد نظم بعضهم جملة من خصائصه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال:
لقد خص النبی طه بعشرو من یحفظ لها جمع الخصالا
فما وقع الذباب له بجسم‌و ما خالوا لقامته الظلالا
کذا الفضلات قد خفیت بأرض‌فلم یک فی الکمال له مثالا
و لم یتثاءب المختار یوماو ما احتلم احتلاما و انفعالا
تنام المقلتان و لم یخالطمنام قلبه أبدا محالا
یری من خلفه أو من أمام‌و من حاذاه فی کیف تعالا
و یظهر نوره فی کل وادو ما هربت دواب منه حالا
و قد ولدته آمنة نظیفاو مختونا بقدرته تعالی
علی طه صلاة مع سلام‌تعم الصحب و الخلفا و آلا

قال الأستاذ الکبیر، وحید دهره و فرید عصره، الأستاذ مصطفی صادق الرافعی المصری المتوفی فی زماننا هذا فی کتابه الشهیر" إعجاز القرآن" فی بلاغة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما نصه:
هذه هی البلاغة الإنسانیة التی سجدت الأفکار لآیتها، و حسرت العقول دون غایتها، لم تصنع و هی من الإحکام کأنها مصنوعة، و لم یتکلف لها و هی علی السهولة بعیدة ممنوعة، ألفاظ النبوة یعمرها قلب متصل بجلال خالقه، و یصقلها لسان نزل علیه القرآن بحقائقه، فهی إن لم تکن من الوحی، و لکنها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 231
جاءت من سبیله، و إن لم یکن لها منه دلیل فقد کانت هی من دلیله، محکمة الفصول حتی لیس فیها عروة مفصولة، محذوفة الفضول حتی لیس فیها کلمة مفضولة، و کأنما هی فی اختصارها و إفادتها نبض قلب یتکلم، و إنما هی فی سموها و إجادتها مظهر من خواطره صلی اللّه علیه و سلم، إن خرجت فی الموعظة قلت أنین من فؤاد مقروح، و إن راعت بالحکمة قلت صورة بشریة من الروح، فی منزع یلین فینفر بالدموع، و یشتد فینزو بالدماء، و إذا أراک القرآن إنه خطاب السماء للأرض، أراک هذا إنه کلام الأرض بعد السماء، و هی البلاغة النبویة، تعرف الحقیقة فیها کأنها فکر صریح من أفکار الخلیقة، و تجی‌ء بالمجاز الغریب فتری من غرابته أنه مجاز فی حقیقة، و هی من البیان فی إیجاز تتردد فیه (عین) البلیغ فتعرفه مع إیجاز القرآن فرعین، فمن رآه غیر قریب من ذلک الإعجاز فلیعلم أنه لم یلحق به هذه" العین" أی فلیعلم هذا الناظر أنه غیر بلیغ، و إذا جعلت من الیاء فی لفظ (الإیجاز) عینا صار (الإعجاز) فالتوریة ظاهرة فی" العین"- علی أنه سواء فی سهولة أطماعه، و فی صعوبة امتناعه، إن أخذ أبلغ الناس فی ناحیته، لم یأخذ بناصیته، و إن أقدم علی غیر نظر فیه رجع مبصرا، و إن جری فی معارضته انتهی مقصرا، إلی أن قال فی فصاحته صلی اللّه علیه و سلم ما نصه: و أن کلامه صلی اللّه علیه و سلم لکما قال الجاحظ: هو الکلام الذی قل عدد حروفه، و کثر عدد معانیه، و جل عن الصنعة، و نزه عن التکلف، استعمل المبسوط فی موضع البسط، و المقصور فی موضع القصر، و هجر الغریب الوحشی و رغب عن الهجین السوقی، فلم ینطق إلا عن میراث حکمة، و لم یتکلم إلا بکلام قد حف بالعصمة، و شد بالتأیید و یسر بالتوفیق، و هذا الکلام الذی ألقی اللّه المحبة علیه و غشاه بالقبول، و جمع له بین المهابة و الحلاوة، و بین حسن الإفهام، و قلة عدد الکلام، و هو مع استغنائه عن إعادته، و قلة حاجة السامع إلی معاودته، لم تسقط له کلمة، و لا زلت له قدم، و لا بارت له حجة، و لم یقم له خصم، و لا أفحمه خطیب، بل یبذ الخطب الطوال بالکلام القصیر، و لا یلتمس إسکات الخصم إلا بما یعرفه الخصم، و لا یحتج إلا بالصدق، و لا یطلب الفلج إلا بالحق، و لا یستعین بالخلابة، و لا یستعمل المؤاربة، و لا یهمز و لا یلمز، و لا یبطئ و لا یعجل، و لا یسهب و لا یحصر، ثم لم یسمع الناس بکلام قط أعم نفعا و لا أصدق لفظا، و لا أعدل وزنا و لا أجمل مذهبا، و لا أکرم مطلبا و لا أحسن موقعا، و لا أسهل مخرجا، و لا أفصح عن معناه، و لا أبین عن فحواه من کلامه صلی اللّه علیه و سلم. ا ه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 232
و هنا نمسک عنان القلم عن وصف أفضل الخلق علی الإطلاق، نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم، فإنا لا نقدر قدره العظیم، و لا ندرک ما یلیق به من الاحترام و التعظیم، و إنما ذکرنا زبدة من صفاته و شمائله صلی اللّه علیه و آله و سلم علی حد قول الشاعر:
إن فاتکم أن تروه بالعیون فمایفوتکم وصفه هذی شمائله
مکمل الذات فی خلق و فی خلق‌و فی صفات فلا تحصی فضائله
صلی اللّه علیه و علی آله و أصحابه و سلم، و لا یمکن حصر أوصافه السنیة، و أخلاقه المرضیة کما قال بعضهم رحمه اللّه تعالی:
و علی تفنن واصفیه بوصفه‌یفنی الزمان و فیه ما لم یوصف
و قال آخر:
أری کل مدح فی النبی مقصراو إن بالغ المثنی علیه و أکثرا
إذا اللّه أثنی بالذی هو أهله‌علیه فما مقدار ما یمدح الوری
لکن مدحه صلی اللّه علیه و سلم یقصد به رجاء التقرب و الثواب و إظهار الحب له و الشوق إلیه. قال فی الدر المنظم:
و من بعظیم جاء فی الذکر وصفه‌أیدرک معناه ذوو العجز و البلوی
و لکنما مداحه یمدحونه‌علی قدرهم یرجون من فضله عفوا

بمناسبة ما ذکرناه عن أخلاقه صلی اللّه علیه و سلم السامیة العالیة، و عن شمائله و خصاله الکریمة الحمیدة، نتشرف هنا بذکر نبذة من تواضعه علیه الصلاة و السلام فی مزاحه مع أصحابه رضی اللّه عنهم أجمعین، للاقتداء و العبرة، و ترویحا للنفس، و جلبا للسرور و النشاط، فقد قال علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه: أجّموا هذه القلوب و التمسوا لها طرائف الحکمة، فإنها تمل کما تمل الأبدان و قال الشاعر:
و روح القلب بذکر الطرف‌فإن ذلک صنیع السلف
و لقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أضحک الناس و أطیبهم نفسا، و کان لا یضحک إلا تبسما، و کان یمزح و لا یقول إلا حقا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 233
جاء فی کتاب الأذکیاء لابن الجوزی ما نصه: أخبرنا ابن المسیب أن عائشة رضی اللّه عنها سئلت هل کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمزح؟ قالت: نعم- کان عندی عجوز، فدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقالت: ادع اللّه أن یجعلنی من أهل الجنة، قال:
إن الجنة لا یدخلها العجائز. و سمع النداء فخرج، و دخل و هی تبکی، فقال: ما لها؟ قالوا: إنک حدثتها أن الجنة لا یدخلها العجائز، قال: إن اللّه یحولهن أبکارا عربا أترابا.
و جاء فیه أیضا: حدثنی القرشی قال: دخلت امرأة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: من زوجک؟ فسمته له، فقال: الذی فی عینیه بیاض؟ فرجعت تنظر إلی زوجها، فقال: ما لک؟ قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زوجک فلان، قلت: نعم، قال: الذی فی عینیه بیاض؟ قال: أو لیس البیاض فی عینی أکثر من السواد.
و جاء فیه أیضا: حدثنا أنس بن مالک قال: جاء رجل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم لیستحمله، فقال: أنا حاملک علی ولد ناقة، قال: یا رسول اللّه، و ما أصنع بولد ناقة؟ قال: و هل تلد الإبل إلا النوق؟ انتهی من الکتاب المذکور.
و جاء فی أوائل الجزء الأول من کتاب" التراتیب الإداریة" للحافظ المحدث الشیخ عبد الحی الکتانی الفاسی، عند مبحث" مضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم" ما نصه:
ترجم فی الإصابة حمار، فذکر عن الصحیح أن اسمه عبد اللّه و یلقب بحمار.
و کان یضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و عن أبی یعلی، عن زید بن أسلم أنه کان یهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العکة من السمن أو العسل، ثم یجی‌ء بصاحبها فیقول: أعطه الثمن.
و ترجم فی الإصابة أیضا لسویبط حرملة العبدری، و ذکر قضایا من أفعاله، فذکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم ضحک هو و أصحابه منها حولا.
و فی فوائد الدرر و فرائد الفکر فی شرح مختصر السیر، للفقیه المحدث القاضی أبی علی حسن بن بلقاسم، بن بادیس القسمطینی، لما ترجم لسودة زوجه علیه السلام، قال: و کانت تضحک النبی صلی اللّه علیه و سلم، قالت له: صلیت البارحة خلفک یا رسول اللّه، فرکعت فأمسکت بأنفی مخافة الدم أن یقطر. فضحک هو منه.
انتهی من الکتاب المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 234
و جاء أیضا فی الکتاب المذکور فی الجزء الثانی منه، عند مبحث" المضحکون و المضحکات فی الزمن النبوی"- ما یأتی:
و منهم نعیمان بن عمرو بن رفاعة الأنصاری ممن شهد العقبة و بدرا و المشاهد بعدها، قال ابن الأثیر، فی ترجمته من أسد الغابة: کان کثیر المزاح یضحک النبی صلی اللّه علیه و سلم من مزاحه، و هو صاحب سویبط بن حرملة.
و کان من حدیثهما أن أبا بکر خرج إلی الشام و معه نعیمان و سویبط بن حرملة و کلاهما بدری، و کان سویبط علی الزاد، فجاءه نعیمان فقال: أطعمنی، فقال: لا، حتی یجی‌ء أبو بکر، و کان نعیمان رجلا مضاحکا. فقال:
لأغیظنک، فجاء إلی أناس جلبوا ظهرا، فقال: ابتاعوا منی غلاما عربیا فارها و هو ذو لسان، و لعله یقول: أنا حر فإن کنتم تارکونه لذلک فدعوه لا تفسدوا علی غلامی، فقالوا: بلی بل نبتاعه منک بعشر قلائص، فأقبل بها یسوقها و أقبل بالقوم حتی عقلها، ثم قال: دونکم هو هذا، فجاء القوم فقالوا: قم قد اشتریناک، فقال سویبط: هو کذاب أنا رجل حر، فقالوا: قد أخبرنا خبرک. فطرحوا الحبل فی رقبته و ذهبوا به، فجاء أبو بکر فأخبر فذهب هو و أصحاب له فردوا القلائص و أخذوه، فلما عادوا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و أخبروه الخبر ضحک النبی صلی اللّه علیه و سلم حولا و أصحابه.
و روی عیاد بن مصعب من طریق ربیعة بن عثمان قال: أتی أعرابی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدخل المسجد و أناخ ناقته بفنائه، فقال بعض أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم لنعیمان: لو نحرتها فأکلناها فإنا قد قرمنا إلی اللحم، و یقرم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثمنها، قال: فنحرها نعیمان، ثم خرج الأعرابی فرأی راحلته فصاح: و اعقراه یا محمد، فخرج النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: من فعل هذا؟ فقالوا: نعیمان، فأتبعه یسأل عنه فوجدوه فی دار ضباعة بنت زبیر بن عبد المطلب مستخفیا، فأشار إلیه رجل و رفع صوته و یقول: ما رأیته یا رسول اللّه، و أشار بإصبعه حیث هو، فأخرجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال له: ما حملک علی هذا؟ قال: الذین دلوک علیّ یا رسول اللّه هم الذین أمرونی، فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمسح وجهه و یضحک و غرم ثمنها.
و أخباره فی المزاح مشهورة، و کان یشرب الخمر فیؤتی به النبی صلی اللّه علیه و سلم فیضربه بنعله و یأمر أصحابه فیضربونه بنعالهم و یحثون علیه التراب، فلما کثر ذلک منه قال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 235
له رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لعنک اللّه، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لا تفعل فإنه یحب اللّه و رسوله.
قال الحافظ السیوطی فی قوت المغتذی علی جامع الترمذی: الصحابة خصوا فی باب الحدود بما لا یخص به غیرهم و لهذا لا یفسقون بما یفسق به غیرهم خصوصیة لهم، ثم أورد هذه القصة قائلا: علم النبی صلی اللّه علیه و سلم من باطنه صدق محبته للّه و رسوله فأکرمه بترک القتل و له صلی اللّه علیه و سلم أن یخص من شاء بما شاء من الأحکام. ا ه.
و فی الإصابة، قال الزبیر بن بکار: و کان لا یدخل المدینة إلا اشتری منها ثم جاء إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیقول: هذا أهدیته لک، فإذا جاء صاحبه یطلب نعیمان بثمنه أحضره إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قال: أعط هذا ثمن متاعه، فیقول: أو لم تهده لی، فیقول: و اللّه إنه لم یکن عندی ثمنه و لقد أحببت أن تأکله، فیضحک و یأمر لصاحبه بثمنه.
و أخرج الزبیر قصة البعیر بسیاق آخر من طریق ربیعة بن عثمان، قال: دخل أعرابی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و أناخ ناقته، فقال بعض الصحابة لنعیمان الأنصاری: لو عقرتها فأکلناها فإنا قد قرمنا إلی اللحم، ففعل، و خرج الأعرابی و صاح: و اعقراه یا محمد، فخرج النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال: من فعل هذا؟ فقالوا: نعیمان، فأتبعه یسأل عنه حتی وجده قد دخل دار ضباعة بنت الزبیر بن عبد المطلب و استخفی تحت سرب لها فوقه جرید، فأشار رجل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم حیث هو، فأخرجه فقال: ما حملک علی ما صنعت؟ فقال: الذین دلوک علیّ یا رسول اللّه هم الذین أمرونی بذلک، فجعل یمسح التراب عن وجهه و یضحک ثم غرمها للأعرابی.
و قال الزبیر أیضا: حدثنی عمی عن جدی قال: کان مخرمة بن نوفل قد بلغ مائة و خمس عشرة سنة، فقام فی المسجد یرید أن یبول فصاح به الناس: المسجد، المسجد، فأخذه نعیمان بیده و تنحی به ثم أجلسه ناحیة أخری من المسجد و قال له: بل هاهنا، قال: فصاح به الناس فقال: و یحکم و من أتی بی إلی هذا الموضع؟
فقالوا: نعیمان، فقال: أما إن للّه علیّ إن ظفرت به أن أضربه بعصای هذه ضربة تبلغ به ما بلغت، فبلغ ذلک نعیمان فمکث ما شاء اللّه، ثم رآه یوما و عثمان قائم یصلی فی ناحیة المسجد، فقال لمخرمة: هل لک فی نعیمان، قال: نعم، فأخذه بیده حتی أوقفه علی عثمان، و کان إذا صلی لا یلتفت، فقال: دونک هذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 236
نعیمان، فجمع یده بعصاه و ضرب عثمان فشجه، فصاحوا به: ضربت أمیر المؤمنین فذکر بقیة القصة.
و قال الزبیر: حدثنی علی بن صالح عن جدی عبد اللّه بن مصعب قال: لقی نعیمان أبا سفیان بن حرب فقال له: یا عدو اللّه أنت الذی تهجو سید الأنصار نعیمان ابن عمرو فاعتذر إلیه، فلما ولی قیل لأبی سفیان إن نعیمان هو الذی قال ذلک، فعجب منه، و قصته مع سویبط بن حرملة تقدمت.
و قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن أیوب، عن عمر بن سرین، أن ناسا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نزلوا بماء، و کان نعیمان بن عمرو یقول لأهل الماء:
یکون کذا أو کذا فیأتونه باللبن و الطعام فیرسله إلی أصحابه، فبلغ أبا بکر خبره، قال: أرانی آکل من کهانة نعیمان منذ الیوم و استقاء ما فی بطنه.
و أخرج ابن عساکر عن عکرمة مولی ابن عباس، أن عبد اللّه ابن رواحة کان مضطجعا إلی جنب امرأته، فخرج إلی الحجرة فواقع جاریة له، فانتبهت المرأة فلم تره فخرجت فإذا هو علی بطن الجاریة، فرجعت و أخذت الشفرة، فلقیها و معها الشفرة، فقال لها: مهیم، فقالت: مهیم، أما إنی لو وجدتک حیث کنت لوجأتک بها، قال: و أین کنت، قالت: علی بطن الجاریة، قال: ما کنت:
قالت: بلی، قال: فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نهی أن یقرأ أحدنا القرآن و هو جنب، فقالت: اقرأه، فقال:
أتانا رسول اللّه یتلو کتابه‌کما لاح مسطوره من الصبح طالع
أتی بالهدی بعد العمی فقلوبنابه موقنات أن ما قال واقع
یبیت یجافی جنبه عن فراشه‌إذا استثقلت بالمشرکین المضاجع
قالت: آمنت باللّه و کذبت بصری، قال: فغدوت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته فضحک حتی بدت نواجذه.
و أخرج ابن عساکر عن الزهری قال: شکی عبد بن حذافة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه صاحب مزاح و باطل، فقال: اترکوه فإن له بطانة تحب اللّه و رسوله.
و مما جاء عن المضحکات فی الزمن النبوی بالمدینة المنورة و مکة المعظمة، ما رویناه فی سنن أبی داود بسنده إلی اللیث بن عمرة قالت: کانت امرأة مکیة بطالة تضحک النساء، و کانت بالمدینة امرأة مثلها، فقدمت المکیة المدینة فتعارفتا فدخلتا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 237
علی عائشة فتعجبت من اتفاقهما، فقالت عائشة للمکیة: عرفت هذه، قالت: لا و لکنا التقینا فتعارفنا فضحکت عائشة و قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف.
و عن الزبیر بن بکار فی کتاب المزاح و الفکاهة من حدیث بن شهاب عن عروة، عن عائشة: أن امرأة کانت بمکة تدخل علی نساء قریش تضحکهن، فلما هاجرن و وسع اللّه دخلتا المدینة، قالت عائشة: فدخلت علیّ، فقلت فلانة ما أقدمک، قالت: إلیکن، قلت: فأین نزلت، قالت: علی فلانة امرأة کانت تضحک بالمدینة، قالت: و دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: فلانة المضحکة عندکم؟
قالت عائشة: نعم، قال: فعلی من نزلت، قالت: علی فلانة المضحکة، قال:
الحمد للّه إن الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف.
انظر المقاصد الحسنة للحافظ السخاوی، و عروس الأفراح فی معنی حدیث الأرواح للمحدث الشمس محمد بن عقیلة المکی.
و قصة خوّات بن جبیر مع ذات النّحیین فی الجاهلیة شهیرة، و هو القائل:
فشّدت علی النّحیین کفا صحیحةفأعجلتها و الفتک من فعلاتی
قال فی الاستبصار: و هی امرأة من بنی فتح اللّه بن ثعلبة کانت تبیع السمن فی الجاهلیة و بها یضرب المثل فیقال: أشغل من ذات النّحیین، روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سأله عنها و تبسم، فقال: یا رسول اللّه قد رزق اللّه خیرا و أعوذ باللّه من الجور بعد الکور، و کان خواتا شاعرا. ا ه.
و أخرج جمع عن خوات المذکور، قال: نزلت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بحر الظهران، فخرجت من خبائی فإذا نسوة یتحدثن فأعجبنی، فرجعت فأخرجت حلة من عیبتی فلبستها ثم جلست إلیها، و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قبته فقال: یا عبد اللّه ما یجلسک إلیهن، فقلت: یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جمل لی شرد أبتغی له قیدا، فمضی و تبعته فألقی ردائه و دخل فقضی حاجته و توضأ ثم جاء، فقال: ما فعل جملک الشارد ثم ارتحل، فجعل لا یلقانی فی منزل إلا قال: یا عبد اللّه ما فعل جملک الشارد، إلی أن قلت: فو اللّه لأعتذرن إلیه و لأبردن صدره، فقال لی یوما فقلت: و الذی بعثک بالحق ما شرد ذلک الجمل منذ أسلمت.
انتهی کل ذلک من کتاب التراتیب الإداریة المطبوع بالمغرب الأقصی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 238

حسن المعاشرة دلیل علی حسن الخلق، و هو دلیل السعادة و یؤدی إلی الجنة، فقد ورد فی الصحیحین: «خیارکم أحاسنکم أخلاقا».
و روی الطبرانی: «الخلق الحسن یذیب الخطایا کما یذیب الماء الجلید، و الخلق السوء یفسد العمل کما یفسد الخل العسل».
فالخلق الحسن مع عامة الناس ممدوح محمود، و هو مع الأهل و الأولاد أعظم محمدة و أکبر مبرة، قال صلی اللّه علیه و سلم: «خیرکم خیرکم لأهله و أنا خیرکم لأهلی»، رواه الترمذی و غیره، و قد ذکر مبحثا خاصا فی حسن المعاشرة فی کتابنا المطبوع بمطبعة مصطفی البابی الحلبی و شرکاه بمصر المسمی" تحفة العباد فی حقوق الزوجین و الوالدین و الأولاد" فیراجعه من شاء.
و نحن نتشرف بذکر حدیث واحد فقط و هو حدیث" أم زرع" الخاص بکمال حسن معاشرة النبی صلی اللّه علیه و سلم لأهله، و حدیث أم زرع لا نذکره للاستدلال بحسن معاشرته صلی اللّه علیه و سلم لأهله بل و لأمته، و هو الذی بعثه اللّه لیتمم مکارم الأخلاق، و الذی یقول اللّه عز و جل فی حقه: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ- و إنما نذکر هذا الحدیث المشهور فی البخاری و مسلم و غیرهما؛ لما فیه من الفوائد المتعددة التی لا تخفی علی أولی الألباب، و لقد ألّف القاضی عیاض رحمه اللّه تعالی رسالة خاصة فی شرح هذا الحدیث سماها" بغیة الرائد فیما فی حدیث أم زرع من الفوائد".
جاء فی کتاب زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعائشة رضی اللّه عنها: «کنت لک کأبی زرع لأم زرع». و حدیث أم زرع طویل، فقد جاء فی الصحیحین عن عائشة رضی اللّه عنها و اللفظ للبخاری، قالت: «جلس إحدی عشرة امرأة فتعاهدن و تعاقدن أن لا یکتمن من أخبار أزواجهن شیئا.
قالت الأولی: زوجی لحم جمل غث، علی رأس جبل، لا سهل فیرتقی، و لا سمین فینتقل.
قالت الثانیة: زوجی لا أبث خبره، إنی أخاف أن لا أذره، إن أذکره أذکر عجره و بجره.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 239
قالت الثالثة: زوجی العشنق، إن أنطق أطلق، و إن أسکت أعلق.
قالت الرابعة: زوجی کلیل تهامة، لا حر و لا قر، و لا مخافة و لا سآمة.
قالت الخامسة: زوجی إن دخل فهد، و إن خرج أسد، و لا یسأل عما عهد.
قالت السادسة: زوجی إن أکل لف و إن شرب اشتف و إن اضطجع التف و لا یولج الکف لیعلم البث.
قالت السابعة: زوجی غیایاء أو عیایاء طباقاء، کل داء له داء، شجک أو فلک أو جمع کلالک.
قالت الثامنة: زوجی المس مس أرنب، و الریح ریح زرنب.
قالت التاسعة: زوجی رفیع العماد، طویل النجاد، عظیم الرماد، قریب البیت من الناد.
قالت العاشرة: زوجی مالک، و ما مالک، مالک خیر من ذلک، له إبل کثیرات المبارک، قلیلات المسارح، و إذا سمعن صوت المزهر أیقن أنهن هوالک.
قالت الحادیة عشرة: زوجی أبو زرع فما أبو زرع، أناس من حلی أذنی، و ملأ من شحم عضدی، و بجحنی فبجحت إلی نفسی، وجدنی فی أهل غنیمة بشق، فجعلنی فی أهل صهیل و أطیط، و دائس و منق، فعنده أقول فلا أقبح، و أرقد فأتصبح، و أشرب فأتقنح، أم أبی زرع فما أم أبی زرع علومها رداح و بیتها فساح، ابن أبی زرع فما ابن أبی زرع، مضجعه کمسل شطبة، و یشبعه ذراع الجفرة، بنت أبی زرع فما بنت أبی زرع، طوع أبیها و طوع أمها، و مل‌ء کسائها، و غیظ جاریتها، جاریة أبی زرع فما جاریة أبی زرع، لا تبث حدیثنا تبثیثا، و لا تنقت میراثنا تنقیتا و لا تملأ بیتنا تعشیشا، قالت خرج أبو زرع و الأوطاب تمخض، فلقی امرأة معها ولدان لها کالفهدین، یلعبان من تحت خصرها برمانتین، فطلقنی و نکحها، فنکحت بعده رجلا ثریا رکب شریا، و أخذ خطیا، و أراح علی نعما ثریا، و أعطانی من کل رائحة زوجا، و قال کلی أم زرع، و میری أهلک، قالت: فلو جمعت کل شی‌ء أعطانیه ما بلغ أصغر آنیة أبی زرع- قالت عائشة: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کنت لک کأبی زرع لأم زرع».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 240
(رواه الشیخان) عن عائشة رضی اللّه عنها، و ظاهرهما أنه موقوف علیها، و إنما المرفوع منه قوله: «کنت لک کأبی زرع لأم زرع» کما قدمنا بیان رفعه. ا ه.
أخرج هذا الحدیث البخاری مرفوعا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم من کتاب النکاح من باب حسن المعاشرة مع الأهل- و أخرجه مسلم کذلک فی کتاب فضائل الصحابة فی باب ذکر حدیث أم زرع، و کذا أخرجا قصته المذکورة بطولها عن عائشة رضی اللّه عنها فی الموضعین المذکورین.
و لما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعائشة رضی اللّه عنها: «کنت لک کأبی زرع لأم زرع» أجابت إجابة تلیق بمثلها فی فضلها و علمها فقالت کما عند النسائی و الطبرانی: «یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بل أنت خیر من أبی زرع». و فی روایة الزبیر:
«بأبی و أمی لأنت خیر لی من أبی زرع لأم زرع».
و أبی زرع المذکور هو زوج المرأة الحادیة عشرة من المذکورات، و هی التی أطنبت فی مدحه و بالغت فی ذکر أوصافه الحسنة، و من اطلع علی هذا الحدیث علم أن الذامات منهن لأزواجهن خمس: الأولی و الثانیة و الثالثة و السادسة و السابعة، و المادحات لأزواجهن ست: الرابعة و الخامسة و الثامنة و التاسعة و العاشرة و الحادیة عشرة، و هی أم زرع التی اشتهر الحدیث بها.
و لقد نظم شیخنا العلامة المحدث الشهیر محمد بن حبیب اللّه الشنقیطی رحمه اللّه تعالی فی شرحه لکتابه" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" ما وصفت به کل واحدة من النسوة المذکورات فی الحدیث زوجها من الذم و المدح، فنأتی به هنا لما فیه من الطرافة و الفائدة- فقال رحمه اللّه ما لفظه:
و من عجب نادرة النساءفی وصف أزواج بالاستقصاء
فی خبر الفتاة أم زرع‌من ذکرت فی قول حلف الشرع
علیه أکمل الصلاة و علی‌أزواجه و آله أولی العلی
أولی النسا قالت و قولها جلل‌فی ذم زوجها بشر ما فعل
زوجی فی الشر کلحم من جمل‌غث بلا نفع علی رأس جبل
ثانیة من لا تبث خبره‌لأنها تخاف أن لا تذره
إن ذکرته قد أبانت عجره‌کما تبین مع ذاک بجره
ثالثة من زوجها العشنق‌بکلمة خفیفة تطلق
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 241 رابعة من لم تخف سآمه‌إذ زوجها کاللیل فی تهامه
خامسة من مدحت من قد فهدو لیس یسأل عن الذی عهد
سادسة من رزئت بمن کلف‌بخبث أکل لا بها بذا عرف
سابعة زوج العیایاء الذی‌جمع کل الداء و القول البذی
ثامنة من زوجها کالأرنب‌فی المسر و الریح کریح الزرنب
ثم رفیعة لعماد بسبب‌رفع عماد زوجها الذی انتخب
تاسعة النسوة ثم العاشرةمن لمفاخر الحلیل ناشره
حادیة العشرة أم زرع‌مادحة الزوجین ثم الفرع
لکنها مشرفة بالأول‌أی بأبی زرع کریم العمل
قد استفا العلم مما ارتسم‌عنها فوائد بها الشرع حکم
و لقد شرح معانی ألفاظ الحدیث شیخنا المذکور فی کتابه زاد المسلم لم ننقله هنا خوف التطویل، لکن لابد لنا أن نذکر نبذة صغیرة مفیدة من الکتاب المذکور، فقد جاء فیه" تتمة مفیدة" قال القاضی عیاض: فی کلام أم زرع من الفصاحة و البلاغة ما لا مزید علیه فإنه مع کثرة فصوله و قلة فضوله، مختار الکلمات، واضح السمات، نیر القسمات، قد قدرن ألفاظه قدر معانیه، و قررت قواعده و شیدت مبانیه، و جعلت لبعضه فی البلاغة موضعا، و أودعته من البدیع بدعا، و إذا لمحت کلام التاسعة، صاحبة العماد و النجاد ألفیتها لأفانین البلاغة جامعة، فلا شی‌ء أسلس من کلامها، و لا أربط من نظامها، و لا أطبع من سجعها، و لا أغرب من طبعها، و کأنما فقرها مفرغة فی قالب واحد، و محذوة علی مثال واحد، و إذا اعتبرت کلام الأولی وجدته مع صدق تشبیهه، و صقالة وجوهه، قد جمع من حسن الکلام أنواعا، و کشف عن محیا البلاغة قناعا، بل کلهن حسان الأسجاع، متفقات الطباع، غریبات الأبداع.
قال شیخنا رحمه اللّه تعالی فی کتابه المذکور: و قد استنبط العلماء من حدیث أم زرع فوائد ذکرها الحافظ ابن حجر و غیره و لنقتصر علی ما ذکره الإمام النووی من ذلک فی شرحه لصحیح مسلم عند هذا الحدیث و الشیخ محمد جسوس فی شرح الشمائل عنده أیضا و لفظ الإمام النووی، قال العلماء فی حدیث أم زرع هذا فوائد:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 242
(منها) استحباب حسن المعاشرة للأهل و جواز الإخبار عن الأمم الخالیة و أن المشبه بالشی‌ء لا یلزم کونه مثله فی کل شی‌ء.
(و منها) أن کنایات الطلاق لا یقع بها طلاق إلا بالنیة لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لعائشة: کنت لک کأبی زرع لأم زرع، و من جملة أفعال أبی زرع أنه طلق امرأته أم زرع کما سبق و لم یقع من النبی صلی اللّه علیه و سلم طلاق بتشبیه لکونه لم ینو الطلاق.
قال المازری: قال بعضهم و فیه أن هؤلاء النسوة ذکر بعضهن أزواجهن بما یکره و لم یکن ذلک غیبة لکونهم لا یعرفون بأعیانهم أو أسمائهم و إنما الغیبة المحرمة أن یذکر إنسان بعینه أو جماعة بأعیانهم.
قال المازری: و إنما یحتاج إلی هذا الاعتذار لو کان النبی صلی اللّه علیه و سلم سمع امرأة تغتاب زوجها و هو مجهول فأقرها علی ذلک و أما هذه القضیة فإنما حکتها عائشة عن نسوة مجهولات غائبات لکن لو وصفت الیوم امرأة زوجها بما یکرهه و هو معروف عند السامعین کان غیبة محرمة فإن کان مجهولا لا یعرف بعد البحث فهذا لا حرج فیه عند بعضهم کما قدمناه و یجعله کمن قال فی العالم من یشرب أو یسرق.
قال المازری: و فیما قاله هذا القائل احتمال، قال القاضی عیاض: صدق القائل المذکور، فإنه إذا کان مجهولا عند السامع و من یبلغه الحدیث عنه لم یکن غیبة لأنه لا یتأذی إلا بتعیینه، قال: و قد قال إبراهیم: لا یکون غیبة ما لم یسم صاحبها باسمه أو ینبه علیه بما یفهم به عینه و هؤلاء النسوة مجهولات الأعیان و الأزواج لم یثبت لهن إسلام فیحکم فیهن بالغیبة لو تعین فکیف مع الجهالة و اللّه أعلم. ا ه. بلفظه.
انتهی من زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم.
اللهم صل و سلم و بارک علی من قلت فی حقه: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ نبینا و شفیعنا و حبیبنا المصطفی المختار، سیدنا" محمد" و علی آله و أزواجه الأطهار، و صحابته النجباء الأبرار.
انظر: صورة رقم 10، مقصورة قبر الرسول صلی اللّه علیه و سلم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 243

قال البتنونی رحمه اللّه تعالی فی کتابه" الرحلة الحجازیة" عنها ما یأتی:
و المقصورة الشریفة من نحاس أصفر غایة فی حسن الصناعة، عملت فی مدة العمارة التی قام بها قایتبای فی سنة 888، و لها باب علی الروضة الشریفة یسمی باب الرحمة أو باب الوفود، و إلی جانبه من جهة الجنوب شباک یفتح علیها یسمیه الحجاج شباک التوبة، و لها أیضا منفذ إلی جهة القبلة فی المواجهة الشریفة و یفتح عند الأمور الهامة للدعاء و الاستغاثة.
و یتصل بهذه المقصورة من جهة الشمال مقصورة السیدة فاطمة، و هی علی استقامتها من الغرب و تدخل عنها بمسافة متر و نصف من الشرق.
و طول المقصورة النبویة الشریفة من ضلعها الجنوبی و الشمالی 16 مترا، و من الشرقی و الغربی 15 مترا. و فی زوایاها الأربع أعمدة مزویة عظیمة، بنیت من الحجر الصلد علی ارتفاع السقف، و علیها ترتکز قواعد القبة الشریفة. أما مقصورة السیدة فاطمة الزهراء فطولها من الجنوب 14 مترا و نصف، و من الشمال 14 مترا فقط، و من الشرق و الغرب نحو سبعة أمتار و نصف، و هی تتصل بالمقصورة الکبری من الداخل ببابین: أحدهما إلی الشرق و الآخر إلی الغرب، قد أقیم فیما بینهما ضریح علی المکان الذی دفنت فیه السیدة فاطمة علی قول الکثیرین، و فی داخل المقصورة الکبری الحجرة الشریفة و هی المکان الذی توفی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الیوم الثانی عشر من شهر ربیع الأول سنة 11 للهجرة و دفن فیه علیه الصلاة و السلام فی الیوم التالی، لقوله صلی اللّه علیه و سلم: «ما قبض نبی إلا دفن حیث قبض»، و رأسه علیه الصلاة و السلام إلی الغرب.
و لما توفی أبو بکر فی 22 جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة للهجرة دفن إلی جانبه من جهة الشمال و رأسه إلی قدمی الرسول علیه الصلاة و السلام.
و لما طعن عمر، رضی اللّه عنه استأذن من عائشة أن یدفن مع صاحبیه، فأذنت له، فلما مات یوم الأربعاء 27 ذی الحجة سنة 23 للهجرة دفن إلی جوارهما، و رأسه محاذیة لمنکبی أبی بکر رضی اللّه عنهما، و قد أقیمت علی هذه القبور الثلاثة مقصورة من البناء علی شکل ذی خمسة أضلاع ارتفاعه أکثر من ستة أمتار.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 244
و أول من بنی هذه المقصورة عمر بن عبد العزیز فی عمارته للمسجد، و نزل بأساسها إلی غور بعید، و جعلها علی الشکل المزور المتقدم حتی لا تکون مثل الکعبة فی تربیعها، خوفا من أن یتخذها الناس قبلة لهم، و کانت الحجرة الشریفة تسع قبرا رابعا. و یزعمون أنه مکان قبر عیسی علیه السلام بعد نزوله من السماء فی آخر الزمان.
و قد قیل فیه لعمر بن عبد العزیز و هو خلیفة: لو أتیت المدینة و أقمت بها، فإن مت دفنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صاحبیه رضی اللّه عنهما، فقال و اللّه لأن یعذبنی اللّه عز و جل بکل عذاب إلا النار أحب إلیّ من أن یعلم أنی أری نفسی لذلک أهلا. فانظر إلی درجة أدب الرجل و تنکسه مع ما کان فیه من سعة الملک الذی حلق علی أطراف المعمورة بأجمعها رضی اللّه عنه.
و فی سنة 557 بلغ نور الدین زنکی أن الصلیبیین الذین کان مشتغلا بمحاربتهم کانوا یعملون لسرقة الجثة الشریفة، فأمر بإحاطة الحجرة الشریفة ببناء آخر، نزل بأساسه إلی منابع الماء، ثم صب الرصاص علی دائره حتی صار بحیث لا یمکن أن تتناوله ید الزمان، و قد وضع علی هذا البناء ستر من الحریر الأخضر مکتوب فیه" لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه"، یحیط بها أحجبة مکتوب فیها قوله تعالی: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ، وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ.
و فیما بین ذلک دوائر مکتوب فیها أسماء النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یحیط بهذا الستر (علی ارتفاع مترین و نصف تقریبا) حزام من الحریر الأحمر عرضه نحو ثلاثین سنتیمترا مکتوب فیه بقصب الذهب اسم السلطان الذی أمر بعمل الستر الشریف، و هذه الکسوة ترسل من الدولة العلیة عند تولیة کل ملک من ملوکها، و الکسوة الحالیة وصلت إلی الحجرة الشریفة بعد إعلان الدستور.
و أول من کسا الحجرة الشریفة الخیزران أم هارون الرشید، عندما قدمت فی حجها لزیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم. و صارت من بعدها سنة الملوک و السلاطین.
و بین بناء المقصورة و الشبکة النحاسیة الخارجة طرقة متوسطة سعتها نحو ثلاثة أمتار من جهاتها الشرقیة و الغربیة و القبلیة، و فی زاویة هذه الطرقة، من الجنوب، کرسی موضوع علیه مصحف شریف کبیر، أهداه إلی الحجرة الشریفة الحجاج بن یوسف الثقفی، و یقولون إنه من المصاحف الستة التی کتبها عثمان بن عفان.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 245
و سماء هذه الطرقة مملوءة بثریات من الذهب و الفضة، و خصوصا فی الجهة الجنوبیة فیما یقابل الوجه الشریف: فإن فیها کثیرا من المشاکی الذهبیة، منها إحدی و ثلاثون مشکاة مرصعة بالماس و الزمرد و الیاقوت، و معلقة بسلاسل النضار، و مجموع مصابیح الحجرة الشریفة مائة مصباح و ستة.
و فی مقابلة الوجه الشریف علی جدار المقصورة حجر من الماس البرلانتی، فی حجم بیضة الحمام الصغیرة، یحیط به إطار من الذهب المرصع، و یقدرون ثمنه فی ذاته بثمانمائة ألف جنیه. أما فی شرف نسبته إلی الحجرة الشریفة فقیمته أکبر من أن تقدر بثمن، و یسمونه بالکوکب الدری لشدة تألقه و عظیم ثنائه و بهائه، و هو مثبت فی لوحة من الذهب، و رصع محیطه بمائتین و سبع و عشرین قطعة کبیرة من الجواهر الثمینة، و هذا الکوکب أهداه للحجرة الشریفة السلطان أحمد خان الأول ابن السلطان محمد خان من سلاطین آل عثمان، فی مبادئ القرن الحادی عشر هجری.
و قد علق تحته کف من الذهب المرصع بالجوهر، و فی وسطه حجر من الماس أصغر من الکوکب الدری، أهداه إلیها السلطان مراد الرابع ابن السلطان أحمد الأول فی سنة سبع و أربعین و ألف للهجرة.
و هناک لوح کبیر من الذهب منقوش فیه بخط جمیل جدا بحجارة الماس البرلانتی:" لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه" أهدتها إلیها صاحبة السمو و العصمة عادلة سلطان بنت السلطان محمود سنة ألف و مائتین و إحدی و تسعین هجریة.
و فی هذه الحجرة الشریفة غیر هذا، کثیر من الجواهر الفاخرة التی لا تقدر بثمن: منها قطعة کبیرة علی مثال الکردان مکتوب فیها بألماس اسم السیدة فاطمة الزهراء، و هی موضوعة علی مقصورتها الداخلیة فی الجانب الشرقی، و إلی جوارها عقد من اللؤلؤ الکبیر الحجم، لا یماثله شی‌ء فی عظمه و جوهره، و عقود أخری من المرجان النادر المثال.
و یوجد فیها شمعدانات من الذهب الخالص المرصع بالجواهر الکریمة، منها اثنان کبیران طول الواحد منهما نحو مترین، أهداهما إلیها السلطان عبد المجید خان فی سنة أربع و سبعین و مائتین و ألف، و شمعدانان آخران أهداهما السلطان محمود، و إلی جانب هذه الشمعدانات مکانس من اللؤلؤ و مراوح مرصعة بالأحجار الکریمة، و عقاصی و مباخر مرصعة، و هذا عدا ما یوجد فی خزائن الحجرة الشریفة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 246
من المصاحف المجوهرة و التحف الفاخرة، و کثیر من الأحجار الکریمة، و الجواهر الثمینة التی لم تکن مشغولة، و غیر ذلک من الأساور و الأقراط و خلافها. و بالجملة فقد قدر ثمن ما للحجرة الشریفة من الذخائر بسبعة ملایین من الجنیهات.
و لقد کانت الملوک و الکبراء و العظماء یهدون لها فی کل الأزمان کثیرا من الجواهر الفاخرة و الذخائر الثمینة. و کثیرا ما کانت تتطاول إلیها ید الأشرار من ولاة المدینة مثل جماز بن هبة الذی نهب فی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة من ذخائر الحرم المدنی ما قدره السمهودی بعشرین قنطارا من الذهب. و تبعه فی ذلک الشریف حسن بن زبیر المنصوری سنة 901 هجریة فأخذ منه شیئا کثیرا.
و فی مبدأ القرن الثالث عشر الهجری کانت الحجرة الشریفة عامرة بما لا یحصی من الذخائر الثمینة، فنهبها الوهابی سنة إحدی و عشرین و مائتین و ألف، و باع بعضها إلی الشریف غالب بمبلغ خمسین ألف ریال، و بعد تتمیم الصلح بین ابن سعود و طوسون باشا اشتری منه هذا الأخیر ما نهبه أبوه من آثارها الذهبیة بمبلغ ألفی جنیه مصری، وردها للحجرة الشریفة، و کذلک رد إلیها محمد علی ما أعطاه إلیه الوهابی من ذخائرها و أهدی إلیها هو بشمعدان کبیر من الذهب الخالص و شمعدانین من الفضة مکتوب علیها:" العبد المذنب محمد علی والی مصر سنة 1228".
و أهداها عباس باشا الأول شمعدانات من الفضة و ثریتین (نجفتین) من الفضة:
واحدة ذات 36 شمعة معلقة فی المحراب العثمانی، و الأخری ذات ثلاثین شمعة معلقة تجاه الوجه الشریف، و ثریات و شمعدانات أخری من البلور.
و لسعید باشا و بعض کریمات العائلة الخدیویة بالحرم الشریف هدایا أخری.
و آخر ما قدم للحجرة الشریفة لهذا العهد دوالیب ثمینة جدا قدمتها إلیها دولة والدة الجناب العالی الخدیوی لتحفظ فیها هذه الآثار الکرمیة جزاها اللّه خیرا.
و خدمة الحجرة الشریفة یغسلونها فی السنة ثلاث مرات: واحدة فی یوم 9 ربیع الأول، و الثانیة فی أول رجب، و الثالثة فی الثامن عشر من ذی القعدة، و یکون لذلک احتفالا کبیرا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 247

قال البتنونی رحمه اللّه تعالی فی کتابه" الرحلة الحجازیة" عن الروضة المبارکة بالمسجد النبوی الشریف ما یأتی:
و الروضة الشریفة فی غرب المقصورة الشریفة- و هی مسافة ما بین القبر الشریف و منبر الرسول صلوات اللّه و سلامه علیه لقوله: «ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة»، و فی روایة: «ما بین بیتی و منبری ... الخ» و هی تبلغ (22) مترا طولا فی نحو 15 عرضا.
و یفصل الروضة عن زیادتی عمر و عثمان رضی اللّه عنهما اللتین فی جنوبها درابزین من النحاس الأصفر ارتفاعه نحو متر.
و الروضة علی الدوام غاصة بالناس لشرف مکانتها، و فیها مما یلی هذا الدرابزین ربعات قرآنیة کثیرة، و عدد کبیر من المصاحف المختلفة الحجم، منها ما هو بحرف الطبع، و منها ما هو بخط الید الجمیل، و کل ذلک موقوف علیها للقارئین من الزوار. و فی غرب الروضة الشریفة قبلته صلی اللّه علیه و سلم، و هی آیة من آیات اللّه فی کمال بهجتها، و جمال صنعتها، و هی علی استقامة المقصورة من جهة القبلة، وضعها علیه الصلاة و السلام یوم الثلاثاء الموافق نصف شعبان من السنة الثانیة للهجرة عندما أمره اللّه تعالی بالصلاة إلی الکعبة المکرمة. و إلی غرب القبلة المنبر الشریف، و هو من الرخام المنقوش باللیقة الذهبیة الفاخرة، و علی غایة فی الجمال و دقة الصناعة، أرسل هدیة من السلطان مراد الثالث العثمانی إلی الحرم سنة ثمان و تسعین و تسعمائة للهجرة، فوضع فی مکان المنبر الذی کان به لقایتبای، و هو نفس المکان الذی کان به منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
انتهی کلام البتنونی فی کتابه المذکور، و إن شاء اللّه نحن سنتکلم عن الروضة و مساحتها فی مبحث مستقل بتفصیل تام عند ذکر نبذة من تاریخ المدینة المنورة فی آخر هذا الکتاب، فقف علی مبحث الروضة الآتی لأنه مبحث مهم.

قال البتنونی فی کتابه" الرحلة الحجازیة" عن ذلک ما نصه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 248
إن من ینظر إلی المقصورة الشریفة الحالیة، و یعلم أنها أقیمت علی مکان بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم (المشهور ببیت عائشة)، و یفکر فی أبوابها، و تسمیة کل باب باسم مخصوص، و یضیف إلی ذلک أن بیت السیدة فاطمة کان بجانب بیته صلی اللّه علیه و سلم، و أنه کان فیه شباک یطل علی بیت أبیها، و کان صلی اللّه علیه و سلم یستطلع أمرها منه حتی سده محبة فی استقلال کل بیت عن الآخر، یحکم معی بأن وضع بیته مدة وجوده صلی اللّه علیه و سلم کان علی الشکل الآتی:
و الذی ساعدنی علی هذا الوضع ما ورد عن مالک رضی اللّه عنه" قسم بیت عائشة باثنین، قسم کان به القبر، و قسم کانت تکون فیه عائشة، و بینهما حائط، و کانت عائشة ربما دخلت حیث القبر فضلا (یعنی سافرا)، فلما دفن عمر رضی اللّه عنه لم تدخله إلا و هی جامعة علیها ثیابها".
و من ذلک تعلم أن بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان به حجرتان. أما بابه فقد قال بعضهم إنه للشمال، و قال آخرون أنه للغرب و لکن یستنتج من روایة ابن سعد أن له بابین حیث قال:" لما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا (الصحابة) کیف نصلی علیه؟
قالوا: ادخلوا من ذا الباب أرسالا، فصلوا علیه و اخرجوا من الباب الآخر"، و مما ورد أیضا أن بیت السیدة عائشة کان به صفة إلی منزل فاطمة، و کان به فتحة إلی القبلة، یؤید ذلک قول ابن ذبالة: کان بین بیت حفصة و منزل عائشة الذی فیه القبر الشریف طریق، و کانتا تتهادیان الکلام و هما فی منزلیهما من قرب ما بینهما. و حفصة زوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بنت عمر بن الخطاب، و کان بیتها کما لا یخفی علی یمین خوخة آل عمر، أی فی جنوب بیت عائشة إلی الشرق.
و إنی لم أجسر علی هذا الوضع إلا بعد تدقیق شدید فی أقوال الصحابة و التابعین الذین کانوا یتحرون کل مواقفه علیه الصلاة و السلام، و خصوصا فی بیته الذی أجمع المسلمون علی أن موضع قبره صلی اللّه علیه و سلم فیه أشرف بقعة علی سطح الأرض. و علی کل حال فهذا استنتاج لی أورده لک و أنت حر فی تحسینه أو توهینه، و لو بدون دلیل تقیمه علیه.
و علیه فیکون بیت السید الرسول مدة حیاته فی المدینة علی الرسم (الموضوع فی جنوب المقصورة الشریفة) و هو أکثر بساطة من مسکنه فی مکة. و کان من دونه کما سبق منازل أزواجه رضی اللّه عنهن، و کان محیطها مع منزل عائشة مبنیا باللبن، و قواطعها الداخلة من الجرید المکسو بالطین و المسوح الصوفیة: و من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 249
ذلک یمکنک أن تحکم علی مقدار بساطته صلی اللّه علیه و سلم فی مسکنه- بحیث إنه ما کان یتعدی فی أی حال من الأحوال الضروری لحیاته و حیاة أزواجه. و قد ورد عن عطاء الخراسانی أنه قال:" أدرکت حجر أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم، فحضرت کتاب الولید یقرأ یأمر بإدخالها فی المسجد فما رأیت یوما کان أکثر باکیا من ذلک الیوم، فسمعت سعید بن المسیب یقول:" و اللّه لوددت أنهم ترکوها علی حالها، ینشأ ناس من المدینة و یقدم قادم من الآفاق فتری ما اکتفی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حیاته، و یکون ذلک مما یزهد الناس فی التکاثر و التفاخر بها".
و مع هذا فإنک إذا أنعمت النظر فی هیئة المکان علی بساطته، و فکرت فی وضعه الصحی، و کیف کانت منافذه منقیة للهواء، و أبوابه داعیة إلی السهولة فی الدخول و الخروج و خفة الحرکة مع وفرة الزمن و السرعة إلی المقصد، مما شرع فیه الآن فی العمارات الکمالیة، عرفت ما کان علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من القناعة، و الزهد، و حسن الذوق. و من یتأمل فی ذلک یرفیه خیر درس للناس یتعلمون منه کمال وضع الأمور فی مواضعها، من غیر زیادة عن الحاجة و لا نقص عن الضروری، و هنالک یری الغنی فی ماله فضلة یساعد بها الفقراء من عیال اللّه، فتتبادل عاطفة الحنو و الشفقة فیما بینهم، و تثبت قدم المحبة فی أفئدتهم، فیصبح الکل بین محب و محبوب، و شاکر و مشکور، و حامد و محمود، و هنالک تزول عوامل الحسد، و تموت شیاطین التنافر و البغضاء، و یتحد الکل علی العمل، بل یعمل الکل للکل، و یکون الناس علی اختلاف طبائعهم و عوائدهم کأعضاء جسم واحد تعمل کلها لحیاته و وجوده، و إذا یکونون قد قاموا بالمأموریة التی وجدوا من أجلها، و هی خدمة الإنسانیة.

لا نرید هنا بسط الکلام علی کیفیة ولادة نبینا (محمد) صلی اللّه علیه و سلم، فإن ذلک معروف فی کتب التاریخ و السیر، و لکن نرید هنا ذکر شی‌ء من ذلک بلون من الأدب الرفیع، و ذلک مما کتبه أدیب مصر و کاتب العصر الأستاذ العظیم (الدکتور طه حسین) وزیر المعارف الأسبق بمصر فی زماننا، کما جاء فی الجزء الأول من کتابه الشهیر (علی هامش السیرة) فإنه حفظه اللّه تعالی بعد أن ذکر حزن عبد المطلب بن هاشم علی موت ابنه (عبد اللّه) قال ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 250
و کان الشیخ یضحک فی نفسه ضحکا حزینا یوشک أن یکون یأسا مهلکا و ثورة جامحة، لولا أنه کان ذا قلب تعلم کیف یطمئن للأحداث و یذعن للخطوب، و یصبر علی النائبات. کان الشیخ یضحک فی نفسه ضحکا حزینا حین کان یفکر فی غرور قریش، و تقدیرها أن اللّه قد رد طاغیة الحبشة، و أرسل علیه و علی جیشه ما أرسل من الطیر الأبابیل تکریما لها و إیثارا، و حین کان یفکر فی غروره هو حین کان یقدر أن اللّه قد أنقذ ابنه من مدیته و فداه بمائة من الإبل إیثارا له بالعافیة، و اختصاصا له بالکرامة. کلا. کلا. لم یهزم الفیل و أصحاب الفیل إکراما لقریش، و إنما هی آیة أجراها اللّه لأمر یعلمه هو، و لا یعلم الناس منه شیئا. و لم ینقذ اللّه عبد اللّه من الموت و یفاده بمائة من الإبل إکراما له أو إکراما لأبیه، و إنما أنقذه من الموت و فاداه بالإبل لأمر یریده هو، و لا یعلم الناس منه شیئا. و إلا ففیم نجا هذا الفتی من الموت لیموت بعد ذلک بقلیل، ألیس غریبا أن ینجو من الموت لیتخذ له زوجا لا یقیم معها إلا وقتا قصیرا، ثم یفارقها کما یفارق الناس أزواجهم لیعود إلیها کما یعود الناس إلی أزواجهم، و لکن رفاقه یعودون و هو لا یعود، إنما یتخلف فی یثرب لیموت عند أخواله من بنی النجار، و قد عرفت زوجه بعد أن ارتحل عنها أنه قد حملها أمانة ما زالت تحملها فی جوانحها، حتی إذا جاء أمر اللّه أدت هذه الأمانة. و من یدری لعل عبد اللّه لم یوجد إلا لیودع هذه الأمانة عند زوجه، و من یدری لعل آمنة لم توجد إلا لتؤدی هذه الأمانة إلی الناس، و کان الشیخ إذا فکر فی هذا کله لم یملک نفسه أن یری ابنه شدید النشاط، عظیم القوة، رائع الشباب، بارع الجمال، یستقبل السفر بأمل لا حد له ثم یراه نحیلا، هزیلا، شاحبا، متهالکا، محزونا، یمرض علی فراشه عند بنی النجار، ثم یراه و قد دنا منه الموت مکابرا مکاثرا، فاستله من الحیاة أو استل الحیاة منه، کأنما یثأر لنفسه من تلک الهزیمة التی أصابته یوم الفداء، فکان الشیخ یستسلم لحزن عمیق لا یخرجه منه إلا اضطراب الناس من حوله، و إلحاح الناس علیه، و فیهم أبناؤه و بناته، فیما کان یشغلهم من الأمور.
و کانت آمنة تری نساء قریش و نساء بنی هاشم من حولها، یبتسمنا للأیام و یبتهجن للحیاة، فیعجبها ذلک منهن، و لا یداخلها حسد لهن أو میل إلی مشارکتهن. کانت تحس إحساسا قویا، و لکنه غامض، بأن الأیام قد وفتها حظها من الغبطة و قسطها من النعیم فی ذلک الوقت القصیر الذی قضته مع زوجها منذ لقیته بعد الفداء إلی الرحیل. و کانت ترید أن تسعد بالتفکیر فی هذا الجنین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 251
الذی تحسه یضطرب فی أحشائها، و لکنها لا تلبث أن تذکر زوجها، و أنه قد حرم السعادة بهذه النعمة، فتکره أن تستأثر من دونه بالخیر، و تتحدث إلی نفسها بأن الاستمتاع بالأبناء و البنات لذة لا یستبد بها الفرد و إنما هی مشترکة بین اثنین فإذا ذهب أحدهما ثقلت علی الآخر و شق احتمالها علیه، و کانت له مصدر ألم و حزن. لکنها مع ذلک لم تکن تجد هذا الألم الممض الذی کانت تقدره و تنتظره کأنما خلقت نفسها مذعنة، و کأنما فطر قلبها علی الرضا، و کأنما استیقنت أن حیاة الأحیاء عب‌ء یجب أن یحمل رضی الناس أو سخطوا، و أن احتماله مع الرضا و الاطمئنان خیر من السخط الذی لا یجدی، و الثورة التی لا تفید.
علی أن الأیام لم تکن تتقدم بآمنة نحو ذلک الیوم المشهود، حتی یغمرها شی‌ء یشبه نسیان النفس و الانصراف عن الشعور الواضح بالحیاة و التفکیر الجلی فیها.
و کانت تنفق نهارها ذاهلة أو کالذاهلة، و تنفق لیلها فی نوم هادئ حلو الأحلام.
و ما أکثر ما کان یزورها من حلم، و ما أکثر ما کان یلم بها من طیف أو ما أکثرها ما کان یلقی إلیها من حدیث. حتی إذا کانت ذات لیلة تتهیأ للخروج من ذهول النهار و الدخول فی هدوء اللیل، أحست بعض ما یحس النساء حین یدنو منهن المخاض. هنالک دعت إلیها من حضرها من نساء بنی هاشم، فأسرعن إلیها و قضین معها لیلة لا کاللیالی أنکرن فیها کل شی‌ء و أعجبن فیها بکل شی‌ء، أنکرن حتی أنفسهن، فقد رأین ما لم یر أحد، و سمعن ما لم یسمع أحد، و أحسسن ما لم یحس أحد. و لم تکن آمنة أقلهن إنکارا و إکبارا و إعجابا، فقد کانت تری، و هی یقظة غیر نائمة، أن نورا ینبعث منها فیملأ الأرض من حولها و یزیل الحجب عن عینها. و کانت تنظر فتری قصور بصری فی أطراف الشام.
و کانت تنظر فتری أعناق الإبل تردی فی أقصی الصحراء. و کانت لا تتحدث إلی من حولها بما تری مخافة أن ینکرن ما تقول، و أن یظنن بها الظنون و کانت هذه من صاحباتها لا تمد طرفها إلی شی‌ء حتی تراه نورا کله لا ظلمة فیه، و إنما هو مشرق مضی‌ء، أو هو الإشراق الخالص. و کانت هذه الأخری من صاحباتها تنظر فإذا نجوم السماء تدنو من الأرض و تمد إلیها أشعة قویة نقیة باهرة ساحرة و إنها لتدنو و تدنو حتی یخیل إلی الرائیة أنها توشک أن تمسها و تقع علیها. و کانت هذه الأخری من صاحباتها تری ظلمة مظلمة قاتمة و تأخذها رعدة قویة ناهکة، و یلم بها شی‌ء کأنه النوم، تسمع أثناءه صوتا مهیبا رهیبا یسأل: (إلی أین ذهبت به؟) فیجیبه صوت مهیب رهیب إلی المشرق ثم ینجلی عنها ما ألم بها فتفیق. ثم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 252
یعاودها ما کانت فیه فإذا ظلمة قاتمة، و إذا رعدة قویة ناهکة، و إذا غاش یغشاها کأنه النوم، و إذا هی تسمع الصوت المهیب الرهیب یسأل: (أین ذهبت به؟)، فیجیبه صوت مهیب رهیب: (إلی المغرب). ثم ینجلی عنها ما هی فیه فتفیق و کذلک لم تدن السماء من الأرض کما دنت فی هذه اللیلة. و کذلک لم یر الناس من الأعاجیب کما رأی هؤلاء النساء فی هذه اللیلة. و لم تکن آمنة علی هذا کله تجد ألما قلیلا أو کثیرا و إنما کشف عنها کل حجاب، و رفع عنها کل غشاء، و خلی بینها و بین عالم من الجمال الذی یری و من الجمال الذی لا یسمع لا عهد للناس بمثله. ثم تری و تری صاحباتها کأن شهابا انبعث منها فملأ الأرض و من حولها نورا یبهر الأبصار، ثم تری فإذا ابنها قد مس الأرض یتقیها بیدیه رافعا رأسه إلی السماء، محدقا ببصره إلیها کأنما یلتمس عندها شیئا ثم تسرع صاحباتها إلیه لیؤدین له و لها ما تحتاج إلیه الأم حین تمنح الحیاة، و ما یحتاج إلیه الابن حین یستقبل الحیاة. فإذا هی لا تحتاج إلی شی‌ء و إذا هو لا یحتاج إلی شی‌ء، و إذا هن یتناولن أجمل صبی، و أروع صبی، و أبرع صبی، و إذا قلوبهن قد امتلأت بأن الأرض قد استقبلت ولیدا لا کالولدان.
ثم یشرق الفجر و تبسط الشمس رداءها النقی علی بطحاء مکة و ما یحیط بها من الجبال، و یرتفع الضحی و یضطرب الناس فی أمورهم و قد قضوا لیلا جاهلا غافلا، لم یشعروا فیه بشی‌ء، کأن لم یکن فیه شی‌ء و لو قد کشف عنهم الغطاء، و لو قد أزیلت عن قلوبهم الحجب لرأوا و سمعوا و لکن اللّه قد جعل لکل شی‌ء قدرا، فهو یظهر آیاته لمن یشاء، و یخفی آیاته علی من یشاء. و عبد المطلب جالس فی الحجر و حوله أبناؤه و جماعة من قریش، قد أخذوا فیما کانوا یأخذون فیه من حدیث. و هو یسمع إلیهم بأذنیه و یعرض عنهم بنفسه، یفکر فی فقیده الذی لا یستطیع أن ینساه و إنه لفی ذلک و إذا البشیر یقبل علیه مسرعا، حتی إذا انتهی إلیه حیاه و قال: لقد ولد لک غلام، فهلم فانظر إلیه، فلا یسمع هذه البشری حتی یحس أن اللّه قد أخلفه من فقیده و رفق به فی مصابه، و ادخر له عزاءه عن محنته فیسأل: أهو ابن عبد اللّه؟ فیجیبه البشیر: نعم. فینهض مسرعا و ینهض معه بنوه و یمضون لا یلوون علی شی‌ء حتی یبلغوا بیت آمنة فإذا دخل الشیخ و رأی الغلام أحس کأن اللّه قد أنزل علی قلبه السکینة و جلا عن قلبه الحزن، ورده إلی غبطة و سرور بعد عهده بهما.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 253
ثم یسمع حدیث النساء فلا ینکر منه شیئا، کأنما کان ینتظره، و کأنما کان منه علی میعاد. ثم یرفع الصبی إلیه فیقبله و یقول: لأسمینه محمدا، قالت آمنة: لقد أتانی فی النوم فأمرنی أن أسمیه أحمد. قال عبد المطلب: فهو محمد و هو أحمد، و ما أری إلا أنهما بعض أسمائه.
قلت لمحدثی: فقد زعموا أن عبد المطلب خرج بعد ذلک فنحر الإبل لأهل مکة، و نحر الإبل لأهل الشعاب، و نحر الإبل علی رؤوس الجبال، لیطعم الناس و لیطعم الوحش. قال: و هل کان عبد المطلب إلا نعمة للناس و نقمة علی الإبل.
و لکن عبد المطلب لم یفرغ من شأنه ذاک، و لم یعد إلی المسجد مع العصر حتی رأی أندمة قریش متجمعة فیه، تلهج کلها بحدیث غریب و نبأ طریف أذاعه فی مکة رجل من أهل الظواهر، فشغل به الناس و تناقلوه. و کان هذا الرجل طلبة أهل المسجد، ینتقل بحدیثه من ندی إلی ندی، فلا یکاد یتم حدیثه إلی قوم حتی یدعوه إلیهم قوم آخرون لیسمعوا منه و یسألوه. و کان یستجیب لمن یدعوه و لا یزهد فی أن یعید قصته مرة مرة، و کأنه قد أحس لنفسه خطرا، و کأنه قد رأی نفسه مطلوبا بعد أن لم یکن من قبل إلا طالبا و کأنه قد کبر فی نفسه، فکان یقول و یطیل فی القول و کان یفصل و یغرق فی التفصیل. و کانت أفناء قریش تسمع له، فمنها من یعجب و منها من یرتاع، و منها من یلقی الحدیث بالإغراق فی الضحک، و منها من یلقی الحدیث بهز الرؤوس.
و کان هذا الرجل یقص قصصه فیقول: ما کنت أعلم أن للیل أسرارا لیست للنهار. و ما کنت أعلم أن للصحراء أنباء لیست للمدن و الأرض العامرة. و ما کنت أحسب أن فی هذا الهواء الذی نتنسمه و فی هذا الفضاء الذی یحیط بنا أرواحا تتناجی، و أحیاء تتجاذب الحدیث، حتی رأیت ما رأیت، و سمعت ما سمعت، فتبینت أن حیاتنا غرور، و أن علمنا جهل، و أن أحادیثا لهو و هراء.
و الناس یتعجلونه فیقولون له: هات ما عندک من النبأ، حتی إذا فرغت من قصته فقل ما شئت، و هو یقول: لقد جننی اللیل و إنی لفی طریقی من الطائف إلی مکة فلا أحفل بذلک و لا أبه له، و لا أفکر فی أن أوی إلی حی من هذه الأحیاء التی تنتشر بیوتها فی الطریق لأنتظر مشرق الشمس، و لکنی أمضی أمامی لا ألوی علی شی‌ء و لا أرهب شیئا، و ماذا أرهب و الطریق آمنة واضحة یسلکها الناس إذا أصبحوا و یسلکونها إذا أمسوا، یسیرون فیها مع ضوء النهار، و یسیرون فیها مع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 254
ظلمة اللیل، قد عرفوها فهم لا یحتاجون إلی مرشد و لا دلیل فأمضی أمامی مجدا فی السری، أرید أن أفجأ أهلی مع الصبح. و إنی لفی بعض الطریق و قد سکن من حولی کل شی‌ء حتی لا أسمع إلا أخفاف مطیتی تمس الأرض مسا رفیقا، و إلا هذه الأنات التی ترسلها المطایا إذا جهدها السیر و حنت إلی الراحة، و إلا ما کنت أناجی نفسی به من حدیث أهلی إذ طلعت علیهم مع ضوء الشمس. و کان ضوء القمر قد انبسط علی الفلاة هادئا نقیا فملأ نفسی أمنا و دعة و هدوءا و إنی لفی ذلک، و إذا غمغمة تصل إلیّ من بعید، فلا أحفل بها و لا ألقی إلیها بالا، و إنما أمضی فیما أنا فیه من الاستمتاع بلذة هذا السری، و مس أخفاف مطیتی للأرض، و حنینها إلی ما بعد عهدها به من الراحة، و أحادیث نفسی عمن فارقت فی الطائف و عمن سألقی فی مکة و لکن الغمغمة تدنو منی أو أنا أدنو منها، و إذا هی تشتد شیئا فشیئا، و إذا أصواتها تمتاز و تستبین و إذا أنا أسمع أحادیث قوم یتهامسون، و إذا أنا أنظر فلا أری أحدا و القمر مع ذلک مع ذلک مشرق مضی‌ء، و الفلاة مع ذلک مبسوطة لا عوج فیها و لا ارتفاع، و الحدیث مع ذلک من حولی واضح یملأ الهواء و قلب مع ذلک یضطرب و یمشی فی صدری رعبا و أنا أذهب بمطیتی إلی أمام و أرجع بها إلی وراء، و أذهب بها عن یمین و أذهب بها عن شمال، و أرفع بصری إلی السماء و أخفض بصری إلی الأرض، فلا أری شیئا و لا أتبین شیئا إلا جمال هذا الضوء الرائع یغشی الأرض برداء نقی رقیق و هذه النجوم التی لا تحصی و قد تألقت فی السماء کأنها المصابیح، و انطلقت فی طریقها مسرعة کأنها تستبق، و هذه الأحادیث الواضحة تتحدث بها جماعات لا أراها، و لکنها لا تستقر و إنما یمضی بعضها أثر بعض. و إنی لأسمع قائلا یقول:" انظروا إلی السماء، فما أری أنها کعهدنا بها من قبل. إن نجومنا لتتألق فی قوی لم نرها قط إنها لتستبق فی سرعة لم نرها قط. إنها لتدنو من الأرض حتی أن نارها لتوشک أن تحرقنا. إن التصعید فی السماء لعسیر. و فیما نصعد إلی السماء و إن السماء لتهبط إلینا، إن البقاء علی الأرض لعسیر. و أنی لنا الثبات بهذا الضوء الذی لا یخفی علیه شی‌ء، حتی أشباحنا الخفیة التی لا تراها العیون (النجاء النجاء) إن للغیب لعجبا، و إن فی الأرض لحدثا، و إن الزمان لیستدیر، و إنا لا ندری أشر أرید بالناس أم خیر، و إنی لأسمع ما أسمع و أری ما أری، فیبهرنی ما أسمع و یسحرنی ما أری، و أشغل به حتی عن أن أسأل نفسی أین أکون و ما تکون هذه الأصوات"، و لکن أحس أصواتا أخری کأنها تهیب بأهل تلک الأصوات التی کنت أسمعها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 255
قائلة: (النجاء النجاء)، و لکن إلی أین إنکم لتفرون من مکة کأن شیئا أزعجکم عنها و قد کنتم فیها آمنین، و قد کنا نفر إلیکم لأن شیئا أزعجنا عن دورنا، و أخرجنا من مأمننا، و اضطرنا إلی أن نهیم فی الأرض، لا ندری ما هو، و لا ندری من أین جاء، و إنا لنتسامع من أطراف الأرض بأن حدثا قد حدث، و بأن کائنا قد کان، إنا لنتسامع بأن إیوان کسری قد اضطرب و مادت به الأرض فسقطت شرفاته و تهدم بنیانه. و إذا أصوات أخری تصیح منتشرة فی الفضاء، و إنا لنتسامع بأن نار الفرس قد خبت فجأة لأول مرة منذ ألف سنة. و إذا أصوات أخری تصیح. إنا لنتسامع بأن بحیرة ساوة قد جفت، و ما عهدناها إلا غزیرة جمة الماء. و إذا هذه الأصوات کلها تملأ الأرض، رقیقة خفیفة خائفة قلقة: (النجاء النجاء). إن للسماء لخبرا و إن الأرض لتستقبل یوما لم تستقبله من قبل، و إن لهذا الیوم فی حیاة الأرض لشأنا لا ندری أخیر هو أم شر. (النجاء النجاء)، و لقد فقدت صوابی و أضللت عقلی فلا أحس شیئا، و لا أری شیئا و لا أسمع شیئا، کأنما انتزعت من الحیاة انتزاعا. ثم یمسنی برد السحر فأفیق و کأنما ثبت إلی نفسی من سفر بعید. و أنظر حولی فأری أصابع الفجر تمتد إلی الأشیاء کأنما ترید أن تلمسها، و أری اللیل ینحسر عن الأشیاء کأنما یودعها محزونا، و أری النجوم تنهزم فی السماء کأنما تخاف جیشا منتصرا، و أری ناقتی مذعنة لحکم السری تمضی أمامها کأن شیئا لم یکن من حولها و أبلغ أهلی مع الصبح فیستقبلوننی دهشین کما کنت أقدر و لکنی لا أستمتع بهذا الدهش کما کنت أرید.
و یتفرق الناس عن هذا الرجل و قد سمعوا منه، و إن بعضهم لیسأل بعضا: ماذا یقول و ماذا رأی؟ و إن بعضهم لیقول لبعض: لقد أخذه النوم فعبثت به الأحلام. و إن بعضهم لیقول لبعض: لقد مر بجماعة من جن الصحراء کانوا یسمرون.
و یسمع عبد المطلب هذا کله فتثور فی نفسه خواطر لا ینکرها و لا یعرفها، و لکنه لا یطیل الوقوف عندها، لأنه مشغول عنها بمقدم حفیده الیتیم.
انتهی من کتاب علی هامش السیرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 256

حینما کنا بمصر فی عام ألف و ثلاثمائة و أربع و خمسین من الهجرة، اطلعنا علی جریدة الأهرام التی صدرت هنالک فی 12 ربیع الأول عام 1354 ه. الموافق 13 یونیة سنة 1935 م، و کان فیها مبحث قیم عن تحقیق تاریخ میلاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقلم الفاضل الأستاذ عبد الحمید شکری، فأثرنا نقله هنا لما فیه من الفوائد و هو هذا نصه:
قال الأستاذ المذکور: قادتنی أبحاثی فی کشف حقائق التوفیق بین الإسلام و النصرانیة و هی التی قضیت فیها 23 عاما إلی تحقیق تاریخ میلاد سیدنا عیسی علیه السلام. و تاریخ یوم نزول الإنجیل المقدس و تاریخ میلاد سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم.
و تاریخ نزول القرآن الشریف. أما میلاد السید المسیح فقد کتبنا فیه تحقیقا فی جریدة الأهرام فی 7 ینایر سنة 1930. و الآن و قد حققنا یوم میلاد سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم بغایة الضبط ننشر ملخصا لتفاصیله مؤیدا بالبراهین التاریخیة و الدینیة و العلمیة.
لتحقیق الحساب یجب فحص أقوال المؤرخین فی السیر النبویة و الأحادیث الصحیحة عن المدة من میلاد سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم إلی یوم نزول القرآن الشریف ثم إلی یوم هجرته ثم إلی یوم وفاته إلی أن تنظم التاریخ الهجری.
و من الأهمیة العظمی معرفة نوع التاریخ الذی کان مستعملا عند العرب لغایة یوم حجة الوداع التی فیها أصلح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم التاریخ، و قد کانت طریقة النسئ بالشهور القمریة و السنین الشمسیة فکل من أهمل فی حسابه بحث هذه الطریقة کانت تحقیقاته عقیمة و یجب علی الباحث أن یکون عالما بحرکات الأرض و القمر حول الشمس؛ لأنها مقاییس الزمان، بل یجب معرفة تطورات التواریخ من عربیة و إفرنجیة و عبرانیة لعمل المقارنة بینها لضبط الحساب.
فالتاریخ العبری کان أول سنیه شهر تشرین ثم صار شهر نیسان ثم أعید فی عصور مختلفة.
و التاریخ المسیحی صار إصلاحه فی سنة 325 میلادیة بواسطة مجمع نیقیة.
ثم تعدل مرة أخری فی سنة 1582 میلادیة بأمر البابا جیورجیوس الثالث عشر و إلیه ینسب الحساب الجریجوری.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 257
و التاریخ العربی کان من عهد إسماعیل علیه السلام بالشهور القمریة و السنین القمریة و کانوا یؤرخون ببناء الکعبة الشریفة إلی زمان عمر بن ربیعة الذی غیر دین إبراهیم علیه السلام کما قیل ثم أرخوا بکعب بن لؤی الجد السابع للنبی علیه الصلاة و السلام، و ما زالوا یؤرخون به إلی عام الفیل فأرخوا به. و قد رجح المؤرخون أن هذا العام ولد فیه سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم، و ما زال العرب من عهد إسماعیل و إبراهیم علیهما السلام یحسبون التاریخ بالشهور القمریة و السنین القمریة و کانت أسماء الشهور تختلف عن أسماءها الحالیة بنحو 200 سنة کانت أسماؤها: المؤتمر، تاجر، خوان، صوان، حنین، زبا، الأصم، عادل، نافق، وغل، رنة، برک.
و قد نظمها إسماعیل بن عباد فی قوله:
أردت شهور العرب فی الجاهلیةفخذها علی سرد المحرم تشترک
فمؤتمر یأتی و من بعده تاجرو خوان مع صوان یجمع فی شرک
حنین و زبا و الأصم و عادل‌و نافق مع وغل و رنة مع برک
و کانوا یحجون إلی الکعبة فی شهر برک الثانی عشر و لما کان حجهم یقع أحیانا فی الصیف و أحیانا فی الشتاء أرادوا أن یجعلوا الحج فی أنسب المواسم التجاریة و فی فصل الربیع حیث تکون الأرض مخضرة و الهواء معتدلا، ففی نحو سنة 200 قبل الهجرة غیروا أسماء الشهور بأسماءها الحالیة من محرم إلی ذی الحجة و استعملوا فی الحساب طریقة تماثل طریقة الیهود لیقع شهر الحج فی أول فصل الربیع، و هذه الطریقة تجعل السنة الشمسیة کما یفعل الیهود.
فالیهود یکبسون أی یزیدون شهرا، ثالث عشر فی کل سنتین أو ثلاث سنوات- وفقا للحساب لأن الفرق بین السنة القمریة و السنة الشمسیة 875، 10 یوما أی نحو أحد عشر یوما و هو مقرب من ثلث شهر یصیر هذا الفرق نحو شهر فی ثلاث سنوات و یسمونه شهر الکبس آذار الثانی فیقع شهر نیسان فی فصل الربیع کما أمر سیدنا موسی علیه السلام.
أما العرب فکانوا یستعملون طریقة أخری تختلف قلیلا عن حساب الیهود و تؤدی إلی نفس الغرض، و هی النسئ بدل الکبس أی الطرح بدل الزیادة، و ما زالوا علی هذا الحساب الشمسی بالنسئ من سنة 200 قبل الهجرة إلی سنة 10 بعد الهجرة یقع شهر الحج فی نحو شهر مارس ففی هذه المدة 210 سنة کان یقع حجهم إلی الکعبة فی فصل الربیع من کل عام حتی جاء النبی علیه الصلاة و السلام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 258
فی حجة الوداع سنة 10 هجریة فأبطل هذا الحساب و صحح التاریخ إلی حالته الأولی بالحساب القمری کما سیجی‌ء مفصلا.
ففی مدة حیاته کلها کان العرب یحسبون الشهور قمریة و یسقطون شهرا ینسئونه فی کل ثلاث سنوات أو سنتین وفقا للحساب ثم یزیدون شهرا لیجعلوا السنین شمسیة- السنة 242، 365 یوما.
و هذا یخالف الحساب القمری- السنة 367، 354 یوما الذی أمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صار علیه سیدنا عمر رضی اللّه عنه منظما من سنة 17 هجریة و استمر من سنة الهجرة إلی الآن.
فإنا وجدنا المؤرخین یقولون إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ولد یوم الاثنین 12 ربیع الأول عام الفیل، فیجب أن لا ننسی أن حسابهم بالنسئ الشمسی، و لما جاء علماء الفلک فی الإسلام وجدوا أن یوم الاثنین من ربیع الأول فی ذلک العام یوافق 9 ربیع الأول و استمر الجدال بین الدین و العلم أی بین تمسک المتدینین بیوم 12 ربیع أول و بین علماء الفلک القائلین بأنه یوم 9 ربیع الأول، و سأشرح کیف أن براهین العلم تؤید صحة ما تمسک به أرباب الدین و هو أن یوم الاثنین کان یوافق 12 ربیع الأول.
اتفق معظم المؤرخین علی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ولد یوم الاثنین الواقع فی 12 ربیع الأول عام الفیل، و قلیل منهم قال غیر ذلک و لیس بینهم خلاف فی أنه عاش 63 سنة قمریة منها 53 سنة قبل الهجرة و 10 سنوات بعد الهجرة، فمولده کان فی سنة 53 قبل الهجرة حسابا قمریا علی التحقیق، و بما أن العالم الاسلامی متفق إلی الآن علی أنه کان فی 12 ربیع الأول و بما أن الدول و الأمم و الملوک الإسلامیة تحتفل به علی هذا الأساس و لا داعی لتکرار ما ورد فی ذلک من کثیر من الأقوال.
أما تعیین یوم الاثنین فیکفی فی تحقیقه الحدیث المأثور عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: (ولدت یوم الاثنین).
أما علماء المیقات و الفلک فحققوا أن المیلاد کان فی سنة 53 قمریة قبل الهجرة و لکنهم وجدوا فی الحساب أن یوم الاثنین من ربیع الأول فی هذا العام یقع فی 9 منه، و لیس فی 12 منه. فأرادوا أن یصحح المسلمون فی مشارق الأرض و مغاربها تاریخ المیلاد و یعتبروه یوم 9 منه و لکنهم نسوا عنصر النسئ الشمسی الذی أدخله العرب علی الحساب القمری.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 259
قال محمود باشا الفلکی فی کتابه نتائج الإفهام نسخة عربیة فی صحیفة 30 بعد بحث طویل- یتلخص من هذا أن سیدنا محمدا صلی اللّه علیه و سلم ولد فی یوم الاثنین 9 ربیع الأول الموافق 20 إبریل سنة 571 مسیحیة: و هذا العام یوافق سنة 53 قمریة قبل الهجرة.
ورد فی کتاب الغازی أحمد مختار باشا أن محمدا صلی اللّه علیه و سلم ولد فی یوم الاثنین 9 ربیع الأول سنة 53 قبل الهجرة الموافق 20 إبریل سنة 571 مسیحیة.
و جاء فی دائرة المعارف الفرنسیة الکبری مجلد 23 صفحة 1174 ما ترجمته:
إن محمدا ولد فی 20 إبریل سنة 571 میلادیة، و هو یوافق 9 ربیع أول سنة 53 قبل الهجرة.
سجل الأستاذ فرید وجدی فی دائرة معارفه ما یأتی: ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی صبیحة یوم الاثنین 9 ربیع الأول الموافق 20 إبریل سنة 571 میلادیة.
سجل الأستاذ محمود ناجی فی تقاویم الحکومة: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ولد یوم الاثنین 9 ربیع الأول سنة 53 قمریة قبل الهجرة.
أما أبحاث علماء الفلک و الحساب الذین توصلوا إلی أن محمدا صلی اللّه علیه و سلم ولد یوم الاثنین 9 ربیع الأول تری أن المسألة من الدقة بمکان.
إن حساب أولئک الأفاضل المحققین قمری و هذا الحساب لم یکن العرب یستعملونه أبدا فکیف یحاسبونهم بما لا یستعملون و لست أدری کیف فاتهم أن العرب فی عهد الرسول علیه الصلاة و السلام، کانوا یستعملون تاریخ النسئ یشهد اللّه فی قرآنه و کفی باللّه شهیدا، و یشهد الرسول و قوله الحق، و یشهد المؤرخون بأن العرب کانوا یحسبون الزمان بالنسئ الشمسی.
فنستعرض علی القارئ أولا أقوال المؤرخین: یستدل من کتاب الخطط للمقریزی جزء أول صفحة 282 علی أن العرب فی مدة حیاة الرسول علیه الصلاة و السلام کانوا یحسبون التاریخ بالنسئ، و ورد فی کتاب العبر لابن خلدون صفحة 321 قوله: و بنو عامر بن ثعلبة ابن الحارث بن مالک بن کنانة منهم نسأة الشهور فی الجاهلیة، و کل من صارت إلیه هذه الطریقة یسمی القلمس، و أول من نسأ الشهور سمیر بن ثعلبة بن الحارث، و فی تفسیر الطبری مجلد 10 صفحة 102: و کان رجل من بنی کنانة یأتی کل عام فی الموسم علی حمار له فیقول:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 260
أیها الناس إنی لا أعاب و لا أجاب و لا مرد لما أقول إنا قد حرمنا المحرم و أخرنا صفر، ثم یجی‌ء العام المقبل بعده فیقول مثل مقالته، و یقول: إنا قد حرمنا صفر و أخرنا المحرم فهو قوله: لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ قال: یعنی الأربعة الحرم فیحلوا ما حرم اللّه لتأخیر هذا الشهر الحرام، إلی أن قال: حدثنا عن مجاهد فی قوله تعالی: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ، قال: فرض اللّه الحج فی ذی الحجة، قال: و کان المشرکون یسمون الأشهر ذو الحجة و المحرم و صفر و ربیع و ربیع و جمادی و جمادی و رجب و شعبان و رمضان و شوال و ذو القعدة و ذو الحجة فیه مرة ثم یسکتون عن المحرم فلا یذکرونه ثم یعودون فیسمون صفر صفر ثم یسمون رجب جمادی الآخرة ثم یسمون شعبان رمضان ثم یسمون رمضان شوال ثم یسمون ذو القعدة شوالا ثم یسمون ذا الحجة ذا القعدة ثم یسمون المحرم ذا الحجة ثم عادوا بمثل هذه القصة فکانوا یحجون فی کل عامین حتی وافقت حجة أبی بکر رضی اللّه عنه الآخر من العامین فی ذی القعدة ثم حج النبی صلی اللّه علیه و سلم حجته التی حج فوافق ذی الحجة فذلک حین یقول النبی صلی اللّه علیه و سلم فی خطبته: (إن الزمان قد استدار کهیئة یوم خلق اللّه السموات و الأرض).
و ورد فی تفسیر روح المعانی للآلوسی (مجلد 4 صفحة 305): و کان فی السنة التاسعة من الهجرة التی حج بها أبو بکر رضی اللّه عنه بالناس فی ذی القعدة، أن الحج کان دائما فی ذی الحجة و لکن بسبب النسئ وقع شهر ذی الحجة مکان ذی القعدة، و ورد مثل ذلک فی صحیح البخاری و تاریخ الطبری و تاریخ العبر لابن خلدون.
و فی تفسیر الطبری فی صحیفة 93: حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال ابن زیدون فی قوله تعالی: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیة. قال: هذا کان رجل من بنی کنانة یقال له التلمس کان فی الجاهلیة و کانوا فی الجاهلیة لا یغیر بعضهم علی بعض فی الشهر الحرام یلقی الرجل قاتل أبیه فلا یمد یده إلیه، فلما کان هو قال: اخرجوا بنا، قالوا له: هذا المحرم، فقال: ننسئه العام هما لعام صفران فإذا کان عام قابل، قال: لا تغزوا فی صفر حرموه مع المحرم هما محرمان المحرم أنسأناه عاما أول و نقضیه ذلک الإنساء إلی أن قال: کانوا یجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا فیجعلون المحرم صفر فیستحلون فیه الحرمات، فأنزل اللّه:
إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 261
و فی صبح الأعشی جزء 2 صفحة 66 قوله: إلی أن حدث فیهم النسئ فکانوا ینسؤون المحرم فیؤخرونه إلی صفر فیحرمونه مکانه و ینسئون ربیعا و یؤخرونه إلی شعبان فیحرمونه مکانه لیستبیحوا القتال فی الأشهر الحرم.
و فی تفسیر النیسابوری مثل هذه التفصیلات حیث قال ما معناه: إن النسئ هو تغییر السنة من 354 یوما و کسور إلی 365 یوما و کسور.
و جاء فی السیر الحلبیة جزء 3 فی باب حجة الوداع: إن أهل الجاهلیة کانوا یؤخرون الحج فی کل عام أحد عشر یوما حتی یدور الدور إلی 33 سنة فیعود إلی وقته، و لذلک قال علیه الصلاة و السلام فی هذه الحجة: الزمان قد استدار کهیئة یوم خلق اللّه السموات و الأرض فإن هذه الحجة کانت فی السنة التی عاد فیها الحج إلی وقته و کانت سنة عشرة بعد الهجرة.
و نجد فی دائرة المعارف الفرنسیة مجلد 8 صحیفة 901 ما ترجمته: فی سنة 412 بعد المسیح غیّر العرب أسماء الشهور إلی الشهور المعلومة الآن و کانوا ینسئون فی شهر برک و هو الشهر الثانی عشر حتی أصلح محمد التاریخ فی سنة 10 هجریة فصارت السنة قمریة أی قصر 11 یوما.
و من الغریب بعد کل ما ذکرنا أن یقع الغازی أحمد مختار باشا الفلکی فی الخطأ فیعتبر النسئ کبسا، فقد دون فی صحیفة 42 من کتابه إصلاح التقاویم ما یأتی:
إن سنة العرب فی عهد سیدنا إبراهیم و سیدنا إسماعیل علیهما السلام کانت اثنی عشر شهرا قمریا تضبط من رؤیة الهلال إلی رؤیته ثانیا، و کانت أربعة منها حرم تسمی بالأشهر الحرم و کانوا یمتنعون فیها عن الجدل و القتال و یشتغلون فیها بزیارة الکعبة و بأمور راحتهم و قبل ظهور الإسلام بنحو 200 سنة بالتخمین استعملوا سنة مختلفة ما بین شمسیة و قمریة کالطریقة العبریة و هی أنه کل ما صار الفرق بین السنة الشمسیة و السنة القمریة و هو 11 یوما بالتقریب مساویا لشهر واحد أضافوه إلی السنة فتصیر مرکبة من ثلاثة عشر شهرا: فهو یقول بالزیادة لا بالنقصان.
أورد بالصحائف 48- 51 جدولا عن العشر سنوات التی بعد سنة الهجرة مبینا فیه کیفیة الکبس عن السنین العربیة الشمسیة فی تلک المدة علی طریقة الیهود، ظن أن النسئ معناه الکبس فاعتقد أن العرب فی الجاهلیة کانوا یزیدون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 262
شهرا ثالث عشر مثل الیهود و لو کان کذلک لسمی هذا الحساب کبسا لا نسیئا.
و الحقیقة: أنهم کانوا یترکون شهرا و یجعلون التالی له مکانه فی کل ثلاث سنوات أو سنتین و یحجون فی الشهر الثالث عشر، و کان هذا الفلکی الکبیر یستند فی ذلک إلی کتاب الآثار الباقیة لأبی الریحان البیرونی الفلکی الجلیل و لکن إذا نظرنا إلی ما قاله البیرونی نجد أنه یبین طریقة النسئ علی خلاف ما استنتجه مختار باشا.
و البیرونی أبو الریحان أحمد هو المهندس الفلکی أکبر مشاهیر الفلکیین المحققین فی العالم فی زمانه المولود یوم الخمیس 3 ذی الحجة سنة 362 هجریة و کان علماء أوروبا یسترشدون بمؤلفاته القیمة و کتابه الآثار الباقیة عن القرون الخالیة مطبوع بالعربی فی لیبزج بألمانیا، جاء به فی صحیفة 34: و کبنی إسماعیل من العرب فإنهم کانوا یؤرخون ببناء إبراهیم و إسماعیل حتی تفرقوا و خرجوا من تهامة فکان الخارجون یؤرخون بخروجهم و الباقون یؤرخون بآخر الخارجین منهم حتی طال الأمد فأرخوا بعام رئاسة عمرو بن ربیعة المعروف بعمر بن یحیی و هو الذی یقال إنه بدل دین إبراهیم و حمل من مدینة البلقاء صنم هبل و عمل إسافا و نائلة ...
ثم أرخوا لعام موت کعب بن لؤی ... ثم أرخو بعام القدر إلی عام الفیل ثم أرخو به إلی تاریخ الهجرة، و فی صحائف 60- 62 ذکر أسماء الشهور عند العرب الجاهلیة و تغییرها إلی الشهور الحالیة إلی أن قال: و کانوا فی الجاهلیة یستعلمونها علی نحو ما یستعمله أهل الإسلام و کان حجهم یدور فی الأزمنة الأربعة ثم أرادوا أن یحجوا وقت إدراکهم سلمهم من الأدم و الجلود و الثمار و غیر ذلک و أن یثبت ذلک علی حالة واحدة و فی أطیب الأزمنة و أخصبها فتعلموا الکبس من الیهود المجاورین لهم و ذلک قبل الهجرة بقریب من 200 سنة فأخذوا یعملون بها ما یشاکل فعل الیهود من إلحاق فضل ما بین سنیهم و سنة الشمس شهرا بشهورها و یتولی الغلامی من بنی کنانة بعد ذلک أن یقوموا بعد انقضاء الحج و یخطب فی الموسم و ینسئون الشهر و یسموا التالی له باسمه فیتفق العرب علی ذلک فیقبلون قوله و یسمون هذا من فعلهم النسئ لأنهم کانوا ینسئون أول السنة فی کل سنتین أو ثلاثة شهرا علی حسب ما یستحقه التقدم، قال قائلهم:
لنا ناسئ تمشون تحت لوائه‌یحل إذا شاء الشهور و یحرم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 263
و کان النسی‌ء الأول للمحرم و سمی صفر به و شهر ربیع الأول باسم صفر ثم والوا بین أسماء الشهور، و کان النسئ الثانی للصفر و سمی الذی کان یتلوه بصفر أیضا و کذلک حتی دار النسئ دورته فی الشهور الاثنی عشر و عاد إلی المحرم فأعادوا بها فعلهم الأول و کانوا یعدون النسئ و یحددون به الأزمنة فیقولون قد دارت السنون من زمان کذا إلی زمان کذا دورة فإن ظهر لهم مع ذلک فقدم شهر عن فصله من الفصول الأربعة لما یجتمع کسور سنة الشمس الذی ألحقوه بها کبسوها کبسا ثانیا و کان یتبین لهم ذلک بطلوع منازل القمر و بسقوطها حتی هاجر النبی علیه الصلاة و السلام کانت نوبة النسئ کما ذکرت بلغت شعبان و سمی محرما شهر رمضان صفر فانتظر النبی صلی اللّه علیه و سلم حینئذ حجة الوداع و خطب للناس و قال فیها: «ألا و إن الزمان قد استدار کهیئة یوم خلق اللّه السموات و الأرض»، عنی بذلک أن الشهور قد عادت إلی مواضعها و زال عنها فعل العرب بها، و لذا سمیت حجة الوداع الحج الأقوم، ثم حرم ذلک و أهمل أصلا. انتهی.
هذا الفلکی الجلیل هو أعظم الشارحین بیانا و تفصیلا لذلک قد اتخذناه إماما و المؤرخون أجمعوا علی أن العرب مدة حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم کانوا یستعلمون النسئ الشمسی فی حساب تواریخهم.
کلما ذکر المؤرخون العرب یوم میلاد سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم، أو یوم نزول القرآن الشریف أو یوم الهجرة أو یوم خطبة الوداع کانوا یذکرونه علی حساب التاریخ الذی کانوا یستعملونه فی ذاک الزمان بالنسئ، فجمیع المؤرخین المیقاتیین و غیرهم الذین حسبوا تاریخ مولد سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم و تاریخ نزول القرآن الشریف بالحساب القمری أنهم یحسبون علی ما لم یکن العرب یستعملونه.
شهد اللّه أن التاریخ بالنسئ ما زال قائما فی الحج و فی حساب العرب بدلیل قوله تعالی فی سورة التوبة: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ، یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ، فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّةً، وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ* إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا، یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً، لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ، فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ، زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ، وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 264
أمر اللّه تعالی أن تعتبر السنة اثنی عشر شهرا قمریا لیس فیها شهر ناقص یتغیر، و لا کبس شهر زائد ثالث عشر، و لا تواطؤ و لا اختلاس و لا ضلال، لأنه تعالی رسم فی الطبیعة 12 شهرا کما یعدها القمر فی دورانه حول الأرض لنتبع حسابا صحیحا لا یخطئ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ سلیم من الخطأ، و قد نزلت سورة التوبة التی فیها آیة النسئ فی سنة 9 هجریة بدلیل ما ورد فی تفسیر الطبری عن الآیة الشریفة فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا أی: بعد العام الذی نادی فیه علی کرم اللّه وجهه ببراءة و ذلک عام حج أبو بکر بالناس سنة 9 و کانت حجة الوداع سنة 10.
هذا دلیل قاطع علی أن العرب کانوا یحسبون تاریخهم بالنسئ الشمسی حتی سنة 9 هجریة و ما زال العمل به قائما حتی لغاه سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم و أصلح التاریخ فی خطبة الوداع یوم الجمعة 9 ذی الحجة سنة 10 هجریة الموافق الجمعة 9 آذار الثانی سنة 4392 عبریة، الموافق الجمعة 9 مارس سنة 632 مسیحیة. و هذا الاتفاق فی تواریخ دین اللّه کله کان عجیبا جدیرا بالنظر و الاعتبار.
فمن قال من المیقاتیین أن سیدنا محمدا صلی اللّه علیه و سلم ولد یوم 9 ربیع الأول سنة 53 قبل الهجرة حسابا قمریا الموافق الاثنین 20 إبریل سنة 571 مسیحیة لم یکن علی الحق مهما کان حسابه فلکیا صحیحا لأن هذا التاریخ علی الحساب القمری و لکنه غیر ما کان یستعمله العرب من حساب النسئ الشمسی بدلیل قول اللّه تعالی فی کتابه الکریم. و قد ثبت بالبرهان العلمی أن سیدنا محمدا صلی اللّه علیه و سلم ولد یوم الاثنین 12 ربیع الأول.

لا نرید هنا بسط الکلام علی رضاعة نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم، فإن ذلک معروف فی کتب التاریخ و السیر، و لکنا نحب هنا ذکر قصة الرضاعة بلغة أهل الأدب، فإن لذلک طعما غیر طعم عبارة التواریخ، فإلیک القصة بقلم عمید الأدب فی زماننا هذا (الدکتور طه حسین) وزیر المعارف المصریة سابقا، فقد قال حفظه اللّه تعالی فی الجزء الأول من کتابه" علی هامش السیرة" ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 265
أقبل المراضع إلی مکة عجافا نحافا، تحملهن حمر عجاف نحاف، و یصحبهن أزواجهن قد مسهم الضر، و أعیاهم الکسب، و اشتدت علیهم السنة، و أجدبت بهم الأرض، فما یجدون إلی أمن و لا دعة و لا حیاة سبیلا. و قد أقبلوا کدأب أهل البادیة إلی مکة یلتمسون الرضعاء أبناء السادة و المترفین فی قریش، و یبتغون بذلک فضلا من مال و نافلة من نعیم، و حظا من هذا البر الذی تطمع فیه المراضع عند أهل الرضعاء. فلما ألقوا رحالهم، انحدر المراضع إلی مکة یعرضن أنفسهن علی دور الأغنیاء و أهل الثراء، و منازل السادة و أصحاب الشرف من أهل البطحاء و أسرع أزواجهن إلی المسجد یطوفون و یلقون سراة الناس من قریش، فیسمعون منهم و یتحدثون إلیهم و یستعینون بهم علی احتمال أثقال الحیاة فی تلک البادیة النائیة، بادیة بنی سعد بن بکر. و ما هی إلا طوفة فی الضحی علی بعض المنازل و الدور حتی آب المراضع موفورات مجبورات، و قد وجدت کل واحدة منهن رضیعا من أسرة کریمة موسرة، فامتلأت یدها بالمال، و نفسها بالأمل، و قلبها بالغبطة و الأمن علی قوت العیال، إلا حلیمة بنت أبی ذؤیب، فإنها عادت إلی زوجها کئیبة محزونة، لا تحمل إلا ابنها الهزیل النحیل الذی یصیح فی غیر انقطاع، و یبکی فی غیر هدوء، لشدة ما مسه من ألم الظمأ و الجوع.
و لقی الأعرابی امرأته الشابة محزونا مثلها، کئیبا مثلها لا یؤذیه ما یحس من الجوع و الظمأ، کما یؤذیه ما یسمع و یری من بکاء الطفل و توجع أمه البائسة.
قال: إنی لأری أترابک من المراضع یرجعن موفورات مجبورات یحملن الرضعاء، فما بالک تعودین لا تحملین رضیعا إلا هذا الطفل؟ ألعلک قد دللت الناس علی مکاننا من البؤس و حظنا من الفاقة حین احتملت هذا الطفل الذی لا ینقطع له صیاح؟ ألعلک قد أیأست الأمهات و أخفت الآباء ألا یلقی أبناؤهم عندک ما یرویهم من ظمأ أو یشبعهم من جوع؟ لیتنی لم أنحدر مع الناس إلی المسجد و لیتنی بقیت هنا أحفظ علیک هذا الطفل، حتی لا یسمع الأمهات و الآباء له بکاء و لا شکاة، و حتی لا یری الآباء و الأمهات علیه بؤسا و لا ضرا.
قالت: و اللّه ما صد عنی الآباء و الأمهات، و لقد أسکت هذا الطفل فما بکی و لا شکی، و ما أحس أحد علیّ و لا علیه ضرا أو شرا، و إنما صددت أنا عن رضیع صدّ عنه الأتراب من قبلی.
قال الأعرابی: و فیم صد کن عنه و اجتنابکن له.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 266
قالت: یتیم لیس له أب یرعاه أو یکلؤه، إنما هو إلی أمه وجده. و ما تصنع أمه و ما یصنع جده، و ماذا تنتظر من بر الأمهات بالمراضع و من بر الجدود بالحفدة، و إنهم لکثیر.
قال: صدقت، و ما لإرضاع الیتامی و المساکین أقبلنا من دیار بنی سعد.
و إنی لأجد فی نفسی إشفاقا علی هذا الیتیم رحمة له، و لکن ماذا نصنع به فی تلک الأرض النائیة إذا لم یصل إلیه و إلینا من برّ أهله ما یقیمه و یقیمنا، و یصلح من حاله و من حالنا؟
قالت: لقد رأیته فأحببته، و نظرت إلیه فرققت له. و لقد أنست من أمه دعة ولینا، و لقد نازعتنی نفسی إلی أن أحمله لولا أنی أشفقت مما تقول، و لولا أنی ذکرت الجدب و شدة السنة و انقطاع المادة و أشفقت علیه مما نحن فیه.
قال الأعرابی: فسنقفل إذا کما أقبلنا، و یقفل القوم راضین. و إنی و اللّه یا ابنة أبی ذؤیب ما أدری أتبلغنا أتاننا و شارفنا دیار بنی سعد، و إنک لتعلمین أن أتاننا منهوکة مکدورة، و أن شارفنا ما تبض قطرة من لبن.
قالت: فلنقم، فإن الأطفال یولدون، و لعل اللّه أن یرزقنا بین الیوم و غد رضیعا نجد عند أهله ما یرضینا.
و همّ المراضع بالقفول، و أخذت بنت أبی ذؤیب تنظر إلیهن محزونة مکلومة یؤذیها ما تری من إنجاحهن و إخفاقها، و من قفولهن و تخلفها، و أخذ الأعرابی ینظر إلی رفاقة یشدون الرحال علی المطایا، و یحملون النساء علی الأتن فیؤذیه ذلک و یغیظه، و لکنه یخفی ما یجد من الغیظ، و یظهر التجلد و الصبر. حتی إذا مضی الیوم و أمعنوا فی الطریق و بعدوا عن مرمی العین، نظر الرجل إلی امرأته و نظرت المرأة إلی زوجها، و نظر الزوجان إلی ابنهما و استمعا لبکائه، و إذا هی تقول لزوجها: ما أدری. لعلی لم أحسن حین جاریت أترابی و أعرضت عن هذا الیتیم، و إن نفسی لتنازعنی إلیه، و إن قلب لیعطفنی علیه، و إنی لأحس کأنه یدعونی، و إنی لأشعر کأنی لا أستطیع عنه صبرا، و إنی لأرجو إن استجبت لهذا الدعاء الخفی أن یکون اللّه قد قدر لنا خیرا و آثرنا ببعض ما نحب. قال: فلا علیک یا ابنة أبی ذؤیب، اذهبی إلی یتیمک فخذیه، فإنی أکره أن یرحل القوم و نبقی، و أن یصلوا إلی دیار بنی سعد فیتحدث المراضع أنهن قد ظفرن بالرضعاء و أن نفوس الآباء و الأمهات قد انصرفت عنک و زهدت فیک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 267
فتنهض بنت أبی ذؤیب فتعود إلی آمنة فتعرض علیها إرضاع الطفل، و إذا آمنة تأبی و قد آذاها ما رأت من إعراض المراضع و انصرافهن، و علی وجهها آیات حزن عمیق، و فی صوتها بقیة من بکاء، و أمتها برکة تعینها علی الإباء و تحرضها علی الامتناع. و لکن ابنة أبی ذؤیب تنظر إلی الطفل فإذا قلبها یمتلئ حبا له، و إذا هی تحس أنها مدفوعة إلیه دفعا، و إذا هی تسرع إلی الطفل فترفعه بین یدیها و تدنیه من صدرها، و إذا الطفل یلتمس الثدی کأنما کان منه علی میعاد، و إذ هو یشرب حتی یروی، و إذا بنت أبی ذؤیب تجد من اللبن ما لم تکن تجد من قبل، و إذا آمنة تستجیب لها، کیف تأبی علیه و قد رأت من حبها للطفل و من إقبال الطفل علیها و من إرضاعها له ما رأت. لقد أصبحت هذه الظئر له أما. قالت آمنة: خذیه و لا تراعی، فانی لأرجو ألا تجدی منه إلا خیرا، فلقد حملته فما وجدت له ثقلا، و لقد انتظرته تسعة أشهر فما أحسست مما یحس النساء قلیلا و لا کثیرا، و لولا غاشیة الحزن التی غشیتنا بفقد أبیه لکانت هذه الأشهر أسعد ما تظفر به امرأة من دهرها. و لکن الحوادث تحدث و الخطوب تلم و الآمال تقطع و قد کان یرجی أن تتصل. و السحب تتراکم فتحجب ضوء الشمس. و لقد وضعت هذا الصبی فما عرف صاحباتی علی و علیه شیئا مما تعودن أن یعرفن علی الأمهات و الولدان. و إنک لتنکرین یا ظئر لو تسمعین. قالت حلیمة: و ماذا أسمع و ماذا أنکر؟ قالت آمنة: لم أکن تلک اللیلة فی دار من دور قریش، و إنما کنت فی مکان لم یألفه الناس: کنت فی بحر من النور کله رحمة و بر و رضوان. و ما لک لا تنکرین هذا یا ظئر و قد أنکرته أنا و أنکرته صواحبی؟ و ما لک لا تعجبین یا ظئر و قد عجبت و عجبت صواحبی و عجب جده الشیخ. سلی حاضنته هذه تنبئک بما رأت و ما سمعت. سلی من شئت من نساء بنی هاشم و رجالهم تعلمی أن لابنی هذا الیتیم شأنا لیس لغیره من أبناء الأغنیاء و أهل الیسار. لا تراعی یا ظئر، فإنک تحملین ولیدا کریما لأب کریم وجد کریم. ثم انهلت من عینها دموع غزار و قالت فی صوت یقطعه البکاء: لا تیأسی یا ظئر، فإن معروفنا علی قلته سیصل إلیک، و رب قلیل خیر من کثیر. قالت حلیمة، و قد رق قلبها و جادت عیناها ببعض الدمع علی غیر عادة الأعرابیات: لا بأس علیک یا ابنة وهب، فإنی و اللّه ما استطعت صبرا علی هذا الصبی منذ رأیته. و إنی و اللّه ما أدری ما الذی عطفنی علیه حتی رجعت إلیک آخذه منک. و قد کنت أستطیع القفول، و قد کنت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 268
أستطیع المکث فی بلدکم هذا یوما أو أیاما، فالأطفال یولدون، و سراة قریش فی حاجة إلی المراضع کل یوم، و لکنه و اللّه أمر یراد.
و انصرفت حلیمة بابنها الجدید راضیة مسرورة، قانعة بما زودتها به آمنة من البر و المعروف، حتی إذا انتهت إلی زوجها الأعرابی لقیها باسم الثغر، مشرق الوجه، سعیدا أن لا تعود إلیه صفر الیدین. و لم یکد ینظر إلی الطفل حتی انطلق لسانه، و إذا هو یقول لامرأته: إیه با ابنة أبی ذؤیب، ما رأیت کالیوم وجها مشرقا یفیض منه البشر، إنی و اللّه لأرجو أن یکون لنا من هذا الغلام خیر.
و ینهض الأعرابی إلی شارفه یلتمس فی ضرعها الجاف قطرات من لبن یبل بها ظمأ امرأته و ینقع بها بعض غلاته فما أسرع ما یأخذه عجب لا ینقضی حین یری شارفه حافلة تمنحه من اللبن ما یرید و ما ترید امرأته، و فوق ما یرید و ما ترید امرأته. و ینظر الأعرابی فإذا ابنه الأول یجد عند أمه ما یرویه و یرضیه، و إذا وجهه الکالح المظلم قد أخذ یشرق و یضی‌ء، و إذا ابتسامة حلوة طاهرة قد ارتسمت علی ثغره البری‌ء، و إذا هو یقول لامرأته: تعلمی یا بنت أبی ذؤیب إنک قد حملت نسمة مبارکة.
و تنهض الظئر إلی أتانها فترکبها، و تضع الرضیع بین یدیها، و ینهض الأعرابی إلی شارفه فیمتطیها، و یرمیان بنفسیهما فی الطریق یلتمسان الرکب من بنی سعد، و الرکب بعید قد دفع به فی الطریق طویلة نائیة. و لکن الأعرابیة تجد من أتانها نشاطا وحدة، و لکن الأعرابی یجد فی شارفه قوة و مرحا، و هما یمضیان و کأنهما تطوی لهما الأرض طیا. ثم یقول الأعرابی لامرأته: مدی عینیک یا ابنة ذؤیب، أترین شیئا؟ قالت: إی و اللّه، إنی لأراهم، و إنهم لأدنی من مرمی العین. و ما هی إلا أن یبلغ الأعرابی جماعة بنی سعد، فیعجب الناس بأمر حلیمة و قد أدرکتهم فی غیر جهد و لا کد، و الأمد بعید، و الطریق شاقة. و یسأل النساء حلیمة عن هذا الرضیع الذی تحمله، فإذا أنبأتهن بنبئه أظهرن لها الرقة و الرثاء، و أضمرن التیه و الکبریاء. و یمضی الرکب أخذا بأطراف الحدیث، و إن حلیمة لتسبق أترابها حتی تعییهن، و إن أترابها لیقلن لها: أهذه أتانک یا ابنة أبی ذؤیب التی أقبلت بک إلی مکة؟ فتقول: هی و اللّه أتانی ما غیرتها. فیقلن: اربعی علینا یا بنت أبی ذؤیب، فما رأینا کالیوم مرحا و لا عدوا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 269
و یبلغ الرکب دیار بنی سعد، و یثوب المراضع إلی بیوتهن و یستأنفن حیاة أهل البادیة فی أرض مجدبة قلّ فیها الرعی و الماء، و کثر فیها البؤس و الشقاء، و غنم حلیمة ترعی کما ترعی الغنم، و لکنها تروح ملآ حفّلا لا یظمأ أصحابها و لا یجوعون، تروح غنم السعدیین مهزولة نحیلة ناضیة، لا تکاد تبض بما یبل الریق، و هم یقولون لرعاتهم: ویلکم ارعوا حیث ترعی غنم ابنة ذؤیب. فیقول الرعاة:
و اللّه إن لنرعی حیث ترعی، و إنها و اللّه لا تجد أکثر مما نجد، و لکنها تروح ملآ و نروح بغنمنا کما ترون، لا تغنی من ظمأ و لا جوع. فیقولون: إن لابنة أبی ذؤیب لشأنا.
و تنعم حلیمة و ینعم أبناؤها بحیاة راضیة هادئة و ینمو رضیعها و یزکو. و تقضی هذه الأسرة عامین راضین لا تعرف فیها مشقة و لا جهدا، و لا تجد فیهما ألما و لا سقما، و إنما هی أیام و لیال تطرد و یمضی بعضها فی أثر بعض، لا کدر فیها، حتی إذا آن للرضیع أن یثوب إلی أمه نظرت حلیمة و زوجها، فإذا الطفل قد نما و زکا کأحسن ما ینمو الأطفال و یزکون، لم یکد یتم الثانیة و کأنه ابن الأربع، و القوم علیه حراص، و لکنهم یؤدونه علی ذلک إلی أمه کارهین. ثم تهم حلیمة أن ترجع و قد أرضت آمنة و عبد المطلب و أرضتها آمنة و عبد المطلب، و لکنها لا تستطیع فراق الطفل حبا له و حدبا علیه، و رغبة فی استبقاء ما وجدت فی استصحابه من خیر، فتلح علی آمنة أن ترده معها إلی البادیة حیث الهواء النقی، و السماء الصافیة، و الحیاة الهادئة البریئة، هناک حیث لا مرض و لا وباء و لا فساد. و تجیبها آمنة إلی ما أرادت و قد آثرت الطفل علی نفسها، وضحت بلذة الأمومة فی سبیل تنشی‌ء ابنها تنشیئا صالحا. و هل عرفت آمنة إلا التضحیة؟ و تمضی حلیمة بالصبی راضیة، و تبقی آمنة فی مکة محزونة، و تنظر برکة إلی حلیمة نظرات فیهن الحسد.
و تنظر برکة إلی آمنة نظرات فیهن اللوم.
قلت لمحدثی: فکیف قضی الصبی أیامه بعد ذلک فی البادیة، و کم أقام عند ظئره فی دیار بنی سعد؟ قال: إن لهذا لحدیثا عجیبا مهما أبلغ من البراعة و قوة البیان فلن أقصه علیک فی تلک السذاجة الحلوة الأخاذة التی کان یقصها مکحول علی أهل الشام. فاسمع حدیث مکحول فإنک واجد فیه مثل ما وجدت من اللذة و العظة و العبرة و المتاع.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 270
قال مکحول: حدثنی سداد بن أوس قال: «بینا نحن جلوس عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إذ أقبل شیخ من بنی عامر و هو مدرة قومه و سیدهم، شیخ کبیر یتوکأ علی عصا، فمثل بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلم قائما، و نسبه إلی جده فقال: یا ابن عبد المطلب إنی أنبئک أنک تزعم أنک رسول اللّه إلی الناس، أرسلک بما أرسل به إبراهیم و موسی و عیسی و غیرهم من الأنبیاء ألا و إنک فوهت بعظیم. و إنما کانت الأنبیاء و الخلفاء فی بیتین من بنی إسرائیل و أنت ممن یعبد هذه الحجارة و الأوثان، فما لک و للنبوة، و لکن لکل قول حقیقة، فأنبئنی بحقیقة قولک و بدء شأنک. قال:
فأعجب النبی صلی اللّه علیه و سلم بمسألته، ثم قال: یا أخا بنی عامر إن لهذا الحدیث الذی تسألنی عنه نبأ و مجلسا، فاجلس، فثنی رجلیه ثم برک کما یبرک البعیر. فاستقبله النبی صلی اللّه علیه و سلم بالحدیث فقال: یا أخا بنی عامر، إن حقیقة قولی و بدء شأنی أنی دعوة أبی إبراهیم، و بشری أخی عیسی بن مریم، و أنی کنت بکر أمی، و إنها حملت بی کأثقل ما تحمل، و جعلت تشتکی إلی صواحبها ثقل ما تجد. ثم إن أمی رأت فی المنام أن الذی فی بطنها نور. قالت: فجعلت أتبع بصری النور و النور یسبق بصری، حتی أضاءت مشارق الأرض و مغاربها. ثم إنها ولدتنی فنشأت. فلما أن نشأت بغضت إلیّ أوثان قریش، و بغض إلیّ الشعر. و کنت مسترضعا فی بنی لیث ابن بکر. فبینا أنا ذات یوم منتبذ من أهلی فی بطن واد مع أتراب لی من الصبیان، نتقاذف بیننا بالجلة، إذ أتانا رهط ثلاثة معهم طست من ذهب ملی‌ء ثلجا، فأخذونی من بین أصحابی، فخرج أصحابی هربا حتی انتهوا إلی شفیر الوادی، ثم أقبلوا علی الرهط فقالوا: ما أربکم إلی هذا الغلام، فإنه لیس منا، هذا ابن سید قریش، و هو مسترضع فینا، غلام یتیم لیس له أب، فماذا یردّ علیکم قتله؟ و ماذا تصیبون من ذلک، و لکن إن کنتم لا بد قاتلیه فاختاروا منا أینا شئتم فلیأتکم مکانه فاقتلوه، و دعوا هذا الغلام فإنه یتیم.
فلما رأی الصبیان القوم لا یحیرون إلیهم جوابا انطلقوا هربا مسرعین إلی الحی یؤذنونهم و یستصرخونهم علی القوم. فعمد أحدهم فأضجعنی علی الأرض إضجاعا لطیفا، ثم شق ما بین مفرقی صدری إلی منتهی عانتی و أنا أنظر إلیه لم أجد لذلک مسا، ثم أخرج أحشاء بطنی، ثم غسلها بذلک الثلج، فأنعم غسلها، ثم أعادها مکانها، ثم قام الثانی منهم فقال لصاحبه: تنح فنحاه عنی، ثم أدخل یده فی جوفی فأخرج قلبی و أنا أنظر إلیه. فصدعه، ثم أخرج منه مضغة سوداء فرمی بها، ثم مال بیده یمینا منه کأنه یتناول شیئا، فإذا أنا بخاتم فی یده من نور
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 271
یحار الناظرون دونه، فختم به قلبی فامتلأ نورا، و ذلک نور النبوة و الحکمة، ثم أعاده مکانه، فوجدت برد ذلک الخاتم فی قلبی دهرا. ثم قال الثالث لصاحبه:
تنح، فتنحی عنی، فأمر یده ما بین مفرق صدری إلی منتهی عانتی فالتئم ذلک الشق بإذن اللّه ثم أخذ بیدی فأنهضنی من مکانی إنهاضا لطیفا، ثم قال للأول الذی شق بطنی: زنه بعشرة من أمته، فوزنونی بهم فرجحتهم، ثم قال: زنه بمائة من أمته، فوزنونی بهم فرجحتهم. ثم قال: زنه بألف من أمته، فوزنونی بهم فرجحتهم. فقال: دعوه فلو و زنتموه بأمته کلها لرجحهم. قال: ثم ضمونی إلی صدورهم و قبلوا رأسی و ما بین عینی. ثم قالوا: یا حبیب لا ترع، إنک لو تدری ما یراد بک من الخیر لقرت عیناک. قال: فبینا نحن کذلک إذا أنا بالحی قد جاءوا بحذافیرهم، و إذا أمی و هی ظئر أمام الحی تهتف بأعلی صوتها و تقول: یا ضعیفاه! فانکبوا علیّ فقبلوا رأسی و ما بین عینی. فقالوا: حبذا أنت من ضعیف.
ثم قالت ظئری: یا وحیداه، فانکبو علیّ فضمونی إلی صدورهم و قبلوا رأسی و ما بین عینی، ثم قالوا: حبذا أنت من وحید. و ما أنت بوحید إن اللّه معک و ملائکته و المؤمنین من أهل الأرض. ثم قالت ظئری: یا یتیماه، استضعفت من بین أصحابک فقتلت لضعفک، فانکبوا علیّ فضمونی إلی صدروهم، و قبّلوا رأسی و ما بین عینی، و قالوا: حبذا أنت من یتیم ما أکرمک علی اللّه، لو تعلم ماذا یراد بک من الخیر.
فوصلوا بی إلی شفیر الوادی. فلما بصرت بی أمی، و هی ظئری، قالت: یا بنی ألا أراک حیا بعد فجاءت حتی انکبت علی و ضمتنی إلی صدرها. فو الذی نفسی بیده إنی لفی حجرها و قد ضمتنی إلیها، و إن یدی فی ید بعضهم، فجعلت ألتفت إلیهم، و ظننت أن القوم یبصرونهم، فإذا هم لا یبصرونهم. یقول بعض القوم: إن هذا الغلام قد أصابه لمم أو طائف من الجن، فانطلقوا به إلی کاهننا حتی ینظر إلیه و یداویه. فقلت: یا هذا ما بی شی‌ء مما تذکر، إن إرادتی سلیمة و فؤادی صحیح لیس بی قلبة. فقال أبی- و هو زوج ظئری-: ألا ترون کلامه کلام صحیح، إنی لأرجو ألا یکون بابنی بأس. فاتفقوا علی أن یذهبوا بی إلی الکاهن، فاحتملونی حتی ذهبوا بی إلیه فلما قصوا علیه قصتی، قال: اسکتوا حتی أسمع من الغلام فإنه أعلم بأمره منکم. فسألنی فاقتصصت علیه أمری ما بین أوله و آخره. فلما سمع قولی وثب إلی و ضمنی إلی صدره، ثم نادی بأعلی صوته: یا للعرب یا للعرب، اقتلوا هذا الغلام و اقتلونی معه، فو اللات و العزی لئن ترکتموه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 272
و أدرک لیذلن دینکم و لیسفهن عقولکم و عقول آبائکم، و لیخالفن أمرکم، و لیأتینکم بدین لم تسمعوا بمثله قط. فعمدت ظئری فانتزعتنی من حجره و قالت:
لأنت أعته و أجن من ابنی هذا، فلو علمت أن هذا یکون من قولک ما أتیتک به، و اطلب لنفسک من یقتلک، فإنّا غیر قاتلی هذا الغلام. ثم احتملونی فأدونی إلی أهلی. فأصبحت مفزعا مما فعل بی، و أصبح أثر الشق ما بین صدری إلی منتهی عانتی کأنه الشراک، فذلک حقیقة قولی و بدء شأنی یا أخا بنی عامر.
فقال العامری: أشهد باللّه الذی لا إله غیره أن أمرک حق. فأنبئنی بأشیاء أسألک عنها. قال: سل عنک- و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل ذلک یقول للسائل: سل عما شئت و عما بدا لک. فقال للعامری یومئذ:" سل عنک" لأنها لغة بنی عامر، و کلمه بما علم- فقال له العامری: أخبرنی یا ابن عبد المطلب ما یزید فی العلم؟
قال: التعلم. قال: فأخبرنی ما یدل علی العلم؟ قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: السؤال. قال:
فأخبرنی ماذا یزید فی الشر، قال: التمادی. قال: فأخبرنی هل ینفع البر بعد الفجور، قال: نعم التوبة تغسل الحوبة، و الحسنات یذهبن السیئات، و إذا ذکر العبد ربه عند الرخاء أغاثه عند البلاء.
قال العامری: و کیف ذلک یا ابن عبد المطلب؟ قال: ذلک بأن اللّه یقول:
لا و عزتی و جلالی، لا أجمع لعبدی أمنین، و لا أجمع له أبدا خوفین: إن هو خافنی فی الدنیا أمننی یوم أجمع فیه عبادی عندی فی حظیرة القدس فیدوم له أمنه، و لا أمحقه فیمن أمحق، و إن هو أمننی فی الدنیا خافنی یوم أجمع فیه عبادی لمیقات یوم معلوم فیدوم له خوفه.
قال: یا ابن عبد المطلب، أخبرنی إلام تدعو، قال: أدعو إلی عبادة اللّه وحده لا شریک له، و أن تخلع الأنداد و تکفر باللات و العزی، و تقر بما جاء من اللّه من کتاب أو رسول، و تصلی الصلوات الخمس بحقائقهن، و تصوم شهرا من السنة، و تؤدی زکاة مالک یطهرک اللّه بها و یطیب لک مالک، و تحج البیت إذا وجدت إلیه سبیلا، و تغتسل من الجنابة، و تؤمن بالموت و بالبعث بعد الموت و بالجنة و النار.
قال: یا ابن عبد المطلب، فإذا فعلت ذلک فما لی، قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: جنات عدن تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها و ذلک جزاء من تزکی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 273
قال: یا ابن عبد المطلب، هل مع هذا من الدنیا شی‌ء فإنه یعجبنی الوطأة من العیش، قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: نعم النصر و التمکن فی البلاد. قال: فأجاب و أناب.
قلت لمحدثی: إن هذا النبأ لیعجب، فمن لهذا الشیخ العامری بما کان یعلم من أمر إبراهیم و موسی و عیسی و غیرهم من الأنبیاء، قال: کان کثیر من هؤلاء العرب یلقون الیهود و یلقون النصاری فیعلمون منهم علم الأنبیاء، و ینتهون إلی نفور من دینهم القدیم فی غیر اطمئنان إلی یهودیة الیهود و نصرانیة النصاری فأخرجهم اللّه بالإسلام من حیرتهم تلک.
قلت لمحدثی: فکیف انتهی حدیث مکحول إلی أهل الشام؟ قال: أما علمت أن شداد بن أوس سکن فلسطین، و أنفق شطرا طویلا من حیاته فی بیت المقدس یعلم الناس و یحدثهم وعده بذلک النبی نفسه، فقد تحدثوا أنه کان عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو یجود بنفسه فقال: مالک یا شداد، قالت:
ضاقت بی الدنیا.
فقال:" لیس علیک، إن الشام سیفتح و بیت المقدس سیفتح و تکون أنت و ولدک من بعد أئمة فیهم إن شاء اللّه تعالی".
انتهی من کتاب علی هامش السیرة.

عثرنا بالمصادفة علی کتاب مطبوع بمصر اسمه" المثل الأعلی فی الأنبیاء" تألیف خ. کمال الدین، و عربه عن الإنکلیزیة الأستاذ أمین محمود الشریف، فرأیناه کتابا قیما بأسلوب بدیع شیق، یثبت المؤلف بأدلة عقلیة قویة أن نبینا" محمدا" صلی اللّه علیه و سلم هو المثل الأعلی فی الأنبیاء، و فی الکتاب قلیل من الأخطاء کان الواجب علی المؤلف أن یتنبه لها جیدا، و لکنه یعذر بحسن نیته، و نحن لم نتعرض لهذه الأخطاء و تصحیحها لأننا لسنا فی معرض نقد للکتاب، و لقد نقلنا منه ما یوافق غرضنا، و إلیک بعض النبذ التی جاءت فیه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- فقد جاء فی صحیفة (38) ما یأتی:
فهؤلاء الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام قد انطمست معالم صورهم الحقیقیة بما أسبغ علیها من ألوان التبجیل و الإطراء، أما محمد صلی اللّه علیه و سلم، فهو شخصیة تاریخیة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 274
واضحة المعالم، و کل أفعاله و أقواله قد أحصاها معاصروه فی کتاب لا یغادر صغیرة و لا کبیرة، بل هو النبی الفذ الذی یمکن أن یسمی شخصیة تاریخیة بکل ما تحمله هذه الکلمة من معنی، إذ أن سیرته معروفة منذ نعومة أظفاره إلی أن اختاره اللّه لجواره، و لا سیما الفترة التی أدی فیها الرسالة. و لست أغالی إذا قلت أننی أعرفه أکثر مما أعرف أبوی، ثم ألیس من العجیب أننا لا نجد فیما أثر عنه- علی کثرته- إلا کل ما یدعو إلی الاحترام و الإعجاب، و لست أدری ماذا یکون رأینا فی غیره إذا أتیح لنا أن نعرف أکثر مما نعرف عنه، فإن سیرة غیره من الأنبیاء مضروب علیها حجاب من الغموض و الأساطیر، و لا نعرف من حیاتهم الیومیة إلا القلیل. و ما یحکی عنهم یشبه کلام الکهان، حتی لا یتصور العقل أنهم أشخاص حقیقیون و لکن تاریخ النبی صلی اللّه علیه و سلم معروف أکثر من أیة شخصیة أخری فی التاریخ، و إنه لمن دواعی العجب أن العدو لا یجد وجها للنقد فیما روی عنه و هو کثیر.
و هنا یظهر فضل النبی علی غیره، و هذا أحد الأسباب الکثیرة التی تحملنا علی القول بأنه المثل الأعلی فی الأنبیاء، فسجل أقواله و أفعاله کامل غیر منقوص، و سننه القولیة و الفعلیة یتمم بعضها بعضا، و کأن کل مطلب من المطالب الروحیة قد قدر و عمل حسابه، فکل ما یعرض للإنسان مما دق أو جل یتجلی فی مرآة حیاته. لا أستطیع أن أقول باعتباری مسلما أن غیره من الأنبیاء لم یؤدوا رسالتهم کاملة، بل کل ما أرید أن أقوله أننا لا نجد فی کل ما أثر عنهم إلا القلیل مما یفی بحاجة البشر، و لابد أنهم قد أدوا ما أرسلوا به، و لکن مؤرخیهم لم یقوموا بحقهم. و لا یسعنی إزاء قلة ما أثر عنهم إلا أن أقول، أنه لولا محمد صلی اللّه علیه و سلم ما استطعنا أن نفهم قدر النبوة، إذ لو کانت وظیفة النبی مقصورة علی القول دون العمل، و إلقاء بعض العظات دون أن یعمل فی حیاته شیئا لرفعة الإنسانیة، بل یکرر الدروس التی ألقاها غیره بعبارة أخری، لما کان هناک معنی للرسالة الإلهیة لأننا نستطیع أن نتعلم هذه الدروس نفسها ممن لم یدع أنه مرسل من عند اللّه.
ثم جاء فیه أیضا بصحیفة (42) ما نصه:
و إذا نظرنا فی حال من تقدم من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، وجدنا أنه لا یخلو من أمرین:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 275
(الأول) أنهم لم یمارسوا جمیع أحوال الحیاة کما مارسها النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ لأنهم لم تهیأ لهم الفرصة، و لو تهیأت لفعلوه. و لنضرب مثلا بالمسیح علیه السلام، کلنا نعلم أن کثیرا من سعادة المرء یتوقف علی معاملة أهله بخلق حسن، فلو أن المسیح تزوج لکان مثال الزوج الکامل، و لکنه لم تتح له فرصة الزواج، و لذا فنحن لا نستطیع أن نقتدی به فی هذه الناحیة.
(الثانی) أن الذین منهم أتیحت لهم الفرصة و أدوا واجبهم علی الوجه الأکمل، لم یصل إلینا من أخبارهم إلا النزر الیسیر، و حتی هذا النزر الیسیر لا یصور لنا الحقیقة کما هی، بل هو صورة ما انطبع فی أذهان أصحابهم الذین دونوا تاریخهم فکتبوا ما راق لهم، هذان الأمران بالذات هما السبب فی أن الإنسان یحاول عبثا أن یجد قبسا من النور و الهدی فی حیاة الأنبیاء السابقین، و لکن محمدا صلی اللّه علیه و سلم هو العلم الفرد الذی یجد الباحث فی تاریخه ما یروی غلیله.
لیس کل ما فی جعبة النبی هو الدعوات الصالحات، و إنزال اللعنات، و إلقاء العظات، و الإتیان بالمعجزات، بل إن منصب النبوة أسمی من ذلک و أجل، فالنبی یبعث لإحیاء الإنسانیة من الموت العقلی و الخلقی و الروحی الذی حل بها، و یبعث بالشرائع السامیة لیعمل بها فی خاصة نفسه، و یأمر الناس أن یهتدوا بهدیه، و بذلک یحیی أرض القلوب بعد موتها.
و خلاصة القول أنه یبعث" لتکمیل الإنسانیة" و هی مشکلة من أعوص المشاکل، لأن للإنسان جوانب متعددة منها الناحیة الجسمیة و الناحیة العاطفیة و الشعوریة و الاجتماعیة و الخلقیة و الروحیة، و هذه النواحی کلها مشتبکة یکمل بعضها بعضا فی وجودها و تطورها، کما أنها تتعاون فی أداء وظائفها.
و قد اختلف الناس فی شأنها، فمنهم من یذم الغرائز و المیول النفسیة، و منهم من یشیر بقمعها و سحقها، و هذا مخالف للطبائع البشریة؛ لأن هذه الغرائز قابلة للتطور و الارتقاء، و هی أساس الأخلاق العالیة، و بذرة الرقی الروحی. و واجب النبی أن ینظر إلیها جمیعا بعین الاعتبار، و أن یرشد إلی وسیلة یمکن بها توجیه هذه الغرائز فی الطریق القویم، و ضبط القوی العقلیة علی الوجه الذی یسمو بالإنسانیة، و یمکن الإنسان من التخلق بالأخلاق الربانیة، کما أشرت إلی ذلک فی مکان آخر فی هذه الصفحات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 276
و قد لخصت فی مکان آخر بعض المناقب التی یختص بها النبی صلی اللّه علیه و سلم دون سواه، و الید البیضاء التی أسداها للإنسانیة بوصفه نبیا. و هذه المناقب هی من خصائص الأنبیاء، و لا توجد فی سیرة غیره من الأنبیاء، و أکبر الظن أن مرد ذلک إلی السببین اللذین سلف ذکرهما.
و إذا کنا نحن معشر المسلمین نؤمن بأن محمدا صلی اللّه علیه و سلم هو المثل الأعلی فی الأنبیاء، فما ذلک إلا لأنه اجتمع فیه کل ما تفرق فی غیره من الفضائل و الکمالات. و قد کان کل نبی من أنبیاء اللّه مثلا أعلی، و کان قدوة للناس الذین بعث فیهم، و کان یمکن أن یکون قدوة لمن جاء بعده لو عرف تاریخ حیاته علی الوجه الأکمل، و أتیحت له کافة الفرص لإظهار الفضائل التی کان یتحلی بها قطعا، لم یتمکن من إظهارها لأنه لم تتهیأ له الظروف المناسبة.
و الحقیقة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم هو أکمل الأنبیاء؛ لأنه تتوافر فیه جمیع مقتضیات النبوة، کما یجتمع فیه کافة الکمالات التی تفرقت فی غیره. و إذا تقرر ذلک، فلیس من العسیر أن نبین الصفات التی استحق بها أن یکون المثل الأعلی فی الأنبیاء و سنتحاشی المقارنة البغیضة ما أمکن، علی أنه لا وجه للمقارنة بین اثنین نعرف عن أحدهما کل شی‌ء و لا نعرف عن الآخر إلا القلیل النادر.
و جاء فیه أیضا بصحیفة 89 ما یأتی:
و من الفضائل التی انفرد بها صلی اللّه علیه و سلم و تدل علی وصوله إلی أسمی مرتبة من الکمال، أعنی مرتبة التخلق بأخلاق الربانیة، ثباته علی العهد و المبدأ، بحیث لا یتغیر و لا یتبدل تبعا للظروف و الأحوال. فهو هو فی حالی العسر و الیسر، و الغنی و الفقر، و الهزیمة و النصر، مثله فی ذلک کمثل کلمات اللّه و سننه. و لن تجد لسنة اللّه تبدیلا. فمن ذلک فضیلة التواضع التی کان یمتاز بها فی جمیع أطوار حیاته، و لکن" انتصاراته الحربیة" کما قال واشنجتن إیرفنج:" لم تبعث فی نفسه شیئا من الفخر و الزهو؛ لأنه لم یکن له فیها أی مأرب شخصی".
و عندما بلغ أوج سطوته و سلطانه، ظل محتفظا بالبساطة فی مظهره و أخلاقه، کما کان فی أیام الفقر و الشدة. و کان یکره أن یظهر بمظهر الملوک، و یستاء إذا بدرت من الناس حرکة غیر عادیة تدل علی الاحترام و التعظیم حین یدخل علیهم، و إذا کان هناک سلطان یطمع هو إلیه، فسلطان الدین الذی جاء به. أما السلطان الدنیوی الذی کان یتمتع به فی حیاته، فقد کان مجردا من مظاهر الملک، و لم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 277
یعمل هو علی أن یکون وراثیا فی آل بیته، و بعد أن صار سید الجزیرة العربیة، و ظل یعامل أصحابه کأنهم إخوة، لا یقوم دونه الحجاب، و لا یمشی بین یدیه الحراس بل کان یمشی بینهم بلا کلفة، یصلح ذات بینهم، و یرشدهم إلی ما فیه خیرهم و یبذل وده لهم.
و یقول جیبون: کان محمد لوفور عقله یحتقر أبهة الملک، و هو فی أوج سلطانه الدنیوی، و کان رسول اللّه فی مهنة أهله، یستوقد ناره، و یقمّ بیته، و یحلب شاته، و یخصف نعله، و یرقع ثوبه. و مع ذلک لم یفخر بأنه من الزهاد الذین یعذبون أنفسهم، بل کان یقاسی من شظف العیش ما یقاسیه کل عربی و جندی، فیأکل ما وجد دون عناء أو تکلف. و کان یکرم أصحابه و یؤثرهم بلذائذ الأطعمة، و تمر الأسابیع الطوال ما یستوقد نارا فی بیته، و أحب أن أضیف بهذه المناسبة خبرا عن السیدة عائشة رضی اللّه عنها تأییدا لما نقلته عمدا من کلام جیبون و غیره عملا بالمثل العربی القائل:" و الفضل ما شهدت به الأعداء"، قالت:
(کان یأتی علینا الشهر ما نوقد فیه نارا، إنما هو التمر و الماء، إلا أن نؤتی باللحم- ما شبع آل محمد صلی اللّه علیه و سلم من خبز الشعیر یومین متتابعین).
هذه صفة عیش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هذا هو تواضعه فی وقت دانت له فیه جزیرة العرب، و صارت تحت قدمیه، و قد زخرت المدنیة بمظاهر الثراء فی الأیام الأخیرة من حیاته، فسالت بطاحها بالأموال من ذهب و فضة، إلا بیت ابنته فاطمة فقد خلا من أسباب الغنی، و أقفر من آثار النعیم، و کان کل ما یملکه یوم وفاته بضع دراهم ذهب بعضها فی قضاء دین علیه و ما بقی أعطی لمسکین جاء یسأل شیئا من الصدقة، أما الملابس التی فاضت فیها روحه الشریفة فقد کانت ذات رقاع، و بذلک صرف کل ما کان یملکه، و قد روی عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال:
«نحن معاشر الأنبیاء لا نورث، ما ترکناه صدقة».
و جاء فیه أیضا بصحیفة (104) ما یأتی:
و قبل أن أواصل الکتابة، أحب أن ألخص حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مکة مؤثرا کلمات السید أمیر علی فی کتابه" روح الإسلام" إذ أنه یصورها صورة رائعة فی هذه الکلمات:" رأینا ذلک الرجل العجیب یتیما لم ینعم قط بمحبة الأب، محروما فی نعومة أظفاره من حب الأم، و رأینا حیاته الأولی تبعث الشجون، إذ نشأ طفلا کثیر التأمل و التفکیر، ثم صار شابا یافعا کثیر التأمل و التفکیر کذلک، و کان فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 278
شبابه زکی النفس صادق اللهجة کما کان فی طفولته، و کان فی کهولته زاهدا ورعا کما کان فی شبابه یصغی إلی أنات الضعفاء و آلام الفقراء، یفیض قلبه بالرحمة و الحنان علی جمیع الخلق، یمشی علی الأرض هونا، تغشاه السکینة حتی لیشیر الناس إلیه بالبنان قائلین: (هذا هو الأمین الصادق الصدوق)- کان الصدیق الحمیم و الزوج الوفی، و المفکر الذی یتغلغل بذهنه فی أسرار الحیاة و الموت، و یغوص بفکره فی سر القضاء و القدر، و الحکمة فی وجود الخلق، تکفل بإصلاح أمة و إنقاذها، لا بل بإصلاح العالم بأسره، و لا عزاء له فیما یکابده سوی قلب یغمره الحب قد تعترضه الصعاب و لکن لا یعروه اضطراب و قد یغلب علی أمره و لکن لا یلم الیأس بصدره، بل تراه یکافح و یناضل بروح قوی لا یغلب، لیؤدی الرسالة التی و کلت إلیه، و قد جمعت حوله أخلاقه الکریمة الزکیة، و إیمانه القوی بالرحمة الإلهیة قلوبا مخلصة، و نفوسا صادقة.
و حین أزفت ساعة العسرة، تراه کالبحار الأمین، لا یبرح مکانه حتی یطمئن إلی وصول أصحابه إلی الساحل آمنین، فإذا و صلوا إلیه، توجه هو إلی الساحل الأمین، هکذا رأیناه فیما مضی. و الآن ستراه الملک المسیطر علی ذلک کله، فهو الفقیر المتواضع، الذی لا یحیط نفسه بمظاهر العظمة و الفخامة، و من الآن فصاعدا، یغنی تاریخ الجماعة التی کان هو قطب رحاها، و من الآن فصاعدا نری الداعی الذی یرقع ملابسه بیده، و یبیت اللیالی المتتابعة طاویا، و قد أصبح أقوی من أقوی ملوک الأرض. ا ه.
کانت حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المدینة حلقة هامة فی سلسلة الخلق الإنسانی ففی المدینة أتیحت له الفرصة لإبراز ما دعا إلیه بالقول إلی حیز الفعل، و قد أکبر من شأن شریعة موسی علیه السلام و زاد علیها و حقق علی الأرض ملکوت السموات الذی کان عیسی علیه السلام یدعو اللّه به، و سما بأخلاق قومه إلی مستوی القدیسین و الملائکة، فحقق بذلک أحلام أرسطو و أفلاطون فی المساواة بین البشر، و أنشأ لأول مرة فی التاریخ مجتمعا اشتراکیا و مدینة فاضلة یسکنها و یدیرها قوم تخلوا عن الرذیلة، قوم لیسوا بحاجة إلی رجال شرطة یتولون حفظ النظام بینهم، قد زالت بینهم الفروق فلا امتیاز لأحد علی أحد بسبب لونه أو جنسه أو قومه، قوم لا یفرق فیهم بین الحاکم و المحکوم، و الرئیس و المرؤوس، تلاشت بینهم جمیع الفوارق القائمة علی المذاهب و الطبقات و الألوان و الأنساب فالأبیض، و الأسود،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 279
و الأحمر، و الأصفر- کل أولئک سواء عند اللّه؛ لأنهم من معدن واحد، أبوهم آدم و أمهم حواء، و لکی ینمحی التمییز بینهم بسبب الجنس، و الدم، و المال، قیل لهم إن أکرمکم عند اللّه أتقاکم.
و لأول مرة فی التاریخ قرر الخلیفة عمر رضی اللّه عنه، أن الحکومة التی لا تسمح لأی فرد من أفراد الرعیة أن یبدی رأیه، و لا تحترم هذا الرأی، لا تعد جدیرة بهذا الاسم، و لأول مرة فی التاریخ سمح لأدنی فرد من السوقة أن یبدی رأیه فی أیة مسألة تمس الدولة أو الدین أو الحاکم نفسه، و لأول مرة فی التاریخ حل الانتخاب محل الوراثة فی تولی الحکم. و تقرر أن تکون وظیفة الحاکم- کائنا من کان- مقصورة علی تنفیذ أحکام الشریعة الإسلامیة، و أن تکون جمیع التشریعات التفصیلیة متفقة مع الأصول العامة للشرع، الذی سنه المشرع الأعظم.
و کانت الرعیة تدعی إلی بیان عیوب الحاکم فی سیاسة الحکم، و کانت الدولة ملکا للجمیع علی السواء ذکورا و إناثا، و کانوا جمیعا ملکا لإله واحد، یخضعون لقانون واحد، لیس من وضع البشر، بل أنزله اللّه الرحمن الرحیم الذی وسعت رحمته کل شی‌ء، و العدل الذی ملأ الأرض عدله- قانون واحد ینطبق علی الغنی و الفقیر علی السواء.
کان عیسی علیه السلام یحلم بالمساواة، و لکن محمدا صلی اللّه علیه و سلم حقق هذا الحلم علی أحسن وجه، و لا غروی، فقد کان یقدس العمل، و یعمل کل شی‌ء بیده، و کان صلی اللّه علیه و سلم یکره أن یعمل الناس له شیئا، فکان یخدم نفسه، و کان فی بیته فی مهنة أهله، یفلی ثوبه، و یقمّ بیته، و یحمل بضاعته من السوق، و یخصف نعله، و یحضر الماء، و یعقل البعیر، و یعلف ناضحه، و یعجن مع الخادم. و روی عن أنس أنه غدا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فوجده یمسح جملا بالزیت، و فی حدیث آخر أنه رآه یسم إبل الصدقة.
و لما بنیت الکعبة و هو صغیر کان ینقل الحجارة، و فی أثناء بناء المسجد النبوی فی المدینة المنورة، کان یعمل فی البناء کغیره من العمال، و کان ینقل التراب یوم الخندق حتی اغبر بطنه. و دانت له شبه الجزیرة العربیة، و انهالت علیه الأموال من ذهب و فضة، و لکنه کان یقول: لیس لابن آدم حق فیما سوی هذه الخصال:
بیت یسکنه، و ثوب یواری عورته، و جلف الخبز و الماء.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 280
و قد دلت حیاته فی المدینة علی أنه لم یسع قط إلی الملک و السلطان فی الأرض، بل الملک هو الذی سعی إلیه، فأتیح له أن یبین لملوک الأرض أن الأموال العامة أمانة مقدسة یجب صرفها فی وجوه مصالح الرعیة، لا فی تحصیل الشهوات و اللذات الشخصیة، إذ کان صلی اللّه علیه و سلم زاهدا فی الدنیا، متقشفا فی معیشته- یلبس ما وجد، و لا یسأل أهله طعاما إن أطعموه أکل، و ما أطعموه قبل، و ما سقوه شرب، و یجلس حیث ینتهی به المجلس، إما علی حصیر، أو علی بساط، أو علی الأرض، و کان یأکل الشعیر غیر منخول، و یلبس القمیص مطلق الأزرار. و کان بطبعه یعرض عن زینة الحیاة الدنیا، و یکره الشهرة فی اللباس. و من المسلم به أنه لا رهبانیة فی الإسلام، و من أجل ذلک أحل النبی صلی اللّه علیه و سلم زینة اللّه، و الطیبات من الرزق، و کان هو نفسه یتمتع بهما تشریعا لأمته، و لکنه مع ذلک کان لا یمیل إلی رغد العیش و لا یرغب فی النعیم و الترف، بل نهی الناس عنه؛ لأنه یدخل الوهن فی قلوب الرجال.
یروی أن رجلا أضاف علی بن أبی طالب، فصنع له طعاما، فقالت فاطمة:
«لو دعونا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأکل معنا. فدعوه، فجاء، فوضع یده علی عضادتی الباب، فرأی القرام قد ضرب به فی ناحیة البیت فرجع، فقالت فاطمة: الحقه فانظر ما رجعه، فتبعته، فقلت: یا رسول اللّه ما ردک؟ فقال: «إنه لیس لنبی أن یدخل بیتا مزوقا»، و کان صلی اللّه علیه و سلم یقول: «فراش للرجل، و فراش لامرأته، و الثالث للضیف، و الرابع للشیطان». و کان صلی اللّه علیه و سلم یحب دائما ما خشن من الثیاب، و ما غلظ من الکساء، و ما رث من اللباس، لما طبع علیه من التواضع و التذلل، و هضم حظوظ النفس.
و کان من رأی عمر رضی اللّه عنه أن یلبس النبی صلی اللّه علیه و سلم الثیاب الفاخرة عند استقبال الوفود و السفراء، و غیرهم من کبار الرجال، فوجد حلة استبرق تباع فی السوق، فأتی بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه ابتع هذه الحلة، فتجمل بها للعید و للوفود، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنما یلبس هذا من لا خلاق له فی الآخرة، و کان یلبس عادة کساء ملبدا، صنع من الصوف، و فیه نزع روحه الشریف صلی اللّه علیه و سلم. و دخل عمر رضی اللّه عنه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو معتزل فی المشربة، فإذا هو متکئ علی حصیر ما بینه و بینه شی‌ء، قد أثر فی جنبه، و تحت رأسه و سادة من أدم، حشوها لیف، فأدنی علی إزاره، و لیس علیه غیره، و نظر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 281
عمر ببصره فی خزانة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فإذا هو بقبضة من شعیر نحو الصاع، و مثلها قرظا فی ناحیة الغرفة، و عند رأسه أهب معلقة، فابتدرت عیناه، قال: ما یبکیک یا ابن الخطاب؟ قال: یا نبی اللّه، و ما لی لا أبکی، و هذا الحصیر قد أثر فی جنبک، و هذه خزانتک لا أری فیها إلا ما أری، و ذلک قیصر و کسری فی الثمار و الأنهار و أنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صفوته، و هذه خزانتک، فقال: یا ابن الخطاب، ألا ترضی أن یکون لنا الآخرة و لهم الدنیا.
و قال صلی اللّه علیه و سلم لعائشة رضی اللّه عنها: إن کنت تریدین الإسراع و اللحوق بی، فیکفیک من الدنیا کزاد الراکب.
و عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه، قال: اضطجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی حصیر، فأثر فی جنبه، فلما استیقظ جعلت أمسح جنبه، فقلت: یا رسول اللّه، ألا آذنتنا حتی نبسط لک علی هذا الحصیر شیئا یقیک منه؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما لی و للدنیا، ما أنا و الدنیا، إنما مثلی و مثل الدنیا کمثل راکب استظل تحت شجرة ثم راح و ترکها.
و جاء فیه أیضا بصحیفة 122 ما یأتی:
لا ریب أن هذا النجاح الفرید فی بابه، الذی لا مثیل له فی التاریخ، دلیل ناطق بما وصل إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم من السمو الروحی. و من المسلّم به أنه لا یمکن أن یتم أی إصلاح فی أمة ما لم یشعر أفرادها بحب المصلح و احترامه، و استعدادهم لطاعته، و امتثال أمره و لن یستطیع أی مصلح بماله و سلطانه، بل و لا بمعجزاته، أن یحمل الناس علی حبه و احترامه و طاعته، فهذه أمور لا تتأتی للمرء إلا إذا کان علی جانب کبیر من السمو الروحی.
لم یکن محمد فی قومه ملکا مسلطا یملی علیهم أوامره، بل کان یتبرأ من وسائل الإغراء التی من شأنها أن تجلب له کثرة الأتباع و الأنصار، فکان یقول لهم علی لسان القرآن: قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَ- و مع ذلک کان یحظی بطاعة أصحابه، و انقیادهم له إلی حد لا یتصوره العقل، فکان کلامه فیهم کلام المحبوب الذی یحترمه المحب و یصغی له، و إذا کان هذا هو حال أصحابه معه، فما أخلقه أن یکون" أعظم المصلحین الدینیین نجاحا" فی إصلاح الفرد و المجتمع، و لا یمکن أن یتسنی هذا النجاح للمرء إلا أن یبلغ أسمی درجة فی سلم الرقی الروحی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 282
ثم جاء فیه أیضا بصحیفة 206 ما یأتی:
إن ضیق المقام یحول دون تفصیل القول فی أخلاق النبی صلی اللّه علیه و سلم فی شتی مناحیها؛ لأنه الشخصیة الفذة فی التاریخ التی اجتمع فیها ما تفرق فی أهل الفضل من الکمالات. فزهده، و مروءته، و کرمه، و قصده، و سعة صدره، و حلمه، و همته، و وفاؤه، و ثباته فی الشدائد، و تواضعه مع علو منصبه، و رفقه بالحیوان، و حبه للصبیان، و شجاعته، و إقدامه، و شهامته، و إقامته للعدل- کل أولئک یحتاج إلی مجلدات للوفاء بحق هذه الشخصیة الخارقة للعادة.
انتهی کل ما تقدم عن النبی صلی اللّه علیه و سلم من کتاب" المثل الأعلی فی الأنبیاء" و هو کتاب عربه عن الإنجلیزیة الأستاذ أمین محمود شریف.
و الحق یقال أن هذا الکتاب، کتاب قیم فرید فی بابه، و لولا خوف التطویل لذکرنا منه شیئا کثیرا، فنوصی القراء الکرام بشرائه و مطالعته.
انظر: صورة رقم 11، کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المقوقس عظیم القبط

مما لا ریب فیه أن الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام جمیعهم معصومون عن الکفر و الزلل و سفاسف الأمور قبل أن یبعثهم اللّه تعالی للناس فلا یعصون اللّه تعالی و لا یهمون بمعصیة قط، فإن اللّه تعالی عز شأنه یتولاهم بعنایته و رعایته منذ ولادتهم إلی مماتهم، لتکون نشأتهم ممتازة منذ الصغر فیعرفون بالفضل و الکمال، حتی إذا قاموا بالدعوة إلی اللّه لا یقدر أحد أن یعیّرهم بشی‌ء غیر لائق حال الصغر، و فرق بین من ینشأ فی رعایة و الدیه و أهله، و بین من ینشأ فی رعایة اللّه تعالی و حفظه، و لم یقل أحد من أهل الإسلام و لا من أهل الکتاب أن نبیا من الأنبیاء کان یعبد غیر اللّه تعالی قبل أن یبعث و یوحی إلیه. هذه مقدمة نرتب علیها الکلام الآتی:
اختلف العلماء هل کل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متعبدا بشریعة من کان قبله من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام أم لا؟. و قبل أن نسوق کلامهم، نذکر رأینا الخاص فی ذلک نسأل اللّه تعالی التوفیق فیه فنقول:
إن نبینا محمدا صلی اللّه علیه و سلم لم یتعبد بشریعة من کان قبله؛ لأن ذلک یستلزم ذهابه إلی أهل الکتاب لیتعلم منهم شریعة موسی أو عیسی أو غیرهما، فإن لم یتعلم من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 283
غیره فکیف یعرف شریعة من کان قبله و لم ینزل علیه الوحی بعد؟ لکن لم یعرف عنه أنه ذهب لیتعلم عند أحد مطلقا و هو النبی الأمی الذی لم یأخذ إلا عن جبریل علیه الصلاة و السلام.
فرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یتعبد قبل بعثه فی غار حراء علی الحق المبین بإلهام من اللّه سبحانه و تعالی فهو الهادی إلی سواء السبیل، و إذا کان إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام قد آتاه اللّه الهدی و الرشد قبل البلوغ کما جاء فی قوله تعالی فی سورة الأنبیاء: وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا بِهِ عالِمِینَ* إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ إلی آخر الآیات.
و إذا کان أیضا یحیی علیه الصلاة و السلام آتاه اللّه الحکم و طبعه علی التقوی و هو صبی کما جاء فی قوله تعالی فی سورة مریم: یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا* وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا وَ زَکاةً وَ کانَ تَقِیًّا.
فإن نبینا محمدا سید الرسل و خاتم الأنبیاء صلی اللّه تعالی علیه و علی إخوانه الأنبیاء و المرسلین و سلم تسلیما، قد آتاه اللّه الهدی و الرشد، و طبعه علی التقوی و مکارم الأخلاق من حین الصبا، فقد ورد: «أدبنی ربی فأحسن تأدیبی»، و لقد ظهرت علیه دلائل النبوة و بشائر البعث منذ الصغر، فقد روی عن علی رضی اللّه عنه أنه قال: قیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا رسول اللّه هل عبدت غیر اللّه؟ قال: لا.
قیل: فهل شربت الخمر قط؟ قال: لا. ثم قال: ما زلت أعرف أن الذی هم علیه کفر و ما کنت أدری ما الکتاب و لا الإیمان.
و لقد کان عبد المطلب جد النبی صلی اللّه علیه و سلم یتوسم فیه أن یکون له من الشرف و المکانة السامیة ما لم یکن لأحد، فکان یحبه کثیرا حتی أنه لما جلس النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو غلام صغیر یدرج علی مفرش جده و أرادوا منعه من الجلوس علی المفرش بکی، فقال عبد المطلب: ما لابنی یبکی؟ قالوا له: إنه أراد أن یجلس علی المفرش فمنعوه. فقال عبد المطلب: دعوا ابنی، فإنه یحس بشرف أرجو أن یبلغ من الشرف ما لم یبلغ عربی قط. ا ه. و قد کان ذلک بفضل اللّه و رحمته.
و حینما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبنی مع قریش الکعبة قبل البعثة، و ینقل الحجارة معهم علی رقبته و قد وضع علی ظهره إزاره یتقی به فنودی: یا محمد عورتک، فرمی بنفسه علی الأرض من الفزع، فأخذه العباس عبد المطلب فضمه إلیه، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی نهیت أن أتعری.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 284
و لما أجدبت الأرض و حصل القحط و هلکت المواشی، قالت قریش لأبی طالب: استسق لنا، فخرج أبو طالب بهم و معهم محمد صلی اللّه علیه و سلم و هو غلام، فلما صار بإزاء الکعبة ألصق النبی صلی اللّه علیه و سلم ظهره بالکعبة و صار یشیر بإصبعه إلی السماء و ما زال کذلک حتی أقبل السحاب من کل جهة و جاء اللّه بالمطر حتی أخصبت الأرض، فأنشأ أبو طالب قصیدة طویلة فی مدحه صلی اللّه علیه و سلم. منها:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للأرامل
الثمال بالکسر: الملجأ و الغیاث.
و لقد کان صلی اللّه علیه و سلم من صغره یبغض الأوثان و لا یحضر مع قومه أعیادهم و أصنامهم، قال علیه الصلاة و السلام:" لما نشأت بغضت إلیّ الأوثان و بغض إلیّ الشعر، و لم أهم بشی‌ء مما کانت الجاهلیة تفعله إلا مرتین کل ذلک یحول اللّه بینی و بین ما أرید من ذلک، ثم ما هممت بسوء بعدهما حتی أکرمنی اللّه برسالته- قلت لغلام کان یرعی معی: لو أبصرت لی غنمی حتی أدخل مکة فأسمر کما یسمر الشباب، فخرجت لذلک حتی جئت أول دار من مکة أسمع عزفا بالدفوف و المزامیر لعرس بعضهم، فجلست لذلک فضرب اللّه علی أذنی فنمت فما أیقظنی إلا مس الشمس و لم أقض شیئا، ثم عرانی مرة أخری مثل ذلک".
و لم یکن بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخاف علی أهل الکتاب من أحبار الیهود و رهبان النصاری و کان لهم فیه علامات، و قصة بحیرا الراهب" بفتح الباء و کسر الحاء و آخره راء مقصورة" معه شهیرة فی کتب السیر نلخصها فیما یأتی:
لما بلغ علیه الصلاة و السلام اثنتی عشرة سنة أراد عمه شقیق أبیه أبو طالب السفر إلی الشام للتجارة، فخرج به معه للمرة الأولی فسار الرکب حتی و صلوا قریة من قری الشام و کان یسکنها راهب و هو بحیرا و کان ذا علم فی النصرانیة، فنزلوا قریبا من صومعته و استظل النبی صلی اللّه علیه و سلم تحت شجرة فاخضرّت أغصانها و جاءت غمامة تظل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بین القوم، فلما رأی بحیرا الراهب ذلک نزل من صومعته و صنع لجمیع الرکب طعاما، ثم أخذ بید محمد النبی الکریم علیه الصلاة و السلام و جعل یسأله عن أشیاء من حاله حتی نومه، فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخبره فیوافق ذلک ما لدیه من العلم، ثم کشف عن ظهره فرأی خاتم النبوة بین کتفیه علی الصفة التی عنده، فقبّل موضع الخاتم، ثم قال: هذا رسول رب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 285
العالمین، و قال لعمه أبی طالب: ارجع بابن أخیک إلی بلده و احذر علیه من الیهود، فإنه سیکون لابن أخیک هذا شأن عظیم، کما هو مذکور فی کتبنا.
و هناک کثیر من الأمور الخارقة للعادة وقعت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منذ صغره تدل علی أن اللّه تعالی یصطفیه من بین الناس بالرسالة، و من هنا نعلم أن تعبد النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یکن تقلیدا لشریعة من کان قبله من الأنبیاء، و إنما کان بإلهام من اللّه تعالی یوجهه إلی عبادته الحقة کیفما شاءت قدرته القویة، عبادة صحیحة مستقلة لا عبادة تقلید و تبعیة حیث لم یتعلم من أحد شیئا قط، و نقصد بالعبادة هنا أساسها الثابت؛ کتوحید اللّه تعالی و معرفته و تقدیسه و تسبیحه و التفکر فی آلائه و مخلوقاته التی تدل علیه و علی وحدانیته و عظمته و قدرته سبحانه و تعالی، أما فروع العبادات و تفاصیل أدائها بالکیفیات المخصوصة فلم یعرفه إلا بعد البعث و إنزال الوحی و القرآن علیه.
و إلیک ما ذکره العلماء فی تعبده صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یبعثه اللّه تعالی.
جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: قال العلامة الدوانی فی تفسیر: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ: اختلف الأصولیون فی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم هل کان متعبدا بشریعة من قبله أو لا؟، فقیل: إنه کان متعبدا بشریعة موسی، و قیل: بشریعة عیسی، و قیل:
بشریعة إبراهیم، و قیل: بشریعة نوح علیهم السلام. و قیل: إنه لم یکن متعبدا فالمختار أنه کان متعبدا قبل البعث لما ثبت أنه کان متعبدا فی غار حراء، و التعبد لا یکون إلا بشریعة، لأن الحاکم هو الشرع عند أهل الحق، و علی مذهب المعتزلة القائلین بحکم العقل الأمر أظهر، إذ العبادة لا تتوقف علی هذا التقدیر علی شریعة. و الحاصل أنه کان یتحنث فی غار حراء أی یتعبد اللیالی ذوات العدد، فلا جرم تکون هذه العبادة للّه تعالی لا غیر إذ الأنبیاء معصومون عن الکفر قبل البعثة بالاتفاق- انتهی من تاریخ الخمیس.

لقد ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بدار أبیه عبد اللّه بن عبد المطلب بمکة، فقد کان عبد المطلب قسم حقه بین أولاده و دفع إلیهم ذلک فی حیاته حین ذهب بصره، فکان مولد النبی صلی اللّه علیه و سلم و ما حوله لوالده عبد اللّه بن عبد المطلب.
قال الأزرقی: فمن ثم صار للنبی صلی اللّه علیه و سلم حق أبیه عبد اللّه بن عبد المطلب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 286
جاء فی تاریخ الأزرقی ما نصه: قال أبو الولید: مولد النبی، أی البیت الذی ولد فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو فی دار محمد بن یوسف أخی الحجاج بن یوسف، کان عقیل بن أبی طالب أخذه حین هاجر النبی صلی اللّه علیه و سلم و فیه و فی غیره یقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام حجة الوداع حین قیل له: أین تنزل یا رسول اللّه؟ و هل ترک لنا عقیل من ظل. فلم یزل بیده و بید ولده حتی باعه ولده من محمد بن یوسف فأدخله فی داره التی یقال لها البیضاء، و تعرف الیوم بابن یوسف، فلم یزل ذلک البیت فی الدار حتی حجت الخیزران أم الخلیفتین موسی و هارون فجعلته مسجدا یصلی فیه، و أخرجته من الدار و أشرعته من الزقاق الذی فی أصل تلک الدار یقال له زقاق المولد.
حدثنا أبو الولید قال: سمعت جدی یوسف بن محمد یثبتان أمر المولد و أنه ذلک البیت لا اختلاف فیه عند أهل مکة، حدثنا أبو الولید، قال: حدثنی محمد بن یحیی عن أخیه، قال: حدثنی رجل من أهل مکة یقال له سلیمان بن أبی مرحب مولی بنی ختم، قال: حدثنی ناس کانوا یسکنون ذلک البیت قبل أن تشرعه الخیزران من الدار ثم انتقلوا عنه حین جعل مسجدا قالوا: لا و اللّه ما أصابتنا فیه جائحة و لا حاجة فأخرجنا منه فاشتد الزمان علینا. انتهی من الأزرقی.
قال الغازی فی تاریخه: قال ابن الأثیر: قیل إن المصطفی صلی اللّه علیه و سلم وهب الدار لعقیل بن أبی طالب، فلم تزل حتی توفی عنها فباعها ولده لمحمد بن یوسف، و قیل: إن عقیلا باعها بعد الهجرة تبعا لقریش حین باعوا دور المهاجرین. انتهی.
نقول: لقد وقعت عمارات کثیرة فی مولد النبی صلی اللّه علیه و سلم و جعل مسجدا یصلی فیه، و کان له إمام و مؤذن و أوقاف فی البلاد الرومیة، ثم هدم هذا المکان فی سنة (1343) ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف فأصبح سوحا، و لا نری ضرورة فی ذکر أسماء من بناه و عمّره فی الأزمان السابقة فذلک مذکور فی کتاب التاریخ، لکن من الواجب أن نشیر إلی آخر بنایة حصلت فی موضعه فی وقتنا هذا و إلیک بیان ذلک.
إن موضع ولادة النبی صلی اللّه علیه و سلم بمکة بسوق اللیل، و هو شعب علی قد بنیت فیه الآن عمارة لطیفة بناها أمین العاصمة الأسبق الشیخ عباس بن یوسف القطان الذی توفی فی 16 رجب سنة ألف و ثلاثمائة و سبعین رحمه اللّه رحمة الأبرار، فقد بناها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 287
علی حسابه الخاص لتکون مکتبة عامة یتردد إلیها العلماء و الطلبة، و قد ابتدأ فی عمارة هذه الدار قبل وفاته بشهرین، فلما مات أتمها ابنه الفاضل الشیخ أمین- و قد اتفق الشیخ عباس المذکور قبل وفاته مع المرحوم الشیخ کامل بن ماجد الکردی و إخوانه علی نقل مکتبتهم الماجدیة المعروفة إلی عمارته التی جعلها مکتبة عامة" أی دار الکتب" و إن شاء اللّه تعالی عما قریب سیعمل الشیخ أمین المذکور علی إنجاز هذه المکتبة علی أحسن حال، تنفیذا لوصیة والده و رغبة فی إحیاء ذکره، جزاه اللّه تعالی خیر الجزاء. و إلیک صورة الشیخ عباس قطان و صورة الدار.
انظر: صورة رقم 12، الشیخ عباس القطان و هو من أعیان مکة

هو الشیخ عباس بن یوسف قطان، ولد عام (1312) ألف و ثلاثمائة و اثنی عشر من الهجرة، کان والده الشیخ یوسف قطان شیخا لمشایخ الجاوة فی عهد الشریف عون الرفیق، ثم تولی فی عهد ملک الحجاز الأسبق الشریف حسین بن علی رئاسة البلدیة أی" أمانة العاصمة" بمکة، ثم تولی فی أوائل عهد الحکومة السعودیة رئاسة شؤون الحج، و صار وزیر النافعة، و توفی فی آخر ذی القعدة سنة (1350) ألف و ثلاثمائة و خمسین و قد بلغ خمسا و ثمانین سنة.
و أما ابنه الشیخ عباس القطان فقد کان أمینا للعاصمة بمکة المکرمة فی عهد جلالة ملک المملکة العربیة السعودیة الملک عبد العزیز آل سعود رحمه اللّه تعالی، فمکث فی وظیفته المذکورة ثمانیة عشر عاما من عام (1347) إلی عام (1364) ه. و کانت الحکومة تنتدبه أحیانا لبعض الأمور المهمة، فکان محبوبا من کافة الطبقات، یقصدونه فی المهمات، و حیث أنه کان من أثریاء البلاد ما کان یأخذ راتبا علی وظیفته، و الحقیقة أنه أدی للبلدة خدمات تذکر فتشکر، و کان ینزل الناس منازلهم یعرف لکل شخص قیمته.
و الخلاصة أنه کان شهما کریما مضیافا، یحب أهل العلم و أهل الخیر و الاستقامة، و کان قبیل وفاته لازم صلاة الجماعة فی المسجد الحرام- توفی فی الیوم السادس عشر من شهر رجب سنة (1370) سبعین و ثلاثمائة و ألف.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 288
ذکرنا ترجمته بمناسبة طبعه کتاب القری لقاصد أم القری للطبری، و بنائه مدرسة لتحفیظ القرآن الکریم فی مکان دار خدیجة أم المؤمنین رضی اللّه عنها، و بنائه دار خاصة تکون مکتبة عامة لمراجعة أهل العلم فی مکان مولد النبی صلی اللّه علیه و سلم کل ذلک علی حسابه الخاص، فرحمه اللّه تعالی و جزاه عنا خیر الجزاء آمین.
انظر: صورة رقم 13 المنزل الذی بناه الشیخ عباس قطان فی موضع ولادة النبی صلی اللّه علیه و سلم
انظر: صورة رقم 14، موضع ولادة النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد بنائه‌

کانت ولادة السیدة فاطمة الزهراء رضی اللّه تعالی عنها ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بدار أمها السیدة خدیجة بنت خویلد بمکة بزقاق الحجر، و هذه الدار تقع خلف دار أبی سفیان. قال الأزرقی: إن معاویة رضی اللّه عنه اشتری منزل خدیجة من عقیل بن أبی طالب و هو خلیفة فجعله مسجدا و فتح فیه بابا من دار أبی سفیان ابن حرب- و إلیک نص ما جاء فی تاریخ الأزرقی:
و منزل خدیجة ابنة خویلد زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو البیت الذی کان یسکنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خدیجة و فیه ابتنی بخدیجة و ولدت فیه خدیجة أولادها جمیعا و فیه توفیت خدیجة فلم یزل النبی صلی اللّه علیه و سلم ساکنا فیه حتی خرج إلی المدینة مهاجرا فأخذه عقیل بن أبی طالب ثم اشتراه منه معاویة و هو خلیفة فجعله مسجدا یصلی فیه و بناه بناءه هذا و حدد الحدود التی کانت لبیت خدیجة لم تغیر فیما ذکر عن من یوثق به من المکیین و فتح معاویة فیه بابا من دار أبی سفیان بن حرب هو قائم إلی الیوم و هی الدار التی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح: من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و هی الدار التی یقال لها الیوم دار ریطة بنت أبی العباس أمیر المؤمنین، و فی بیت خدیجة هذا صفیحة من حجارة مبنی علیها من الجدار جدر البیت الذی کان یسکنه النبی صلی اللّه علیه و سلم قد اتخذ قدام الصفیحة مسجدا، و هذه الصفیحة مستقبلة فی الجدر من الأرض قدر ما یجلس تحتها الرجل و ذرعها ذراع فی ذراع و شبر.
و قال أبو الولید: سألت جدی أحمد بن محمد و یوسف بن محمد بن إبراهیم و غیرهما من أهل العلم من أهل مکة عن هذه الصفیحة و لم جعلت هنالک و قلت لهم أو لبعضهم: إنی أسمع الناس یقولون إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یجلس تحت تلک الصفیحة فیستدری بها من الرمی بالحجارة إذا جاءته من دار أبی لهب و دار عدی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 289
بن أبی الحمراء الثقفی، فأنکروا ذلک و قالوا: لم نسمع بهذا من ثبت و لقد سمعنا من یذکرها من أهل العلم فأصح ما انتهی إلینا من خبر ذلک أن أهل مکة کانوا یتخذون فی بیوتهم صفائح من حجارة تکون شبه الرفاف توضع علیها المتاع و الشی‌ء من الصینی و الداجن یکون فی البیت فقلّ بیت یخلو من تلک الرفاف، قال جدی: و أنا أدرکت بعض بیوت المکیین القدیمة فیها رفاف من حجارة یکون علیها بعض متاع البیت، قال: فیقولون إن تلک الصفیحة التی فی بیت خدیجة من ذلک.
و لقد وقعت عمارات کثیرة فی موضع ولادتها رضی اللّه عنها لا نری ضرورة لذکرها، لکن من الواجب أن نشیر إلی آخر بنایة حصلت فی موضعه فی وقتنا هذا، و إلیک بیان ذلک:
إن موضع ولادة السیدة فاطمة الزهراء ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة المعروفة بدار السیدة خدیجة رضی اللّه تعالی عنهما، قد بنیت الآن فیه عمارة حسنة، بناها أمین العاصمة الأسبق الشیخ عباس بن یوسف القطان المتوفی عام (1370) فابتدأ فی بنائها سنة ألف و ثلاثمائة و ثمان و ستین هجریة لتکون مدرسة خاصة لتحفیظ القرآن الکریم، فکم نزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من القرآن و هو فی هذه الدار، دار خدیجة رضی اللّه تعالی عنها، ثم إنه بعد وفاة الشیخ عباس المذکور و تکملة عمارة الدار سلمت لوزارة المعارف لإدارتها مدرسة للغرض المذکور، و الآن هذه الدار عامرة بالطلبة الذین یحفظون القرآن الکریم فجزی اللّه الشیخ عباس المذکور خیر الجزاء.

أول ما جعلت هذه التکیة فی سنة (1265) خمس و ستین و مائتین و ألف، فقد ذکر الغازی فی الجزء الثالث من تاریخه عند ترجمة و تولیة الحاج محمد حسیب باشا مکة ما نصه: ثم إن الباشا المذکور بنی تکیة بجانبها" أی بجانب دار أبی سفیان" للفقراء، و التی تعرف الآن" بتکیة فاطمة رضی اللّه عنها بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم" و هی بجوار دار أبی سفیان و هی دار أم المؤمنین خدیجة الکبری التی کان یسکنها النبی صلی اللّه علیه و سلم، و جعل لها بابین بابا من جهة المحل المعروف بزقاق الحجر،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 290
و الباب الثانی من جهة المسعی فی أوائل المحناطة. ثم ذکر الغازی بعض ما عمله الباشا المذکور بمکة لم ننقله لعدم احتیاجنا إلیه، و اکتفینا بما ذکرناه هنا.
و قد نسبت التکیة إلی السیدة فاطمة رضی اللّه تعالی عنها و عن أمها و إخوانها؛ لأن هذه التکیة تقع فی دار أمها السیدة خدیجة رضی اللّه عنها و فاطمة رضی اللّه عنها قد ولدت فی هذه الدار التی هی ملاصقة لدار أبی سفیان رضی اللّه عنه، ثم لم تبق فی عصرنا هذا التکیة المذکورة بل صار موضعها مدرسة لتحفیظ القرآن الکریم.

کانت موضع ولادة علی بن أبی طالب تعالی عنه بمکة بسوق اللیل بأعلی الشعب، و موضع ولادة علی بقرب موضع ولادة النبی صلی اللّه علیه و سلم بینهما أقل من مائتی متر.
و لقد حصلت عمارات کثیرة فی هذا الموضع لا نری ضرورة لذکرها، لکن من الواجب أن نشیر إلی آخر بنایة حصلت فیه فی وقتنا هذا بعد أن أصبحت هذه البقعة میدانا لا بنایة فیه مطلقا. و إلیک بیان ذلک:
فإنه فی أوائل سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف ابتدأوا فی بنایة دار فی هذا الموضع لتکون مدرسة تسمی" مدرسة النجاح اللیلیة" تکون لتحفیظ القرآن الکریم و تعلیم فن التجوید، و أنواع العلوم العربیة إن شاء اللّه تعالی، و الذی سعی فی ذلک هو الأستاذ الفاضل الشیخ عبد اللّه خوجة العامل النشیط لمحو الأمیة و تهذیب العوام بمکة المشرفة الذی قام بأمر التعلیم نحو ربع قرن حتی تخرج من مدرسته کثیر من المتعلمین الذین نفعوا أنفسهم و خدموا بلادهم، فإنه التمس من جلالة ملیکنا المعظم الملک سعود بن عبد العزیز آل سعود أرض مولد علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه التی بسوق اللیل لیبنی علیها مدرسة للغرض المذکور فأمر جلالة الملک حفظه اللّه تعالی بمنحه تلک الأرض، فلما سمع بذلک المحسن الکبیر السید حسن الشربتلی من أهل جدة تکفل ببناء المدرسة و بجمیع ما یلزم لها علی حسابه الخاص- فجزاهم اللّه تعالی خیر الجزاء، و إن شاء اللّه سنری هذه المدرسة مزدهرة عامرة بحفظة القرآن و طلاب العلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 291
و بمکة مواضع ولد فیها کثیر من الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین، ذکر أشهرها فی بعض کتب التاریخ؛ کمولد عمر بن الخطاب و مولد جعفر الصادق و غیرهما. و کل ذلک لا یعلم علی التحقیق، و لا یترتب علی معرفتها أو جهلها أمر شرعی مطلقا، لهذا لم نتعرض لذکرها.

قال اللّه تعالی: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ من معجزاته صلی اللّه علیه و سلم انشقاق القمر و ذلک لما قال له کفار قریش: إن کنت صادقا فشق لنا القمر فرقتین فسأل ربه فانشق، و ما یشاع إلی الیوم علی ألسنة بعض الناس أنه فی جبل أبی قبیس موضع خاص لانشقاق القمر یسمی" مشق القمر" فهذا لا أصل له.
جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و فی السنة التاسعة من المبعث کان انشقاق القمر- فی المواهب اللدنیة أن انشقاق القمر کان بمکة قبل الهجرة بنحو خمس سنین، قال العلامة ابن السبکی فی شرحه لمختصر ابن الحاجب: الصحیح عندی أن انشقاق القمر متواتر منصوص علیه فی القرآن مروی فی الصحیحین و غیرهما من طرق حدیث شعبة بن سلیمان عن إبراهیم عن أبی معمر عن ابن مسعود ثم قال: و له طرق أخر شتی بحیث لا یمتری فی تواتره. انتهی.
و جاءت أحادیث انشقاق القمر فی روایات صحیحة من جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود و علی و حذیفة بن جبیر بن مطعم و ابن عمر و أنس و ابن عباس و غیرهم.
و فی الصحیحین من حدیث أنس أن أهل مکة سألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یریهم آیة فأراهم انشقاق القمر شقتین حتی رأوا حراء بینهما. قوله: شقّتین بکسر الشین المعجمة أی: نصفین. و أنس و إن لم یشاهد القصة لأنه إذ ذاک کان ابن أربع سنین أو خمس بالمدینة، لکن یجوز أن یکون حمل الحدیث عمن شاهدها و من حدیث ابن مسعود قال: انشق القمر علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرقتین فرقة فوق الجبل و فرقة دونه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اشهدوا.
و فی روایة الترمذی من حدیث ابن عمر فی قوله تعالی: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ، قال: قد کان ذلک علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انشق فلقتین فلقة دون الجبل و فلقة خلف الجبل، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اشهدوا. و قال مجاهد:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 292
انشق القمر فبقیت فرقة و ذهبت فرقة من وراء الجبل. و قال ابن زید: لما انشق القمر کان یری نصفه علی قعیقعان و النصف الآخر علی أبی قبیس، کذا فی دلائل النبوة و عند الإمام أحمد من حدیث جبیر بن مطعم: فصار فرقتین فرقة علی هذا الجبل و فرقة علی هذا الجبل، فقالوا: سحرنا محمد، فقالوا: إن کان سحرنا فإنه لا یستطیع أن یسحر الناس. و عن عبد اللّه بن مسعود أنه قال: فقال کفار قریش:
هذا سحر ابن أبی کبشة. قال: فقالوا: انظروا ما یأتیکم به السفار فإن محمدا لا یستطیع أن یسحر الناس کلهم. قال: فجاء السفار فأخبروهم بذلک. رواه أبو داود الطیالسی و رواه البیهقی- بلفظ: انشق القمر بمکة فقالوا: أسحرکم ابن أبی کبشة فسألوا السفار و قد قدموا من کل وجه. فقالوا: رأیناه. و عند أبی نعیم عن ابن عباس قال: لما اجتمع المشرکون إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منهم الولید بن المغیرة و أبو جهل ابن هشام و العاص بن وائل و الأسود بن المطلب و النضر بن الحارث و نظراؤهم فقالوا للنبی صلی اللّه علیه و سلم: إن کنت صادقا فشق لنا القمر فرقتین، فسأل ربه فانشق.
و عند البخاری مختصرا من حدیث ابن عباس بلفظ: إن القمر انشق علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ابن عباس و إن لم یشاهد القصة؛ لأنه لم یولد إذ ذاک ففی بعض طرقه أنه حمل الحدیث عن ابن مسعود و عند مسلم من حدیث شعبة عن قتادة بلفظ: فأراهم انشقاق القمر مرتین، و کذا فی مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ:
مرتین، و اتفق الشیخان علیه من روایة شعبة عن قتادة بلفظ: فرقتین کما فی حدیث جبیر عند أحمد و فی حدیث ابن عمر فلقتین باللام کما مر، و فی لفظ فی حدیث جبیر فانشق باثنتین.
و فی روایة عن ابن عباس عند أبی نعیم فی الدلائل فصار قمرین. و وقع فی نظم السیرة للحافظ أبی الفضل العراقی: و انشق مرتین بالإجماع.
قال الحافظ ابن حجر: و أظن قوله بالإجماع یتعلق بالشق لا بمرتین فإنی لا أعلم من جزم من علماء الحدیث بتعدد الانشقاق فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم و لعل قائل مرتین أراد فرقتین. و قد وقع فی روایة البخاری من حدیث ابن مسعود و نحن بمنی و هذا لا یعارض قول أنس أن ذلک کان بمکة؛ لأنه لم یصرح بأنه علیه السلام کان لیلتئذ بمکة فالمراد أن الانشقاق کان و هم بمکة قبل أن یهاجروا إلی المدینة هذا ما وقع فی المواهب اللدنیة و فی شواهد النبوة انشق القمر بحیث کان فلقة منه علی أبی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 293
قبیس و فلقة علی الجبل الآخر، و فی المواهب اللدنیة: و ما یذکره بعض القصاص أن القمر دخل فی جیب النبی صلی اللّه علیه و سلم و خرج من کمه فلیس له أصل کما حکاه الشیخ بدر الدین الزرکشی عن شیخه العماد بن کثیر، نقول إنما یزعمه بعض الناس من العوام أن موضع انشقاق القمر فی محل فوق جبل أبی قبیس لا أصل له أبدا و هذا من الدجل و الکذب؛ لأنه لا یعلم فی أی موضع وقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی جبل أبی قبیس یطلب من ربه عز و جل انشقاق القمر، و لا یعقل أنه صلی اللّه علیه و سلم یتکلف التعب و المشقة فی الصعود إلی الجبل لهذا الأمر أو غیره فی وقت لم یکن علی الجبل أحد من قریش یسکنه. و اللّه تعالی أعلم. و مما یستحسن ذکر شی‌ء مما قیل فی وصف القمر و الهلال قدیما و حدیثا.
فللإمام جلال الدین السیوطی رسالة فی ذلک تسمی" رصف اللآل فی وصف الهلال" و هی مطبوعة بالقسطنطینیة بمطبعة الجوائب ضمن کتاب" التحفة البهیة و الطرفة الشهیة" و لصلاح الدین الصفدی رسالة تسمی" رشف الزلال فی وصف الهلال".
و لنقتطف هنا شیئا مما ورد فی الهلال:
قال بعضهم:
و هلال فی الأفق قد لاح غرباو تبدی لأعین النظار
کسوار أو دملج أو کطوق‌أو کصدغ أو حاجب أو عذار
و قال بعضهم:
و بدا هلال الأفق و الأقوام‌بین مکذب فی أمره و مصدق
فکأنما هو شعرة بیضاء قدعلقت بحاشیة الرداء الأزرق
و قال بعضهم:
کأن الهلال المستنیر و قد بداو نجم الثریا واقف فوق هالته
ملیک علی أعلاه تاج مرصع‌و یزهی علی من دونه بجلالته
و قال بعضهم:
أنظر إلی حسن هلال بدایهتک من أنواره الحندسا
کمنجل قد صیغ من فضةیحصد من زهر الدجی نرجسا
و قال بعضهم:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 294 أهلا بفطر قد أتاک هلاله‌فالآن فاغد إلی الصلاة و بکر
فکأنما من زورق من فضةقد أثقلته حمولة من عنبر
و قال بعضهم:
باللّه یا مصباح بیت الدجی‌و یا أنیس المعشر الساهدین
حدث بوجدی کل أهل الهوی‌و اقرأ تحیاتی علی العاشقین
و قال بعضهم:
یبشر فی الهلال بنقص عمری‌و أفرح کلما هل الهلال

لقد جاء ذکر أصحاب الفیل مجملا فی القرآن الکریم، فقال عز و شأنه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم* أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ* أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ* وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ* تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ* فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ.
قال صاحب مرآة الحرمین: کانت واقعة الفیل سنة (571) میلادیة، و کانت ولادة النبی صلی اللّه علیه و سلم عام الفیل.
أما قصتهم فرأینا أن ننقلها من تاریخ الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی فقد جاء فی الجزء الأول منه ما نصه:
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی، قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن محمد بن إسحاق أنه قال: لما ظهرت الحبشة علی أرض الیمن کان ملکهم إلی أریاط و أبرهة، و کان أریاط فوق أبرهة، فأقام أریاط بالیمن سنتین فی سلطانه لا ینازعه أحد، ثم نازعه أبرهة الحبشی الملک و کان فی جند من الحبشة، فانحاز إلی کل واحد منهما إلی الحبشة طائفة، ثم سار أحدهما إلی الآخر، فکان أریاط یقوم بصنعاء و مخالیفها، و کان أبرهة یکون بالجند و مخالیفها، فلما تقارب الناس و دنی بعضهم من بعض، أرسل أبرهة إلی أریاط: إنک لا تصنع بأن تلقی الحبشة بعضهم ببعض فتفنیها بیننا، فابرز لی و أبرز لک، فأینا ما أصاب صاحبه انصرف إلیه جنده.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 295
فأرسل إلیه أریاط: قد أنصفت، فخرج إلیه أریاط و کان رجلا عظیما طویلا و سیما و فی یده حربة له، و خرج له أبرهة و کان رجلا قصیرا حادرا لحیما دحداحا و کان ذا دین فی النصرانیة، و خلف أبرهة عبدا له یحمی ظهره له یقال له" عتودة" فلما دنی أحدهما من صاحبه، رفع أریاط الحربة فضرب بها رأس أبرهة یرید یافوخه فوقعت الحربة علی جبهة أبرهة فشرمت حاجبه و عینه و أنفه و شفتیه، فبذلک سمی" أبرهة الأشرم" و حمل غلام أبرهة عتودة علی أریاط من خلف أبرهة فزرقه بالحربة فقتله، فانصرف جند أریاط إلی أبرهة فاجتمعت علیه الحبشة بالیمن، و کان ما صنع أبرهة من قتله أریاط بغیر علم النجاشی ملک الحبشة بأرض أکسوم من بلاد الحبش.
فلما بلغه ذلک غضب غضبا شدیدا و قال: عدا علی أمیر بغیر أمری فقتله، ثم حلف النجاشی ألا یدع أبرهة حتی یطأ أرضه و یجز ناصیته، فلما بلغ ذلک أبرهة حلق رأسه ثم ملأ جرابه من تراب أرض الیمن ثم بعث به إلی النجاشی و کتب إلیه: أیها الملک إنما کان أریاط عبدک و أنا عبدک اختلفنا فی أمرک، و کلنا طاعة لک إلا أنی کنت أقوی علی أمر الحبشة منه، و أضبط و أسوس لهم منه و قد حلقت رأسی کله حین بلغنی قسم الملک و بعثت به إلیه مع جراب من تراب أرضی لیضعه تحت قدمیه فیبر بذلک قسمه. فلما انتهی ذلک إلی النجاشی رضی عنه و کتب له أن اثبت بأرض الیمن حتی یأتیک أمری فأقام أبرهة بالیمن، و بنی أبرهة عند ذلک" القلیس"، بصنعاء إلی جنب غمدان فبنی کنیسة و أحکمها و سماها القلیس و کتب إلی النجاشی ملک الحبشة: أنی قد بنیت لک کنیسة لم بین مثلها لملک کان قبلک و لست بمنته حتی أصرف حاج العرب إلیها، قال أبو الولید: أخبرنی محمد بن یحیی قال: حدثنی من أثق به من مشیخة أهل الیمن بصنعاء أن یوسف ذا نواس- و هو صاحب الأخدود الذی حرق أهل الکتاب بنجران- لما غرقه اللّه عز و جل و جاءت الحبشة إلی أرض الیمن فعبروا من دهلک حتی دخلوا صنعاء و حرقوا غمدان و کان أعظم قصر یعلم فی الأرض و غلبوا علی الیمن و بنی أبرهة الحبشی القلیس للنجاشی و کتب إلیه أنی قد بنیت لک بصنعاء بیتا لم تبن العرب و لا العجم مثله و لن أنتهی حتی أصرف حاج العرب إلیه و یترکون الحج إلی بیتهم. فبنی القلیس بحجارة قصر بلقیس الذی بمأرب. و بلقیس صاحبة الصرح الذی ذکره اللّه فی القرآن فی قصة سلیمان و کان سلیمان حین تزوجها ینزل علیها فیه إذا جاءها. انتهی من الأزرقی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 296

قال الإمام الأزرقی بعد أن ساق قصة الفیل المتقدمة، و أن أبرهة الحبشی لما بنی کنیسة القلیس بصنعاء إلی جنب غمدان کتب إلی النجاشی ملک الحبشة: إنی قد بنیت لک کنیسة لم تبن العرب و لا العجم مثلها، و لن أنتهی حتی أصرف حاج العرب إلیها و یترکوا الحج إلی بیتهم.
و کان بناء" القلیس" بحجارة قصر" بلقیس" الذی بمأرب، فوضع الرجال نسقا یناول بعضهم بعضا الحجارة و الآلة، حتی نقل ما کان فی قصر" بلقیس" مما احتاج إلیه من حجر أو رخام أو آلة للبناء و جدّ فی بناءه، و أنه کان مربعا مستوی التربیع، و جعل طوله فی السماء ستین ذراعا، و کبسه من داخله عشرة أذرع فی السماء، و کان یصعد إلیه بدرج الرخام، و حوله سور بینه و بین القلیس مائتا ذراع، مطیف به من کل جانب، و جعل بین ذلک کله بحجارة تسمیها أهل الیمن الجروب، منقوشة مطابقة لا یدخل بین أطباقها الإبرة مطبقة به، و جعل طول ما بنی به من الجروب عشرین ذراعا فی السماء، ثم فصل ما بین حجارة الجروب بحجارة مثلثة تشبه الشرف مداخلة بعضها ببعض، حجرا أخضر، و حجرا أحمر، و حجرا أبیض، و حجرا أصفر، و حجرا أسود، و فیما بین کل سافین خشب ساسم مدور الرأس، غلظ الخشبة حضن الرجل ناتئة علی البناء، فکان مفصلا بهذا البناء علی هذه الصفة، ثم فصل بإفریز من رخام منقوش طوله فی السماء ذراعان، و کان الرخام ناتئا علی البناء ذراعا، ثم فصل فوق الرخام بحجارة سود لها بریق من حجارة نقم جبل صنعاء المشرف علیها ثم وضع فوقها حجارة صفر لها بریق، ثم وضع فوقها حجارة بیض لها بریق، فکان هذا ظاهر حایط القلیس و کان عرض حایط القلیس ستة أذرع.
و ذکروا أنهم لا یحفظون ذرع طول القلیس و لا عرضه، و کان له باب من نحاس عشرة أذرع طولا فی أربعة أذرع عرضا، و کان المدخل منه إلی بیت فی جوفه، طوله ثمانون ذراعا فی أربعین ذراعا، معلق العمل بالساج المنقوش و مسامیر الذهب و الفضة، ثم یدخل من البیت إلی إیوان طوله أربعون ذراعا عن یمینه و عن یساره، و عقوده مضروبة بالفسیفساء مشجرة بین أضعافها کواکب الذهب ظاهرة، ثم یدخل من الإیوان إلی قبة ثلاثون ذراعا فی ثلاثین ذراعا، جدرها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 297
بالفسیسفساء و فیها صلب منقوشة بالفسیفساء و الذهب و الفضة، و فیها رخامة مما یلی مطلع الشمس من البلق مربعة عشرة أذرع فی عشرة أذرع، تغشی عین من نظر إلیها من بطن القبة تؤدی ضوء الشمس و القمر إلی داخل القبة، و کان تحت الرخامة منبر من خشب اللبخ- و هو عندهم الأبنوس- مفصل بالعاج الأبیض و درج المنبر من خشب الساج ملبسة ذهبا و فضة، و کان فی القبة سلاسل فضة و کان فی القبة أو فی البیت خشبة ساج منقوشة طولها ستون ذراعا یقال لها:
کعیب، و خشبة من ساج نحوها فی الطول یقال لها: امرأة کعیب، کانوا یتبرکون بهما فی الجاهلیة و کان یقال لکعیب: الأحوزی- و الأحوزی بلسانهم الحر-.
و کان أبرهة عند بناء القلیس قد أخذ العمال بالعمل أخذا شدیدا و کان آلی أن لا تطلع الشمس علی عامل لم یضع یده فی عمله فیؤتی به إلا قطع یده. قال:
فتخلف رجل ممن کان یعمل فیه حتی طلعت الشمس، و کانت له أم عجوز فذهب بها معه لتستوهبه من أبرهة، فأتته و هو بارز للناس، فذکرت له علة ابنها و استوهبته منه، فقال: لا أکذب نفسی و لا أفسد علی عمالی فأمر بقطع یده، فقالت له أمه: اضرب بمعولک ساعی بهر، الیوم لک، و غدا لغیرک لیس کل الدهر لک. فقال: ادنوها، فقال لها: إن هذا الملک أیکون لغیری، قالت: نعم، و کان أبرهة قد أجمع أن یبنی القلیس حتی یظهر علی ظهره فیری منه بحر عدن، فقال: لا أبنی حجرا علی حجر بعد یومی هذا، و أعفا الناس من العمل. و تفسیر قولها ساعی بهر، تقول: اضرب بمعولک ما کان حدیدا.
فانتشر خبر بناء أبرهة هذا البیت فی العرب، فدعا رجل من النساءة من بنی مالک بن کنانة فتبین منهم، فأمرهما أن یذهبا إلی ذلک البیت الذی بناه أبرهة بصنعاء فیحدثا فیه، فذهب بهما ففعلا ذلک، فدخل أبرهة البیت فرأی أثرهما فیه فقال: من فعل هذا؟ فقیل: رجلان من العرب، فغضب من ذلک و قال: لا أنتهی حتی أهدم بیتهم الذی بمکة، قال: فساق الفیل إلی بیت اللّه الحرام لیهدمه فکان من أمر الفیل ما کان. ا ه.
فلم یزل القلیس علی ما کان علیه، حتی ولی أبو جعفر المنصور أمیر المؤمنین العباس بن الربیع بن عبید اللّه الحارثی الیمن، فذکر العباس ما فی القلیس من النقض و الذهب و الفضة، و عظم ذلک عنده و قیل له: إنک تصیب فیه مالا کثیرا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 298
و کنزا، فتاقت نفسه إلی هدمه و أخذ ما فیه فبعث إلی ابن وهب بن منبه فاستشاره فی هدمه و قال: إن غیر واحد من أهل الیمن قد أشاروا علیّ أن لا أهدمه و عظم علی أمر کعیب، و ذکر أن أهل الجاهلیة کانوا یتبرکون به و أنه کان یکلمهم و یخبرهم بأشیاء مما یحبون و یکرهون، قال ابن وهب: کلما بلغک باطل و إنما کعیب صنم من أصنام الجاهلیة فتنوا به، فمر بالدهل" و هو الطبل" و بمزمار فلیکونا قریبا ثم أعله الهدامین ثم امرهم بالهدم، فإن الدهل و المزمار أنشط لهم و أطیب لأنفسهم، و أنت مصیب من نقضه مالا عظیما مع أنک تثاب من الفسقة الذین حرقوا غمدان، و تکون قد محوت عن قومک اسم بناء الحبش و قطعت ذکرهم.
و کان بصنعاء یهودی عالم، قال: فجاء قبل ذلک إلی العباس بن الربیع یتقرب إلیه فقال له: إن ملکا یهدم القلیس یلی الیمن أربعین سنة.
قال: فلما اجتمع له قول الیهودی و مشورة ابن وهب بن منبه أجمع علی هدمه، قال أبو الولید: فحدثنی الثقة قال: شهدت العباس و هو یهدمه فأصاب منه مالا عظیما، ثم رأیته دعا بالسلاسل فعلقها فی کعیب و الخشبة التی معه، فاحتملها الرجال فلم یقربها أحد مخافة لما کان أهل الیمن یقولون فیها، فدعا بالوردیین" و هی العجل" فأعلق فیها السلاسل، ثم جبذها الثیران و جبذها الناس معها حتی أبرزوها من السور، فلما لم یر الناس شیئا مما کانوا یخافون من مضرتها، و ثب رجل من أهل العراق کان تاجرا بصنعاء فاشتری الخشبة و قطعها لدار له فلم یلبث العراقی أن جذم فقال رعاع الناس: هذا لشرائه کعیبا، قال: ثم رأیت أهل صنعاء بعد ذلک یطوفون بالقلیس فیلتقطون منه قطع الذهب و الفضة- انتهی من الأزرقی.

ثم قال الإمام الأزرقی: ثم رجع إلی حدیث ابن إسحاق قال: فلما تحدثت العرب بکتاب أبرهة بذلک إلی النجاشی غضب رجل من النساءة أحد بنی فقیم من بنی مالک بن کنانة فخرج حتی أتی القلیس فقعد فیها- أی أحدث فیها- ثم خرج حتی لحق بأرضه فأخبر بذلک أبرهة، فقال: من صنع هذا؟ فقیل له: صنعه رجل من العرب من أهل البیت الذی تحج العرب إلیه بمکة، لما سمع بقولک:
أصرف إلیها حاج العرب، فغضب فجاءها فقعد فیها، أی أنها لیست لذلک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 299
بأهل، فغضب عند ذلک أبرهة و حلف لیسیرن إلی البیت حتی یهدمه، ثم أمر الحبشة فتهیأت و تجهزت، ثم سار و خرج بالفیل معه فسمعت بذلک العرب فأعظموه و قطعوا به و رأوا أن جهاده حق علیهم حین سمعوا أنه یرید هدم الکعبة- بیت اللّه الحرام- فخرج إلیه رجل من أشراف الیمن و ملوکهم یقال له: ذو نفر، فدعا قومه و من أجابه من سائر العرب إلی حرب أبرهة و إلی مجاهدته عن بیت اللّه الحرام و ما یرید من هدمه و إخرابه فأجاب من أجابه إلی ذلک ثم عرض له فقاتله فهزم ذو نفر فأتی به أسیرا فلما أراد قتله، قال له ذو نفر: أیها الملک لا تقتلنی فعسی أن یکون مقامی معک خیرا لک من قتلی، فترکه من القتل و حبسه عنده فی وثاق، و کان أبرهة رجلا حلیما ورعا ذا دین فی النصرانیة، و مضی أبرهة علی وجهه ذلک یرید ما خرج إلیه، حتی إذا کان فی أرض خثعم عرض له نفیل بن حبیب الخثعمی فی قبائل خثعم شهران و ناهس و من اتبعه من قبائل العرب فقاتله فهزمه أبرهة و أخذ له نفیل أسیرا فأتی به فقال له نفیل: أیها الملک لا تقتلنی فإنی دلیلک بأرض العرب و هاتان یدای علی قبائل خثعم شهران و ناهس بالسمع و الطاعة، فأعفاه و خلی سبیله و خرج معه یدله حتی إذا مر بالطائف خرج إلیه مسعود بن معتب فی رجال ثقیف فقالوا له: أیها الملک إنما نحن عبیدک سامعون لک مطیعون و لیس لک عندنا خلاف و لیس بیتنا هذا بالبیت الذی ترید- یعنون اللات- إنما ترید البیت الذی بمکة و نحن نبعث معک من یدلک علیه، فتجاوز عنهم، و بعثوا معه أبا رغال یدله علی مکة، فخرج أبرهة و معه أبو رغال حتی أنزلهم بالمغمس فلما أنزله به مات أبو رغال هنالک فرجمت العرب قبره، فهو قبره الذی یرجم بالمغمس و هو الذی یقول فیه جریر بن الخطفی:
إذا مات الفرزدق فارجموه‌کما ترمون قبر أبی رغال
فلما نزل أبرهة المغمس بعث رجلا من الحبشة یقال له الأسود بن مقصود علی فیل له حتی انتهی إلی مکة فساق إلیه أموال أهل تهامة من قریش و غیرهم فأصاب فیها مائتی بعیر لعبد المطلب بن هاشم و هو یومئذ کبیر قریش و سیدها، فهمت قریش و خزاعة و کنانة و هذیل و من کان فی الحرم بقتاله ثم عرفوا أنه لا طاقة لهم به فترکوا ذلک.
و بعث أبرهة حناطة الحمیری إلی مکة فقال له: سل عن سید أهل هذا البلد و شریفهم ثم قل لهم إن الملک یقول لکم: إنی لم آت لحربکم إنما جئت لهدم هذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 300
البیت فإن لم تعرضوا لی بقتال فلا حاجة لی بدمائکم، فإن هو لم یرد حربی فأتنی به، فلما دخل حناطة مکة سأل عن سید قریش و شریفها فقیل له عبد المطلب، فأرسل إلی عبد المطلب فقال له بما قال أبرهة، فقال عبد المطلب: و اللّه ما نرید حربه و ما لنا بذلک من طاقة هذا بیت اللّه الحرام و بیت إبراهیم خلیله علیه السلام أو کما قال. فإن یمنعه منه فهو بیته و حرمه و إن یخل بیته و بینه فو اللّه ما عندنا دفع عنه، فقال له حناطة: فانطلق معی إلیه فإنه قد أمرنی أن آتیه بک.
فانطلق معه عبد المطلب و معه بعض بنیه حتی أتی العسکر فسأل عن ذی نفر و کان له صدیقا حتی دخل علیه و هو فی محبسه فقال: یا ذا نفر هل عندک من غناء فیما نزل بنا؟ قال ذو نفر: و ما غناء رجل أسیر فی یدی ملک ینتظر أن یقتله بکرة أو عشیة ما عندی غناء فی شی‌ء مما نزل بک إلا أن أنیسا سایس الفیل صدیق لی فسأرسل إلیه فأوصیه بک و أعظم علیه حقک و أسأله أن یستأذن لک علی الملک و تکلمه فیما بدا لک و یشفع لک عنده بخیر إن قدر علی ذلک. قال: حسبی، فبعث ذو نفر إلی أنیس فقال له: إن عبد المطلب سید قریش و صاحب عیر مکة یطعم الناس بالسهل و الجبل و الوحوش فی رؤوس الجبال و قد أصاب الملک له مائتی بعیر فاستأذن له علیه و انفعه عنده بما استطعت فقال: أفعل.
فکلم أنیس أبرهة فقال له: أیها الملک هذا سید قریش ببابک یستأذن علیک و هو صاحب عیر مکة و هو یطعم الناس بالسهل و الجبل و الوحوش فی رؤوس الجبال فأذن له علیک فلیکلمک فی حاجته، فأذن له أبرهة، و کان عبد المطلب أوسم الناس و أعظمهم و أجملهم فلما رآه أبرهة أجله و أکرمه عن أن یجلسه تحته و کره أن تراه الحبشة معه علی سریره فنزل أبرهة عن سریره فجلس علی بساطه و أجلسه معه علیه إلی جنبه ثم قال لترجمانه: قل له ما حاجتک، قال له الترجمان:
إن الملک یقول لک ما حاجتک؟ قال: حاجتی أن یرد الملک علیّ مائتی بعیر أصابها لی.
فلما قال له ذلک قال أبرهة لترجمانه: قل له: قد کنت أعجبتنی حین رأیتک ثم قد زهدت فیک حین کلمتنی، تکلمنی فی مائتی بعیر أصبتها لک و تترک بیتا هو دینک و دین آبائک و قد جئت لهدمه لا تکلمنی فیه، قال عبد المطلب: إنی أنا رب إبلی و إن للبیت ربا سیمنعه، قال: ما کان لیمتنع منی، قال: أنت و ذاک، قال ابن إسحاق: و قد کان فیما یزعم بعض أهل العلم قد ذهب مع عبد المطلب إلی أبرهة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 301
حین بعثه إلیه حناطة الحمیری بعمر بن نفاثة بن عدی بن الذیل بن بکر بن عبد مناف بن کنانة، و هو یومئذ سید بنی بکر و خویلد ابن واثلة الهذلی و هو یومئذ سید هذیل، فعرضوا علی أبرهة ثلث أموال تهامة علی أن یرجع عنهم، و لا یهدم البیت فأبی علیهم، و اللّه أعلم أکان ذلک أم لا، و قد کان أبرهة رد علی عبد المطلب الإبل التی کان أصاب.
فلما انصرفوا عنه انصرف عبد المطلب إلی قریش فأخبرهم الخبر و أمرهم بالخروج من مکة و التحرز فی شعف الجبال خوفا علیهم من معرة الجیش ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الکعبة، و قام معه نفر من قریش یدعون اللّه عز و جل و یستنصرونه علی أبرهة و جنده، فقال عبد المطلب و هو آخذ بحلقة باب الکعبة:
یا رب إن المرء یمنع‌رحله فامنع رحالک
لا یغلبن صلیبهم‌و محالهم عدوا محالک
إن کنت تارکهم و قبلتنافأمر ما بدا لک
و لئن فعلت فإنه‌أمر یتم به فعالک
ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الکعبة و انطلق هو و من معه من قریش إلی شعف الجبال فتحرزوا فیها ینتظرون ما أبرهة فاعل بمکة إذا دخلها. و قال عبد المطلب أیضا:
قلت و الأشرم تردی خیله‌إن ذا الأشرم غر بالحرم
کاده تبع فیما جندت‌حمیر و الحی من آل قدم
فانثنی عنه و فی أوداجه‌حارج أمسک منه بالکظم
نحن أهل اللّه فی بلدته‌لم یزل ذاک علی عهد إبرهم
نعبد اللّه و فینا شیمةصلة القربی و إیفاء الذمم
إن للبیت لربا مانعامن یرده بآثام یصطلم
یعنی إبراهیم خلیل الرحمن علیه السلام.
و لما أصبح أبرهة تهیأ لدخول مکة و هیأ فیله و عبأ جیشه و کان اسم الفیل محمودا، و أبرهة مجمع لهدم الکعبة ثم الانصراف إلی الیمن، فلما وجهوا الفیل إلی مکة أقبل نفیل بن حبیب الخثعمی حتی قام إلی جنب الفیل فالتغم أذنه فقال: ابرک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 302
محمود و ارجع راشدا من حیث جئت فإنک فی بلد اللّه الحرام، ثم أرسل أذنه فبرک الفیل.
و خرج نفیل بن حبیب یشتد حتی أصعد فی الجبل و ضربوا الفیل لیقوم فأبی، فضربوا رأسه بالطبرزین فأبی، فأدخلوا محاجن لهم فی مراقه فبزغوه بها لیقوم فأبی، فوجهوه راجعا إلی الیمن فقام یهرول، و وجهوه إلی الشام ففعل مثل ذلک، و وجهوه إلی المشرق ففعل مثل ذلک، فوجهوه إلی مکة فبرک، فأرسل اللّه علیهم طیرا من البحر أمثال الخطاطیف و البلسان، مع کل طیر منها ثلاثة أحجار یحملها، حجر فی منقاره و حجران فی رجلیه أمثال الحمص و العدس لا تصیب أحدا منهم إلا هلک و لیس کلهم أصابت و خرجوا هاربین یبتدرون الطریق التی منها جاءوا و یسألون عن نفیل بن حبیب لیدلهم علی الطریق إلی الیمن، فقال نفیل بن حبیب حین رأی ما أنزل اللّه بهم من نقمته:
أین المفر و الإله الطالب‌و الأشرم المغلوب غیر الغالب
و قال نفیل أیضا حین ولّوا و عاینوا ما نزل بهم:
ألا حییت عنا یا ردینانعمناکم مع الإصباح عینا
ردینة لو رأیت و لن تریه‌لدا جنب المحصب ما رأینا
إذا لعذرتنی و حمدت أمری‌و لم تأسی علی ما فات بینا
حمدت اللّه إذ عاینت طیراو خفت حجارة تلقی علینا
و کل القوم یسأل عن نفیل‌کان علی للحبشان دینا
فخرجوا یتساقطون بکل طریق و یهلکون بکل مهلک علی کل منهل، و أصیب أبرهة فی جسده و خرجوا به معهم تسقط أنملة أنملة کلما سقطت منه أنملة اتبعتها منه مدة تمث قیحا و دما حتی قدموا به صنعاء و هو مثل فرخ الطائر فما مات حتی انصدع صدره عن قلبه فیما یزعمون و أقام بمکة فلال من الجیش و عسفاه و بعض من ضمه العسکر، فکانوا بمکة یعتملون و یرعون لأهل مکة.
قال ابن إسحاق: و حدثنی یعقوب بن عتبة بن المغیرة بن الأخنس أنه حدث أن أول ما رؤیت الحصبة و الجدری بأرض العرب فی ذلک العام، و أنه أول ما رؤی بها من مرایر الشجر الحرمل و الحنظل و العشب من ذلک العام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 303
قال أبو الولید: و قال بعض المکیین: إنه أول ما کانت بمکة حمام الیمام، حمام مکة الحرمیة ذلک الزمان، یقال إنها من نسل الطیر التی رمت أصحاب الفیل حین خرجت من البحر من جدة، و لما هلک أبرهة ملّک الحبشة ابنه یکسوم بن أبرهة و به کان یکنی، ثم ملک بعد یکسوم أخوه مسروق بن أبرهة، و هو الذی قتله الفرس حین جاءهم سیف بن ذی یزن و کان آخر ملوک الحبشة و کانوا أربعة فجمیع ما ملکوا أرض الیمن من حین دخلوها إلی أن قتلوا ثلاثین سنة.
و لما رد اللّه سبحانه عن مکة الحبشة و أصابهم ما أصابهم من النقمة أعظمت العرب قریشا و قالوا: أهل اللّه قاتل عنهم و کفاهم مئونة عدوهم، فجعلوا یقولون فی ذلک الأشعار یذکرون فیها ما صنع اللّه بالحبشة و ما دفع عن قریش من کیدهم و یذکرون الأشرم و الفیل و مساقه إلی الحرم، و ما أراد من هدم البیت و استحلال حرمته.
قال ابن إسحاق: حدثنی عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن عائشة أم المؤمنین، قالت: رأیت قائد الفیل و سائسه بمکة أعمیین مقعدین یستطعمان. قال ابن إسحاق: فلما قتلت الحبش و رجع الملک إلی حمیر سرّت بذلک جمیع العرب لرجوع الملک فیها و هلاک الحبشة، فخرجت وفود العرب جمیعها لتهنئة سیف بن ذی یزن، فخرج وفد قریش، و وفد ثقیف، و عجز هوازن و هم نصر و جشم و سعد بن بکر و معهم وفود عدوان و فهم ابنی عمرو بن قیس فیهم مسعود بن معتب، و وفد غطفان، و وفد تمیم، و أسد، و وفد قبائل قضاعة و الأزد، فأجازهم و أکرمهم و فضل قریشا علیهم فی الجائزة لمکانهم فی الحرم و جوارهم بیت اللّه تعالی.
قال أبو الولید: و حدثنی عبد اللّه بن شبیب الربعی قال: حدثنا عمرو بن بکر بن بکار قال: حدثنی أحمد بن القاسم الربعی مولی قیس بن ثعلبة عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: لما ظفر سیف بن ذی یزن بالحبشة و ذلک بعد مولد النبی صلی اللّه علیه و سلم بسنتین أتاه وفود العرب و أشرافها لتهنئه و تمدحه و تذکر ما کان من بلائه و طلبه بثأر قومه، فأتاه وفد قریش و فیهم عبد المطلب بن هاشم و أمیة بن عبد شمس، و خویلد بن أسد فی ناس من وجوه قریش من أهل مکة، فأتوه بصنعاء و هو فی قصر له یقال له: غمدان، و هو الذی یقول فیه الشاعر أبو الصلت الثقفی أبو أمیة بن أبی الصلت:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 304 لا تطلب الثأر إلا کابن ذی یزن‌خیم فی البحر للأعداء أحوالا
أتی هر قلا و قد شالت نعامتهم‌فلم یجد عنده النصر الذی سالا
ثم انتحی نحو کسری بعد عاشرةمن السنین یهین النفس و المالا
حتی أتی ببنی الأحرار یقدمهم‌تخالهم فوق متن الأرض أجیالا
بیض مرازبة غلب أساورةأسد یربین فی الغیضات أشبالا
للّه درهم من فتیة صبرما إن رأیت لهم فی الناس أمثالا
لا یضجرون و إن حزت مغافرهم‌و لا نری منهم فی الطعن میالا
أرسلت أسدا علی سود الطلاب‌أضحی شریدهم فی الناس فلالا
فاشرب هنیئا علیک التاج مرتفعافی رأس غمدان دارا منک محلالا
تلک المکارم لا قعبان من لبن‌شیبا بماء فعادا بعد أبوالا
فالتط بالمسک إذا شالت نعامتهم‌و أسبل الیوم فی بردیک إسبالا
فاستأذنوا علیه فأذن لهم فإذا الملک متضمخ بالعنبر یلصف و ومیض المسک من مفرقه إلی قدمه و سیفه بین یدیه، و عن یمینه و عن یساره الملوک و أبناء الملوک، فدنا عبد المطلب فاستأذن فی الکلام فقال له سیف بن ذی یزن: إن کنت ممن یتکلم بین یدی الملک فقد أذنا لک، فقال له عبد المطلب: إن اللّه عز و جل قد أحلّک أیها الملک محلا رفیعا، صعبا، منیعا، شامخا، باذخا، و أنبتک منبتا طابت أرومته، و عزت جرثومته، و ثبت أصله، و بسق فرعه، فی أکرم معدن، و أطیب موطن، و أنت أبیت اللعن رأس العرب، و ربیعها الذی تخصب به و أنت أیها الملک رأس العرب الذی له تنقاد و عمودها الذی علیه العماد، و معلقها الذی تلجأ إلیه العباد، سلفک خیر سلف، و أنت لنا منهم خیر خلف، فلن یخمد ذکر من أنت سلفه، و لن یهلک من أنت خلفه، أیها الملک نحن أهل حرم اللّه و سدنة بیته أشخصنا إلیک الذی أبهجنا لکشفک الکرب الذی فدحنا فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة.
قال: و أیهم أنت أیها المتکلم؟ قال: أنا عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف.
قال: ابن أختنا، قال: نعم، قال: ادن، فأدناه ثم أقبل علیه و علی القوم، فقال:
مرحبا و أهلا و ناقة و رحلا، و مستناخا سهلا، و ملکا ربحلا یعطی عطاء جزلا، قد سمع الملک مقالتکم، و عرف قرابتکم، و قبل وسیلتکم فأنتم أهل اللیل و النهار، و لکم الکرامة ما أقمتم، و الحباء إذا ظعنتم، قال: ثم قال: انهضوا إلی دار الضیافة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 305
و الوفود، فأقاموا شهرا لا یصلون إلیه و لا یأذن لهم فی الانصراف، قال: و أجری علیهم الإنزال.
ثم انتبه لهم انتباهة فأرسل إلی عبد المطلب فأدناه و أخلا مجلسه ثم قال: یا عبد المطلب إنی مفوض إلیک من سر علمی أمرا لو غیرک یکون لم أبح به له، و لکنی وجدتک معدنه فأطلعتک طلعه و لیکن عندک مطویا حتی یأذن اللّه فیه، فإن اللّه بالغ فیه أمره، إنی أجد فی الکتاب المکنون، و العلم المخزون، الذی اخترناه لأنفسنا و احتجناه دون غیرنا خبرا جسیما و خطرا عظیما فیه شرف للحیاة و فضیلة للناس عامة و لرهطک کافة و لک خاصة. قال: أیها الملک مثلک سر وبر فما فداک أهل الوبر و الکدر زمرا بعد زمر. قال: فإذا أولد بتهامة غلام به علامة کانت له الإمامة، و لکم به الزعامة، إلی یوم القیامة، فقال له عبد المطلب: أبیت اللعن لقد أتیت بخبر ما آب بمثله وافد قوم، و لولا هیبة الملک و إعظامه و إجلاله لسألته من سارة آبائی ما أزداد به سرورا، فإن رأی الملک أن یخبرنی بإفصاح فقد أوضح لی بعض الإیضاح، قال: هذا حینه الذی یولد فیه و قد ولد اسمه محمد بین کتفیه شامة، یموت أبوه و أمه و یکفله جده و عمه، و قد ولدناه مرارا و اللّه باعثه جهارا و جاعل له منا أنصارا، یعز بهم أولیاءه، و یذل بهم أعداءه و یضرب بهم الناس عن عرض، و یستبیح بهم کرائم الأرض، یعبد الرحمن و یدحر الشیطان، و یکسر الأوثان و یخمد النیران، قوله فصل و حکمه عدل، یأمر بالمعروف و یفعله، و ینهی عن المنکر و یبطله، قال: فخر عبد المطلب ساجدا، فقال له: ارفع رأسک، ثلج صدرک، و علا کعبک، فهل أحسست من أمره شیئا؟ قال: نعم أیها الملک، کان لی ابن و کنت به معجبا و علیه رفیقا فزوجته کریمة من کرائم قومه، آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، فجاءت بغلام سمیته محمدا، مات أبوه و أمه و کفلته أنا و عمه، بین کتفیه شامة، و فیه کل ما ذکرت من علامة.
قال له: و البیت ذی الحجب، و العلامات علی النصب، إنک یا عبد المطلب، لجده غیر الکذب، و إن الذی قلت، لکما قلت فاحتفظ بابنک و احذر علیه من الیهود فإنهم له أعداء و لن یجعل اللّه تعالی لهم علیه سبیلا، فاطو ما ذکرت لک دون هؤلاء الرهط الذین معک، فإنی لست آمن أن تدخلهم النفاسة، من أن تکون لک الرئاسة فیبتغون لک الغوائل، و ینصبون لک الحبائل، و هم فاعلون أو أبناؤهم و لولا أن الموت مجتاحی قبل مبعثه لسرت بخیلی و رجلی، حتی أصیر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 306
یثرب مملکته فإنی أجد فی الکتاب الناطق و العلم السابق، أن بیثرب استحکام أمره، و أهل نصره، و موضع قبره، و لولا أنی أقیه الآفات، و أحذر علیه العاهات، لأوطأت أسنان العرب کعبه، و لأعلیت علی حداثة سنه ذکره، و لکنی صارف ذلک إلیک، عن غیر تقصیر بمن معک، ثم أمر لکل رجل منهم بمائة من الإبل و عشرة أعبد، و عشر إماء و عشرة أرطال ذهب، و عشرة أرطال فضة و کرش مملؤة عنبرا، و أمر لعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلک، ثم قال له: ائتنی بخبره، و ما یکون من أمره عند رأس الحول، فمات سیف بن ذی یزن من قبل أن یحول الحول.
و کان عبد المطلب یقول: أیها الناس لا یغبطنی رجل منکم بجزیل عطاء الملک فإنه إلی نفاد، و لکن لیغبطنی بما یبقی لی و لعقبی شرفه و ذکره و فخره، فإذا قیل له: و ما ذاک؟ یقول: ستعلمن و لو بعد حین، و فی ذلک یقول أمیة بن عبد شمس:
جلبنا النصح نحقبها المطایاإلی أکوار أجمال و نوق
مفلفلة مراتعها تعالی‌إلی صنعاء من فج عمیق
تؤم بنا ابن ذی یزن و تغری‌ذوات بطونها أم الطریق
و نرعی من مخایلها بروقامواقفة الومیض إلی بروق
و لما وافقت صنعاء صارت‌بدار الملک و الحسب العریق التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌1-1 ؛ ص306
ل أبو الولید: و قد ذکر اللّه تعالی الفیل و ما صنع بأصحابه، فقال: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ إلی آخرها، و لو لم ینطق القرآن به لکان فی الأخبار المتواطئة و الأشعار المتظاهرة فی الجاهلیة و الإسلام حجة و بیان لشهرته و ما کانت العرب تؤرخ به فکانوا یؤرخون فی کتبهم و دیونهم من سنة الفیل، و فیها ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلم تزل قریش و العرب بمکة جمیعا تؤرخ بعام الفیل، ثم أرخت بعام الفجار، ثم أرخت ببنیان الکعبة، فلم تزل تؤرخ به حتی جاء اللّه بالإسلام فأرخ المسلمون من عام الهجرة، و لقد بلغ من شهرة أمر الفیل و صنع اللّه بأصحابه و استفاضة ذلک فیهم حتی قالت عائشة رضی اللّه عنها علی حداثة سنها: لقد رأیت قائد الفیل و سایسه أعمیین ببطن مکة یستطعمان. و قد ذکر غیر واحد من أحداث قریش أنه رآهما أعمیین، انتهی من الأزرقی.
و سنعید هنا فی الصحیفة الآتیة قصة الفیل فی قالب أدبی إن شاء اللّه تعالی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 307
نقول: و بعد هلاک جیش أبرهة بالمغمس أرسل اللّه علیهم سیلا جارفا ألقاهم فی البحر کما ذکر ذلک بعض المؤرخین و هذا معقول حتی لا ینتشر الوباء من جثث الموتی بجهة عرفات، و تصل إلی مکة و ما حولها، و المقصود بالبحر بحر جدة، فإن المغمس به مسیل یسیل منه السیل إلی الیوم، یمر بعرفات ثم ینزل منها إلی مزدلفة فمنی و ینزل منها إلی جهة حراء إلی شعبة أذاخر ثم یمر إلی جهة بحرة بطریق جدة إلی أن یصب فی البحر الأحمر، هذا إذا کان السیل قویا، و بالضرورة کان السیل الذی جرف جیش أبرهة قویا جدا.
و تأمل فی کلام نفیل بن حبیب الخثعمی مع فیل أبرهة الذی یسمونه" محمود" الذی ذکره، و ذلک حینما وجهوا الفیل محمود إلی مکة حینما أراد أبرهة دخول مکة، فإن نفیل بن حبیب أقبل حتی قام إلی جنب الفیل فالتقم أذنه فقال له:
" ابرک محمود و ارجع راشدا من حیث جئت فإنک فی بلد اللّه الحرام" ثم أرسل أذنه، فبرک الفیل، و خرج نفیل بن حبیب یشتد حتی أصعد فی الجبل، فضربوا الفیل فأبی ... إلی آخر القصة المذکورة.
فمن هو نفیل بن حبیب، و کیف یخاطب الفیل و هو حیوان لا یعقل، ثم کیف أن الفیل استمع إلیه و أطاع أمره فلم یتوجه إلی مکة مهما ضربوه، لکنه کان یهرول إلی جهة المشرق أو المغرب أو الیمن. لا شک أن کل ذلک بإلهام من اللّه سبحانه و تعالی کرامة لبیته المعظم و بلده الأمین.
قال بعض فضلاء عصرنا عن حادثة الفیل ما یأتی:
بعث الرسول لأمة أمیةلا حاکمون بها و لا حکماء
ما عندهم جیش یصد عدوهم‌و لذاک یوم الفیل عز لقاء
فروا من المیدان و انسحبوا بلاحرب فقامت فتنة عمیاء
قالوا: لهذا البیت رب قادریحمیه مما رامه الأعداء
فإذا برب البیت یصدر أمره‌للطائرات فیستحر بلاء
ألقت قذائفها فنالت مقتلامنهم و أصحاب الحمی شهداء
قد کان هذا حال أمة یعرب‌لکنهم بعد الهدی سعداء
ترکوا الهوی و توحدوا فی دولةقد نظمت و یدیرها رؤساء
الذکر دستور و فیها حاکم‌و لها جیوش قادها بسلاء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 308 هزوا عروش الفرس و الروم الآلی‌کانت لهم مدینة زهراء

ذکر الغازی فی تاریخه نقلا عن السنجاری: أن الزمخشری ذکر فی کتابه" ربیع الأبرار" و نوبهار بلخ قال: بناه أحد أجداد خالد بن برمک عارض به الکعبة، و کانوا یطوفون به و یحجه أهل مملکتهم و یلبسونه الحریر، و کان بیتا حول أروقته ثلاثمائة و ستون مقصورة، یسکنها خدامه و قوامه، و کان من یلیه یسمی" برمکا"، و انتهت البرامکة إلی خالد بن برمک فأسلم علی ید عثمان و سماه عبد اللّه. انتهی.

و ذکر الغازی فی تاریخه: قال السنجاری، قلت: و فی القاموس" و بس" بالضم بیت لغطفان بناها ظالم بن أسعد لما رأی قریشا یطوفون بالکعبة و یسعون بین الصفا و المروة، فذرع البیت الحرام و أخذ حجرا من الصفا و حجرا من المروة و رجع إلی قومه، فبنی بیتا علی قدر البیت و وضع الحجرین و قال: هذان الصفا و المروة، فاجتزؤا به عن الحج، فأغار زهیر بن جناب الکلبی فقتل ظالما و هدم بناءه. انتهی.

بقلم الدکتور طه حسین انتهینا من قصة الفیل التی ذکرها الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی. و الآن نحب أن نعید هذه القصة لا علی لغة المؤرخین، و إنما علی لغة أهل الأدب، لحلو ذوقها و تنوع طعمها. علی حد قوله صلی اللّه علیه و سلم کما فی البخاری و غیره: «إن من البیان لسحرا». فإلیک القصة بقلم أدیب مصر و کاتب العصر الأستاذ العظیم" الدکتور طه حسین" وزیر المعارف الأسبق بمصر فی زماننا، کما جاءت فی الجزء الأول من کتابه" علی هامش السیرة" عند کلامه علی راهب الإسکندریة، فقد صاغ الدکتور طه حسین علی لسان هذا الراهب لرئیس الدیر و أهله، حکایة النجاشی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 309
و أبرهة حتی وصل إلی عزم أبرهة علی هدم بیت اللّه الحرام. و من هنا نحن ننقل من کلامه ما یأتی:
قال حفظه اللّه تعالی: و فی ذات یوم رفع إلی أبرهة أمران ضاق بهما أشد الضیق، و خرج لهما عما قد ألف من الحلم و الأناة. أصبح سدنة الکنیسة فرأوا أنفسهم أمام أمر عظیم: رأوا کنیستهم قد لطخت بالقاذورات، و ألقیت فیها الجیف، و انتهکت حرمتها، فثاروا بذلک و رفعوه إلی أبرهة، و زعموا له أن هذا الإثم لا یمکن أن یجنیه إلا رجل من هؤلاء العرب الذین یأتون من تهامة، حیث یقوم لهم بیت هناک یقدسونه و یحجون إلیه و یسمونه الکعبة و العرب کلها تحج إلیه و تعظم أمره، و تعظم الذین یعیشون حوله من هذا الحی الذی یسمی قریشا، و الذی یتجر بین بلادنا و بلاد الشام. فلما سمع الملک ذلک غضب أشد الغضب، و أقسم لیهد من هذا البیت و لیحملن العرب علی أن یحجوا إلی کنیسته بالسیف، بعد أن أعیاه حملهم علی ذلک بالرفق و اللین. و لم یکد النهار یتقدم حتی رفعت الأنباء إلی أبرهة بأن أهل تهامة قد قتلوا ذلک الرجل الذی أرسله إلیهم ملکا، فطار طائره، و ثار ثائره، و أذن من فوره بالتجهز للحرب و الاستعداد للرحیل، و أرسل إلی النجاشی ینبئه بذلک، و یسأله أن یمده بالجنود و الفیلة. و ما هی إلا أیام حتی تهیأ له جیش ضخم قوی، و حتی فصلنا عن صنعاء یملؤنا الأمل و تزدهینا الکبریاء. و کنت أتحدث إلی أبرهة بأننا سنقطع هذه الطریق علی طولها فی غیر مشقة و لا جهد، و بأننا سنصل بین الشام و الیمن، و بأنی سأستقبله ضیفا فی بلاد القیصر، کما استقبلنی ضیفا فی بلاد النجاشی. و کان جیشنا یعظم و یضخم کلما تقدمنا فی الطریق بمن کان ینضم إلینا من أذواء الیمن و أقیالها.
و لکن طریقنا لم تخل مع ذلک من العقاب و لم تکن آمنا کلها، فقد نصب لنا الحرب جماعة من أقیال الیمن علی رأسهم رجل یقال له ذو نفر، غیرة علی وثنیتهم، و حفیظة لبیتهم ذلک، و دفاعا عن حلفائهم من قریش، و لکنا هزمناهم فی غیر مشقة، و أخذنا رئیسهم أسیرا. و هم الملک أن یقتله، ثم رق له و عفا عنه، و استبقاه فی أسره. و مضینا أمامنا لا نلقی کیدا حتی کدنا نبلغ تهامة الیمن، و إذا حی من أحیائها قوی عظیم البأس مسلط علی الأرض، متحکم فی الطریق و فی القوافل التی تقطعها، یقال له خثعم، قد جمع لحربنا، و غره عدده فخیل إلیه أنه سیقهرنا کما تعود أن یقهر الناس من قبل. و لکن قهرناه فی أقصر وقت و أیسر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 310
جهد، و أخذنا رئیسه رجلا یقال له نفیل بن حبیب أسیرا و هم الملک أن یقتله و لکنه استعطف و غلا فی الاستعطاف حتی ظفر بعفو الملک، و تقدم مع الأدلاء لیسلکوا بنا طریق هذا البیت الذی کنا نقصد إلیه. و نمضی فی طریقنا لا نلقی کیدا، و قد هابتنا العرب و خلت لنا الطریق، و أعظمت أمرنا إعظاما حتی إذا دنونا من مکة، و بلغنا مدینة عظیمة هناک یقال لها الطائف، تقوم علی مرتفع من الأرض عظیم، و من حولها النخیل و الکروم و الحدائق، فیها أنواع الفاکهة و الثمر کأنها مدینة من مدن الساحل الشامی قد نقلت إلی تلک الأرض المقفرة المجدبة فأقامت فیها مشرفة زاهیة کأنها الابتسامة الجمیلة فی الوجه المظلم الکئیب، خرج إلینا هنالک أهل هذه المدینة فقدموا الطاعة و أظهروا الخضوع، و بعثوا معنا رجلا منهم یسلک بنا إلی مکة أقرب طریق و نمضی أمامنا حتی نبلغ مکة، فینیخ الجیش یستریح قبل أن یأخذ فی الهجوم. و یأتی سفراء القبائل إلی الملک من کل مکان یقدمون إلیه طاعتهم و یعرضون علیه ثلث أموالهم، و یطلبون إلیه أن یدع بیتهم هذا لا یمسه بسوء، فلا یسمع الملک منهم و لا یحفل بهم. ثم یرسل الملک طلائعه فتغیر علی ما حول مکة من الأرض و تستاق کل ما تجد فیه من مال. حتی إذا کان الغد أرسل الملک جماعة من أصحابه إلی مکة و کلفهم أن یسألوا عن سیدها و عظیمها، فإذا لقوه أنبئوه بأن الملک لا یرید قتالهم و لا حربهم، و إنما یرید أن یهدم هذا البیت فإن خلوا بینه و بین البیت فهم آمنون، و إلا فلیأذنوا بحرب تسحقهم سحقا و أمر الملک سفراءه أن یأتوا بعظیم قریش إن أظهر الموادعة و المیل إلی السلم. و یمضی السفراء ثم یعودون و معهم رجل عظیم، و سیم جسیم، لم أر قط أجمل منه، و لا أملأ للعین، و لا أوقع فی القلب، و لا أشد مهابة و جلالا.
حتی إذا بلغوا به سرادق الملک دخلوا یستأذنون له. و یسأل الملک عنه فیقال له:
هذا عبد المطلب سید قریش و صاحب عیرها، أعظمها شرفا، و أعلاها مکانة، و أکرمها نفسا، و أسخاها یدا، یطعم الناس فی السهل و یطعم الوحوش فی رؤوس الجبال و کنت عند الملک حین أدخل علیه هذا الرجل، و رأیت الملک ینظر إلیه فیکبره و یعظمه، و یلقاه بالتجلة و الکرامة، و یهم أن یجلسه معه علی السریر، و لکنه یشفق أن تنکر الحبشة ذلک، فینزل عن سریره و یجلس مع هذا الرجل علی البساط. ثم یکلف الترجمان أن یسأله حاجته. فما أشد ما عجب الملک حین فسر الترجمان له جواب سید قریش. قال: حاجتی أن ترد إلیّ مائتین من الإبل أخذتها طلائعک فیما أخذت أمس من المال. قال الملک مستهزئا: لقد أعظمتک حین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 311
رأیتک، فإنی لأصغر من شأنک الآن. لقد کنت أظن أنک ستحدثنی فی بیتک هذا الذی أرید أن أهدمه، و الذی هو دینک و دین آبائک و شرفک و شرف آبائک، فإذا أنت تحدثنی فی مائتین من الإبل. قال سید قریش فی صوت الهادئ الواثق المطمئن:
أنا رب الإبل، فلأحدثک فیها، فأما البیت فإن له ربا سیمنعه. قال الملک: لن یمنعه منی. قال سید قریش: فأنت و ذاک. و أمر الملک أن ترد إلی الشیخ إبله، فردت إلیه.
و لکنی تبعته لأری ما یکون من شأنه، فإذا هو لا یقبض هذه الإبل إلا لیرسلها هدیا إلی هذا البیت، الذی لم یرد أن یتحدث إلی الملک فیه و یمضی هذا الشیخ إلی قومه من قریش، فیأمرهم أن یفرقوا فی الشعاب و علی رؤوس الجبال هربا من الملک، و إشفاقا من معرة الجیش، و یقوم أمام بیته هذا الذی یعظمه و قد أخذ بحلقة بابه، و من حوله نفر من قومه و یقول کلاما حسن الانسجام شدید الوقع فی النفس، سمعته فأحببته و لکنی لم أفهمه، علی أنی کنت قد أخذت أحسن هذه اللغة. ثم یرسل حلقة الباب، و یمضی مع من کان یصحبه من قومه فیتحصن فی شعب من الشعاب. و أنظر أنا إلی هذه المدینة فإذا هی قد خلت من أهلها، و قامت بیوتها هادئة ساکنة، یظلها حزن عمیق فیه هیبة و جلال. قامت بظلها هذا الحزن، و لم أکن أری فی هذا الحزن خوفا و لا إشفاقا من معاول الهادمین.
و أصبحنا و قد أمر الملک بدخول المدینة، فیمّ؟؟؟ الجیش أن یتحرک و فی مقدمته فیل عظیم، و لکنی أری دلیلنا نفیل بن حبیب الخثعمی یدنو من الفیل فیأخذ أذنه و یسر فیها کلاما. ثم یرسلها و یشتد هاربا فی الجبل. و تثیر حرکة هذا الرجل فی نفسی شیئا من العجب، فما علمت أنه یعرف منطق الفیلة، و ما علمت أن الفیلة تعرف منطق العرب. و عجبت، و لیت عجبی لم یتجاوز هذه القصة، و لکنی رأیت بعد ذلک ما یقضی علی کل عجب. رأیت بعد ذلک أشیاء ما قدرت قط أننی سأری بعضها. رأیت بعد ذلک أشیاء وددت لو لم أرها قط.
و إنی علی ذلک لسعید أشد السعادة، مغتبط أشد الغبطة، لأنی رأیتها، فهی التی هدتنی إلی الحق، و هی التی کشفت عن نفسی الغطاء. رأیت الفیل قد برک، حتی إذا دنا منه ساسته لینهضوه نهض معهم، حتی إذا وجهوه إلی مکة برک من جدید. و یجد ساسته بعد ذلک فی إنهاضه فلا یبلغون منه شیئا، یحثونه و یؤذونه و یضربونه، و یبلغون به أقصی ما یهیج الفیل فلا ینهض و لا یهم بالنهوض. حتی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 312
إذا أداروا رأسه نحو الشام أو نحو الیمن أو نحو الشرق نهض و مضی مهرولا، فإذا أداروا رأسه نحو مکة برک و لم یتقدم أمامه إصبعا، و نحن ننظر إلی هذا و قد ملأنا العجب، و أخذ الدهش من نفوسنا کل مأخذ، و بدأ الخوف یلعب بقلوبنا، و بدأ الذعر یطلق بعض الألسنة بالرغبة عن دخول المدینة و الانصراف عن هذا البیت، و إنا لفی ذلک ننظر إلی الساسة و هم یعالجون الفیل، و إذا الجو یظلم شیئا فشیئا، و إذا سحاب کثیف یبدو لنا من بعید، قد أقبل إلینا مسرعا من ناحیة البحر، فلا نکاد نطیل النظر إلیه حتی نتبین، و یا هول ما نتبین، لسنا نری سحابا کالسحاب، و لا غماما کالغمام، و إنما نری سحابا حیا یخفق بأجنحته خفقا، و یبعث منظره فی نفوسنا روعا یخرجنا عن أطوارنا و ینتهی بنا إلی شی‌ء یشبه الذهول. إنی لأری الآن السحاب حین کان یقبل علینا أسرابا من طیر صغار، لها مناقیر الطیر و أکف الکلاب، حتی إذا دنت منا أخذت تحصب الجیش بحجارة دقاق کانت تحملها فی مناقیرها و أرجلها. و لم تکن هذه الحجارة تبلغ دقة العدسة و لا عظم الحمصة، و إنما کانت شیئا بین بین، و کانت علی دقتها لا تمس شیئا إلا هشمته تهشیما، و لا تمس رجلا إلا ألقته صریعا و سلوا ما شئتم عن خوف الخائفین و ذعر المذعورین و انصراف أصحاب الفیل عن الفیل، و تحول الجیش عن مکة إلی غیرها من الوجوه جادا فی الهرب، و هذه الأسراب من الطیر تتبعه، تحصبه بهذه الحجارة و تملأ الجو من حوله بصیاح مخیف.
و لست أدری کیف انتهی أمرنا، و لا کیف نجونا من هذه الطیر و لکنی أرانی مجدا فی الهرب، و من حولی قوم یجدون مثلی فی الهرب، و قد حملوا رجلا مریضا سی‌ء الحال. حتی إذا انقطعت أصوات الطیر، و نظرنا فلم نر فی السماء شیئا، أخذت أسأل عن نفسی و عمن حولی و عن الجیش، و أخذت أسأل عن هذا المریض الذی أراه محمولا یتأذی، فإذا هو أبرهة، قد مسه حجر من تلک الحجارة فصرع، و ظهر علی جسمه بلاء عظیم، و أخذت أجزاء جسمه تتساقط قلیلا قلیلا، لا یسقط جزء منها إلا تبعه صدید منکر قبیح. کم تأذی هذا الرجل أو کم احتمل من ألم فی نفسه و جسمه، و کم ذاق من مرارة الندم و لذع الحسرة و اللوعة. إنی لأراه حین بلغنا صنعاء، و أدخل إلی قصره لیمرض فیه و قد هزل و مسه الضر، حتی لکأنه فرخ من فراخ الطیر. علی أن حیاته لم تمتد فی قصره، و إنما ألح الألم علیه إلحاحا شدیدا و أقبل أحد بنیه صباح یوم فنعاه إلی، فلما سألت کیف مات، علمت أن صدره انفجر عن قلبه انفجارا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 313
و کان حدیث الشیخ قد ملک علی هؤلاء السمار نفوسهم و قلوبهم، فأغرقوا فی شی‌ء من الوجوم لم یحسوا معه أن صاحبهم قد قطع الحدیث و اندفع فی تفکیر عمیق بعید و لست أدری کم أنفقوا من الوقت فی هذا الوجوم الصامت، و لکنی أعلم أن رجلا منهم شابا لم تکن قد تقدمت به السن بعد، خرج من هذا الصمت و أخرجهم منه حین قال بصوت متهدج تقطعه العبرات تقطیعا: إن لهذا البیت فی مکة لشأنا. قال الشیخ: نعم، إن لهذا البیت فی مکة لشأنا، و إن هذا الشأن هو الذی اضطرنی إلی أن أعود من الیمن مسرعا ما وسعتنی السرعة حتی أبلغ مصر و أنتهی إلی الإسکندریة و أقسم ما حفلت بأهلی و لا بوطنی و لا بشرکائی فی التجارة و لا أتحت لأحد منهم أن یسألنی من أمری عن قلیل أو کثیر، و إنما فرقت فیهم مالی تفریقا، و حملت منه ما استطعت حمله، و مضیت إلی الشام یحسبنی الناس تاجرا یبتغی الربح، و إنما کنت سائحا أبتغی هذا الدیر لأدخله، فأخرج من الحیاة و لذاتها، و آمالها و غرورها، و أفرغ للعبادة و طاعة اللّه.
و إنی لأرجو لو امتدت بی الحیاة أن أعود إلی هذا البیت فی مکة لا غازیا و لا باغیا و لا قاصدا إلی شر، بل تائبا ثائبا منیبا مستغفرا من هذا الإثم الذی شارکت فیه. و إلی أن یتیح اللّه لی هذه الأوبة إلی مکة، إن کان قد قدر لی أن أراها مرة أخری، فسأقیم معکم ألقی من تلقون من هؤلاء الذین یأتون من مکة، و یعودون إلیها، فأتحدث إلیهم و أسمع منهم، و أنا لهم بما أستطیع أن أنالهم به من إحسان.
و أذن مؤذن أن قد آن لأهل الدیر أن یأووا إلی حجراتهم، فتفرقوا و ما فی نفوسهم رغبة فی سمر و لا میل إلی حدیث، و ما منهم إلا من یفکر فی هذا البیت الذی أحجم عنه الفیل، و رجمته طیر أبابیل، ترمی عدوه بحجارة من سجیل، فإذا هم کعصف مأکول. انتهی من کتاب علی هامش السیرة.

و مما یناسب قصة الفیل، الحکایة الواردة فی کتاب" النطق المفهوم من أهل الصمت المعلوم" المطبوع سنة (1308) هجریة بمطبعة الحلبی بمصر، و هی هذه و اللّه تعالی أعلم بصحتها:
الفصل السادس فی نطق الفیل: لما بلغ عبد المطلب قدوم أبرهة لهدم بیت اللّه الحرام، قال: یا معشر قریش، لا یصل إلی هدم هذا البیت لأن لهذا البیت ربا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 314
یحمیه و یحفظه. ثم جاء أبرهة فاستاق إبل قریش و غنمهم و ساق لعبد المطلب أربعمائة ناقة فرکب عبد المطلب فی قریش حتی بلغ ثبیر و استدارت دائرة غرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی جبینه أی جبین عبد المطلب کالهلال، و انتشر شعاعها علی البیت الحرام مثل السراج فلما نظر عبد المطلب إلی ذلک قال: یا معشر قریش ارجعوا قد کفیتم هذا الأمر فو اللّه ما استدار هذا النور منی إلا کان الظفر لنا فرجعوا متفرقین.
فبلغ ذلک أبرهة فبعث إلیه رجلا من قومه، فأقبل الرجل حتی دخل مکة، فسأل عن کبیر الناس فقیل له علیک بعبد المطلب فلما دخل و نظر وجهه ذعر و خضع و تلجلج لسانه و خر مغشیا علیه فکان یخور کما یخور الثور عند ذبحه، فلما أفاق خر ساجدا لعبد المطلب و قال: أشهد أنک سید قریش حقا. و ذلک أنه لم یکن أحد من الناس یدخل مکة إلا خر ساجدا إکراما من اللّه عز و جل لمحمد صلی اللّه علیه و سلم، فلما بلغ الرسول رسالة أبرهة رکب عبد المطلب فی نفر من قریش و سبقه الرسول حتی دخل علی أبرهة و قال له: یا سیداه و یا مولاه، قد جاءک الیوم سید قریش حقا قال له: ویلک کیف علمت ذلک؟ قال: لأنی لم أر فی الآدمیین أتم جمالا منه و ما أشبه لونه إلا باللؤلؤ المکنون و أعلم أنه لا یمر علی شی‌ء إلا خر له ساجدا. قال: فأخذ الملک أحسن زینته ثم أذن له فی الدخول فدخل علیه و هو قاعد علی سریر ملکه، فسلم علیه فرد علیه السلام ثم قام قائما و أخذ بیده و أقعده علی سریر ملکه، و أقبل أبرهة ینظر فی وجه عبد المطلب، ثم قال له: یا عبد المطلب هل کان أحد من آبائک له مثل هذا النور و الجمال؟ فقال له عبد المطلب:
نعم أیها الملک کل آبائی کان لهم مثل هذا النور و البهاء. فقال له الملک: و أنتم قوم فاخرتم الملوک فخرا و شرفا و بهذا حق لک أن تکون سید قومک ثم التفت الملک أبرهة إلی سائس الفیل و کان له فیل عظیم أبیض و کان ذلک الفیل لا یسجد للملک أبرهة کما تسجد سائر الفیلة، فقال الملک لسائس الفیل: أخرجه، فأخرجه و قد زین بکل زینة علی وجه الأرض فلما نظر الفیل إلی وجه عبد المطلب برک کما یبرک البعیر و خر ساجدا و نادی الفیل بلسان الآدمیین السلام علی النور الذی یخرج من ظهرک یا عبد المطلب، معک العز و الشرف لا تذل و لا تغلب أبدا. فلما نظر الملک رجف و ارتعد و ظن أن ذلک کله سحر فبعث فی تلک الساعة إلی السحرة الذین فی عسکره فجمعهم و قال لهم: الویل لکم حدثونی عن هذا الفیل و شأنه لا یسجد لی و یسجد لعبد المطلب. فقال السحرة: أیها الملک إن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 315
الفیل لم یسجد لعبد المطلب و لکنه سجد لنور یخرج من ظهره فی آخر الزمان یقال له محمد یملک الدنیا و تذل له ملوک الأرض و لا یدین إلا بدین صاحب هذا البیت یعنون بذلک إبراهیم و ملکه أعظم من ملکک و ملک أهل الدنیا، فأذن لنا أیها الملک أن نقبل یدیه و رجلیه. فأذن لهم، فقامت السحرة یقبلون یدی عبد المطلب و رجلیه، و قام الملک وحیدا متواضعا و قبّل رأس عبد المطلب و أمر له بجائزة عظیمة و قال: سل حاجتک. فقال: إبلی التی أخذت. فأمر بردها علیه من ساعتها، ثم قال أبرهة: قد کنت أعجبتنی حین رأیتک ثم ذهلت فیک حین کلمتک و عملت أقصی مذهبک فی طلبک إیای أن أرد علیک إبلا أصبتها و ترکت بیتا هو دینک و دین آبائک قد جئت لهدمه و لا تکلمنی فیه. فقال عبد المطلب: إن الإبل هی لی و أنا ربها و أنت أخذتها فأطلب منک ردها إذ صارت فی ملکک و حکمک و أما البیت فإن له ربا و هو ربنا و رب کل شی‌ء و سیمنعک عنه. فرد أبرهة علیه إبله، ثم انصرف عبد المطلب. انتهی من الکتاب المذکور.
انتهت هذه الحکایة نقلا من کتاب النطق المفهوم المذکور، لمؤلفه الحافظ الهمام أحمد بن طغر بک رحمه اللّه تعالی، و هو کتاب عجیب قیم، یبحث عن نطق بنی آدم و نطق الحیوان، و الحشرات و النباتات، و الجمادات من کل جنس و نوع، و نعتقد أن هذا الکتاب فرید فی بابه لم یؤلف مثله أحد علی منواله. و هو مطبوع بمصر. و قد نقلنا عنه الحکایة المذکورة لطرافتها، و قد تکون موضوعة، و قد تکون صحیحة، و للّه خرق العوائد، و لیس ببعید أن لا یسمع کلام الفیل أحد سوی عبد المطلب تکرمة له.
و فی الحقیقة أن نطق الفیل، أو الحیوان الأعجم، أو الجمادات لیس ممنوع شرعا، فقد یقع کل ذلک علی سبیل المعجزة و الکرامة. و هذا هدهد سلیمان علیه السلام مذکور فی القرآن الکریم فی سورة النمل، و هذا الحجر الذی کان یسلم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یبعث، کما جاء فی صحیح مسلم و غیره: «إنی لأعرف حجرا بمکة کان یسلم علیّ قبل أن أبعث».
و هذه بقرة بنی إسرائیل و الذئب اللذان تکلما، فقد ورد فی الصحیحین عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «بینما رجل راکب علی بقرة التفتت إلیه فقالت: إنی لم أخلق لهذا و إنما خلقت للحرث، فإنی أؤمن بهذا أنا و أبو بکر و عمر، و بینما رجل فی غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 316
فطلبه حتی استنقذها منه، فقال له الذئب: هنا استنقذتها منی، فمن لها یوم السبع یوم لا راعی لها غیری، فإنی أؤمن بهذا أنا و أبو بکر و عمر».
و أمثال هذه الأمور کثیرة وردت فی معجزات الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، و قد ورد أمثالها بکثرة لنبینا" محمد" صلوات اللّه و سلامه علیه و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین و آل کل منهم و صحابتهم أجمعین.
و إن کلام فیل أبرهة لجد النبی صلی اللّه علیه و سلم عبد المطلب، إنما هو کرامة له و بشارة بقرب میلاده علیه الصلاة و السلام، و لیتیقن قلبه أن أبرهة لن یقدر علی هدم بیت اللّه الحرام. و سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی أواخر الکتاب مبحث خاص بهذا الأمر.

عثرنا فی إحدی مجلات الإذاعة السوریة لسنة (1377) هجریة، علی مسرحیة شعریة تمثیلیة للأستاذ محیی الدین الدرویش، و هی تقع فی فصل واحد و خمسة مشاهد، تتضمن کیفیة هلاک أصحاب الفیل، و نذر عبد المطلب بذبح أحد أولاده العشرة.
فرأینا أن ننقل هنا من المجلة المذکورة ما یختص بقصة أصحاب الفیل فقط، أما فیما یختص بقصة عبد المطلب لذبح أحد أولاده و هو" عبد اللّه" والد نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم، فقد ذکرناه فی مبحث حفر عبد المطلب لزمزم. یعنی أننا قسمنا المسرحیة إلی قسمین فما یختص بأصحاب الفیل و هو القسم الأول ذکرناه هنا، و ما یختص بقصة عبد المطلب و هو القسم الثانی ذکرناه هنالک.
و إلیک ما یختص بأصحاب الفیل:

علی أحد سفوح جبل أبی قبیس یبدو عبد المطلب و أقاربه و أبناء عمه و أولاده العشرة و أمهاتهم الأربع و قد أخذوا یترقبون وصول الغزاة الأحباش بقیادة (أبرهة) و قد استعانوا بالفیلة لهدم الکعبة و الاستیلاء علی مکة:
عبد المطلب منتحبا متوسلا:
" یا رب لا أرجو لهم سواکایا رب فامنع منهم حماکا"
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 317 " إن عدو البیت من عاداکاامنعهم أن یخربوا قراکا
قد أجمعوا أمرهم دراکاو أزمعوا للکعبة انتهاکا
فحشدوا جیشا لهم سفاکاو أشرعوا سلاحهم فتاکا
زئیرهم قد طبق الأفلاکاو شغل العقول و الإدراکا
و الفیل طود مائج و أفاکاعیناه قد أنذرتا هلاکا
یا رب لا تذر لهم أفاکافإنهم وحدهم عداکا
هاتف:
أبشر فقد نلت الأرب‌لا مجد إلا للعرب
سوف یلاقون الردی‌و یحرقون باللهب
إرادة اللّه قضت‌للظلم شر منقلب
أمر جری به القضاو نور عبد المطلب
عبد المطلب لقومه:
أیها القوم أبشروا قد تناءت‌عن حمانا الخطوب و الأرزاء
هاتف من جوانب الغیب وافی‌و تهادت بوحیه الصحراء
أذن اللّه أن یصون حماناما لما یأذن الإله انتهاء
إن للظالمین یوما عبوسایتغنی من جانبیه الفناء
أمطری یا سماء فوق الأعادی‌حمم الغیظ، أمطری یا سماء
تسمع ضجة الغزاة فیصرخ أحد أتباع عبد المطلب:
الطواغیت أقبلت‌ما لنا الیوم عاصم
و المذاکی تدافعت‌أین منها القوائم
آخر:
و الفیل إذ یختال فوق الأرض‌کجبل علی الثری منقض
و قد تساوی طوله بالعرض‌عیناه مثل الشرر المرفض
آخر:
و للحدید جلجلةو للسیوف صلصلة
جلبة کأنهاقد استحالت زلزلة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 318
عبد المطلب مؤنبا:
ما لی أری الروع قد جنت نوازیه‌و العزم منکم قد انهارت صیاصیه
أتجزعون و قد وافت بشائرناو النور أشرق فی الأکوان هادیه
أحد أبنائه:
و البیت من یدرأ الأخطار عنه؟
عبد المطلب:
کفی فإن للبیت ربّا سوف یحمیه‌و قد نذرت سأفدیه بخیرکم.
عبد اللّه:
لبیک، والدنا، بالروح نفدیه‌رمز الکرامة مأوی العز کعبتنا
لا خیر فی العیش إن دیست معالیه

یقرب الغزاة، و تربد السماء بطیور کأنها السحب المترافدة یتبع بعضها بعضا و فی منسر کل طیر حجر.
عبد المطلب:
أری السماء قد أربدت معالمهاو الطیر تنقض فی آفاقها زمرا
و ما شهدت لها فیما مضی شبهاو فی مناسرها قد حملت حجرا
لا تعجبوا هو أمر اللّه قد سبقت‌به المشیئة کان اللّه مقتدرا
هو القضاء و قد حمت عجائبه‌من ذا یرد قضاء اللّه و القدرا
أبو طالب:
قد حومت و دومت‌و همهمت و دمدمت
و هذه أحجارأم شهب و نار
تحمل للأعداءرسالة الفناء
فغادرتهم صرعی‌لم یستطیعوا دفعا
فملأوا الأغواراو أصبحوا أخبارا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 319
عبد المطلب لابنه عبد اللّه:
بنی أری فی الغیب نورا سیشرق‌و أنسامه فی کل أرض ستعبق
هو الأمل المرجو
عبد اللّه:
بورکت یا أبی‌کأنک من نفسی تقول و تنطق
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 320

نذکر هنا بعض تراجم من تقدم ذکرهم فی أثناء السیرة النبویة لمعرفتهم و للاطلاع علی أخبارهم.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و من وقائع السنة الثامنة" أی من ولادته صلی اللّه علیه و سلم" وفاة عبد المطلب، و اختلف فی سن عبد المطلب حین مات، فقال السهیلی: إن عبد المطلب مات و عمره مائة و عشرون سنة، و قال ابن جبیر: عمره خمس و تسعون سنة، و قیل مائة و عشر سنین، و قیل مائة و أربعون سنة، و قیل اثنتان و ثمانون سنة، ذکر هذه الأقاویل الأربعة الأخیرة مغلطای فی سیرته و قد عمی قبل موته و دفن علی ما ذکره ابن عساکر بالحجون، کذا فی شفاء الغرام و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ ابن ثمان سنین و شهر و عشرة أیام، کذا فی نور العیون للیعمری، و فی سیرة مغلطای، و قیل ثمان سنین و سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أتذکر موت عبد المطلب؟ قال: نعم أنا یومئذ ابن ثمان سنین، و فی المواهب اللدنیة و سیرة مغلطای قیل کان ابن تسع سنین، و قیل عشر، و قیل ست، و قیل ثلاث و فیه نظر. قالت أم أیمن: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبکی خلف جنازة عبد المطلب. و فی المنتقی توفی عبد المطلب فی ملک کسری هرمز بن أنوشروان.
انتهی من تاریخ الخمیس.

قال مؤلف تاریخ الخمیس: أبو طالب اسمه عبد مناف و جملة أولاده ستة، أربعة ذکور، طالب و مات کافرا فی غزوة بدر حین وجه المشرکون إلی حرب المسلمین و هو أکبر ولده و به کان یکنی، و عقیل و جعفر و علی، و بنتان أم هانئ و جمانة، أمهم فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، و کان علی أصغرهم، و کان جعفر أسن منه بعشر سنین، و عقیل أسن من جعفر بعشر سنین، و طالب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 321
أسن من عقیل بعشر سنین، ذکره ابن قتیبة و أبو سعید و أبو عمرو، و أما علی فسیجی‌ء ذکره فی الخاتمة فی ذکر الخلفاء، و أما جعفر فقد تقدم ذکر أمه و یکنی أبا عبد اللّه أسلم قدیما و هاجر إلی الحبشة الهجرة الثانیة و معه زوجته أسماء بنت عمیس و ولدت ثمة بنیه عبد اللّه و محمدا و عونا فلم یزل هنالک حتی قدم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو بخیبر سنة سبع فحصلت له الهجرتان، و أما ذکر جواره فی أرض الحبشة و ما جری له مع النجاشی فسیجی‌ء فی الرکن الثانی من حوادث السنة الخامسة من النبوة، و سیجی‌ء ذکر وفاته و بعض أحواله فی الموطن الثامن فی سریة مؤتة إن شاء اللّه تعالی. انتهی من تاریخ الخمیس.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه:
و من وقائع السنة الثامنة" أی من ولادته صلی اللّه علیه و سلم" کفالة أبی طالب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم روی أنه لما مات عبد المطلب کفل أبو طالب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ضمه إلیه و ذلک لأن أبا طالب و عبد اللّه أبا النبی صلی اللّه علیه و سلم کانا من أم واحدة و هی فاطمة بنت عمرو، و کان الزبیر عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أیضا من أمهما، لکن کفالة أبی طالب إما بوصیة عبد المطلب و إما لأن الزبیر و أبا طالب اقترعا فخرجت القرعة لأبی طالب، و إما لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اختار أبا طالب لکثرة مؤانسته و شفقته، قیل بل کفله الزبیر حتی مات ثم کفله أبو طالب و هذا غلط لأن الزبیر شهد حلف الفضول بعد موت عبد المطلب و لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نیف و عشرون سنة و أجمع العلماء أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شخص مع عمه أبو طالب إلی الشام بعد موت عبد المطلب بأقل من خمس سنین، فهذا یدل علی أن أبا طالب کفله، ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابة و روی أن أبا طالب کان فقیرا و کان یحبه حبا شدیدا و کان لا یحب أولاده کذلک و کان لا ینام إلا إلی جنبه و یخرج معه متی یخرج. و فی المواهب اللدنیة و قد أخرج ابن عساکر عن جلهمة بن عرفة قال: قدمت مکة و هم فی قحط، فقالت قریش: یا أبا طالب أقحط الوادی و أجدب العیال و هلکت المواشی فهلمّ استسق فخرج أبو طالب و معه غلام کأنه شمس دجن تجلت عنه سحابة قتماء و ما زال یسعی و الغلام معه، فلما صار بإزاء الکعبة و حوله أغیلمة، فألصق الغلام ظهره بالکعبة و لا زال یشیر بإصبعه و ما فی السماء قزعة فأقبل السحاب من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 322
هاهنا و هاهنا و أغدق و اغدودق و انفجر الوادی و أخصب النادی و البادی، و فی ذلک یقول أبو طالب:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للأرامل
الثمال: بکسر المثلثة الملجأ و الغیاث، و عصمة الأرامل أی: یمنعهم من الضیاع و الحاجة، و الأرامل المساکین من الرجال و النساء، و یقال لکل واحد من الفریقین علی انفراده أرمل و هو بالنساء أخص و أکثر استعمالا و الواحد أرمل و أرملة. و هذا البیت من أبیات قصیدة لأبی طالب ذکرها ابن إسحاق بطولها و هی أکثر من ثمانین بیتا، انتهی.
و أنشأ أبو طالب فی مدح النبی صلی اللّه علیه و سلم أبیاتا منها هذا البیت:
و شق له من اسمه لیجله‌فذو العرش محمود و هذا محمد
و حسان بن ثابت ضمن شعره هذا البیت:
ألم تر أن أرسل عبده‌بآیاته و اللّه أعلی و أمجد
أغر علیه للنسوة خاتم‌من اللّه مشهود یلوح و یشهد
و ضم الإله اسم النبی إلی اسمه‌إذا قال فی الخمس المؤذن أشهد
و شق له من اسمه لیجله‌فذو العرش محمود و هذا محمد
نبی أتانا بعد یأس و فترةمن الدین و الأوثان فی الأرض تعبد
و أرسله ضوءا منیرا و هادیایلوح کما لاح الصقیل المهند
و کان إذا أکل عیال أبی طالب جمیعا أو فرادی لم یشبعوا و إذا أکل معهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شبعوا، و کان الصبیان یصبحون رمصا شعثا و یصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صقیلا دهینا کحیلا و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبغض حضور الأصنام و الأعیاد مع قومه، روی أن بوانة کانت صنما یحضره قریش فی کل سنة یوما و یعظمونه و یعبدونه و یجعلونه عیدا، و تنسک له النسائک و یحلقون رؤوسهم عنده و یعکفون عنده إلی اللیل، و کان أبو طالب یحضره مع قومه و کان یکلم النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یحضر ذلک العید مع قومه فیأبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فغضب أبو طالب و أعمامه علیه فلم یزالوا به حتی ذهب فغاب عنهم ما شاء اللّه ثم رجع إلیهم مرعوبا فزعا فقالوا له:
ما الذی رأیت؟ قال: إنی کل ما دنوت من صنم منها تمثل لی رجل أبیض طویل یصیح بی: وراءک یا محمد لا تمسه، فأعاد إلی عیدهم بعد ذلک و کان لم یأکل مما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 323
ذبح علی النصب و هذا یدل علی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یعبد اللّه وحده قبل أن یوحی إلیه؛ لأنه کان من ورثة دعوة إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام.
انتهی من تاریخ الخمیس.

جاء فی تاریخ الخمیس: و فی السنة العاشرة من النبوة أول ذی القعدة و قیل للنصف من شوال السنة الثامنة کذا فی الاستیعاب، مات أبو طالب بعدما خرج من الحصار بالشعب بثمانیة أشهر و أحد و عشرین یوما، کذا فی سیرة الیعمری، و فی حیاة الحیوان مات أبو طالب و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم ابن تسع و أربعین سنة و ثمانیة أشهر و أحد عشر یوما و أبو طالب ابن بضع و ثمانین سنة. و فی المواهب اللدنیة ابن سبع و ثمانین سنة و قیل مات فی نصف شوال من السنة العاشرة، و قال ابن الجوزی قبل هجرته علیه السلام بثلاث سنین. انتهی من تاریخ الخمیس.

قال مؤلف تاریخ الخمیس: و أما أم هانئ فاسمها فاختة و قیل هند، أسلمت یوم الفتح، حکاه أبو عمرو و تزوجها هبیرة بن أبی وهب بن عائد بن عمران بن مخزوم و ولدت له أولادا و هرب إلی نجران و مات مشرکا، و هی التی صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بیتها عام الفتح الضحی ثمان رکعات فی ثوب واحد مخالفا بین طرفیه و قال لها: قد أجرنا من أجرت یا أم هانئ، متفق علیه. و عن ابن عباس: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أم هانئ بنت أبی طالب یوم الفتح و کان جائعا فقالت: یا رسول اللّه إن أصهارا لی قد لجأوا إلی و إن علی بن أبی طالب لا تأخذه فی اللّه لومة لائم و إنی أخاف أن یعلم بهم فیقتلهم فاجعل من دخل دار أم هانئ آمنا حتی یسمع کلام اللّه، فأمنهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال: أجرنا من أجارت أم هانئ، فقال:
هل عندک من طعام نأکله؟ فقالت: لیس عندی إلا کسرة یابسة و إنی لأستحی أن أقدمها إلیک، قال: هلمیه، فکسرهن فی ماء و ملح، فقال: هل من إدام؟
فقالت: ما عندی یا رسول اللّه إلا شی‌ء من خلّ، فقال: هلمیه، فصبه علی طعامه فأکل منه ثم حمد اللّه ثم قال: نعم الإدام الخل یا أم هانئ لا یفقر بیت فیه خل. خرجه بهذا السیاق الطبرانی و جماعة. انتهی من تاریخ الخمیس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 324

قال مؤلف تاریخ الخمیس: و أما عقیل بن أبی طالب فلم یزل اسمه فی الجاهلیة و الإسلام عقیلا و یکنی أبا یزید، أمه فاطمة بنت أسد. قال العذری: و کان عقیل قد خرج مع کفار قریش یوم بدر فأسر ففداه عمه العباس، ثم أتی مسلما قبل الحدیبیة و شهد غزوة مؤتة، ذکره أبو عمرو و روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال له: یا أبا یزید إنی أحبک حبین، حبا لقرابتک منی و حبا لما کنت أعلم من حب عمی إیاک، خرجه أبو عمرو و البغوی. و کان عقیل أنسب قریش و أعلم بأیامها و لکنه کان مبغضا إلیهم؛ لأنه کان یعد مساوئهم و کانت له قطیفة تفرش له فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی علیها و یجتمع إلیه فی علم النسب و أیام العرب و کان أسرع الناس جوابا و أحضرهم مراجعة فی القول و أبلغهم فی ذلک، خرجه أبو عمرو.
و عن جعفر بن محمد عن أبیه أن عقیلا جاء إلی علی بالعراق فسأله فقال له:
إن أحببت أن أکتب لک إلی مالی بینبع فأعطیک منه، فقال عقیل: لأذهبن إلی رجل هو أوصل لی منک، فذهب إلی معاویة فصرف ذلک له، خرجه البغوی.
قال أبو عمرو: و کان عقیل غاضب علیا و خرج إلی معاویة و أقام عنده فزعموا أن معاویة قال یوما بحضرته: هذا أبو یزید لولا علمه بأنی خیر له من أخیه لما أقام عندنا و ترکه، فقال عقیل: أخی خیر لی فی دینی و أنت خیر لی فی دنیای و قد آثرت دنیای و أسأل اللّه خاتمة خیر. و توفی عقیل فی خلافة معاویة و لم یوقف علی السنة التی مات فیها، ذکره ابن الضحاک.

قال فی شرح زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم فی ترجمته ما یأتی:
هو العباس بن عبد المطلب عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابن هاشم بن عبد مناف القرشی الهاشمی، یکنی أبا الفضل، و أمه تنیلة بنت جناب بن کلب، ولد قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسنتین، و ضاع و هو صغیر فنذرت أمه إن وجدته أن تکسو البیت الحریر فوجدته فکست البیت الحریر، فهی أول من کساه ذلک.
و کان إلیه فی الجاهلیة السقایة و العمارة، أما السقایة فمعروفة، و أما العمارة فهی عمارة المسجد الحرام فإنه کان لا یدع أحدا یشبب فی المسجد الحرام و لا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 325
یقول فیه هجرا، لا یستطیعون لذلک امتناعا لأن قریشا کانوا قد اجتمعوا و تعاقدوا علی ذلک فکانوا له أعوانا علیه کما ذکره علماء النسب، و حضر بیعة العقبة مع الأنصار قبل أن یسلم للتوثق لابن أخیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و شهد بدرا مع المشرکین مکرها فأسر فافتدی نفسه و ابنی أخویه عقیل بن أبی طالب و نوفل بن الحارث.
و لما أسر یوم بدر فیمن أسر کان قد شد وثاقه، فسهر النبی صلی اللّه علیه و سلم تلک اللیلة و لم ینم، فقال بعض أصحابه: ما یسهرک یا نبی اللّه؟ فقال: أسهر لأنین العباس، فقام رجل من القوم فأرخی وثاقه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: مالی لا أسمع أنین العباس؟ فقال الرجل: أنا أرخیت من وثاقه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فافعل ذلک بالأسری کلهم. و أسلم عقیب ذلک. و قیل أن سبب إسلامه أنه لما أرسلت قریش فداء أسراها و بقی العباس و ابنا أخویه المذکورین أمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بدفع الفداء عن نفسه و عن ابنی أخویه، فاعتذر بأن لا شی‌ء عنده یفتدی به، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: عندک المال الذی أوصیت علیه أم الفضل آخر اللیل و قلت لها ادفنیه فی موضع کذا، فإن مت انتفعتم به بعد موتی و إن رجعت رجعت إلیه أو کما قال، فقال له العباس: و من أخبرک بهذا؟ فقال: أخبرنی به جبریل آنفا، فقال العباس:
أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه فو اللّه ما علم به أحد غیری و غیر أم الفضل آخر اللیل، فلما تشهد و ثب أبو بکر الصدیق علیه و حل الوثاق عنه.
و الروایات فی وقت إسلامه مختلفة، قیل إنه أسلم قبل الهجرة و کان یکتم إسلامه، قال ابن عبد البر: أسلم العباس قبل فتح خیبر و کان یکتم إسلامه ثم ظهر إسلامه یوم فتح مکة. و قیل إن اسلامه کان قبل بدر. و کان رضی اللّه عنه یکتب بأخبار المشرکین إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان المسلمون یتقوون به بمکة، و کان یحب أن یقدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکتب إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن مقامک بمکة خیر. فلذلک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر: من لقی منکم العباس فلا یقتله فإنما أخرج کارها، و کان العباس رضی اللّه عنه أشد الناس نصرة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد أبی طالب، و قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: أنت آخر المهاجرین کما أننی آخر الأنبیاء، ثم قال له لما استأذنه فی الهجرة: یا عم أقم مکانک الذی أنت به فإن اللّه تعالی یختم بک الهجرة کما ختم بی النبوة، کما أخرجه أبو یعلی الموصلی من روایة سهل بن سعد الساعدی، ثم هاجر إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم. و شهد معه فتح مکة و انقطعت الهجرة الواجبة إلیه صلی اللّه علیه و سلم التی کانت شرطا فی الإسلام لا یقبل دونها، لا الهجرة عن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 326
محل حکم علیه الکافر فلا ینقطع وجوبها أبدا حتی تنقطع التوبة، کما رواه أبو داود فی سننه عن معاویة، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: لا تنقطع الهجرة حتی تنقطع التوبة و لا تنقطع التوبة حتی تطلع الشمس من مغربها. رواه فی باب الهجرة هل انقطعت فی صدر کتاب الجهاد من سننه.
و شهد حنینا و ثبت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما انهزم الناس بحنین کما ثبت معه فیه أبو سفیان بن الحارث فی عدد سمی ابن إسحاق منهم سبعة، و کذلک شهد فتح مکة و الطائف و تبوک کما صرح به الحافظ ابن عبد البر فی الاستیعاب، و من شعره رضی اللّه عنه لما ثبت یوم حنین قوله:
ألا هل أتی عرس مکری و موقفی‌بواد حنین و الأسنة تشرع
و قولی إذا ما النفس جاشت لها قدی‌و هام تدهدی و السواعد تقطع
و کیف رددت الخیل و هی مغیرةبزوراء تعطی بالیدین و تمنع
نصرنا رسول اللّه فی الحرب سبعةو قد فر من قد فر عنه فأقشعوا
و ثامننا لا قی الحمام بسیفه‌بما مسه فی اللّه لا یتوجع
و قد تقدم ذکر الأبیات الأربعة الأول من هذه الأبیات فیما ذکرناه من أشعار الصحابة فی الجزء الثانی عند حدیث، لأن یمتلئ جوف رجل قیحا یریه خیر له من أن یمتلئ شعرا فذکرتها هنا مع زیادة البیت الخامس فی محل ترجمة صاحبها.
و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعظمه و یکرمه بعد إسلامه، و کان وصولا لأرحام قریش محسنا إلیهم ذا رأی سدید و عقل غزیر، و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم له: هذا العباس بن عبد المطلب أجود قریش کفا و أوصلها رحما، و قال: هذا بقیة آبائی، و قد دخل العباس علی النبی صلی اللّه علیه و سلم یوما مغضبا فقال: ما أغضبک؟ فقال: یا رسول اللّه ما لنا و لقریش إذا تلاقوا بینهم تلاقوا بوجوه مبشرة و إذا لقونا لقونا بغیر تلک، قال:
فغضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی احمر وجهه ثم قال: و الذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الإیمان حتی یحبکم للّه و لرسوله، ثم قال: أیها الناس من آذی عمی فقد آذانی فإنما عم الرجل صنو أبیه، و روی عن عبد اللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه اتخذنی خلیلا کما اتخذ إبراهیم خلیلا و منزلی و منزل إبراهیم تجاهین فی الجنة و منزل العباس بن عبد المطلب بیننا مؤمن بین خلیلین، و روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال فیه: «العباس منی و أنا منه»، و روی عن العباس قال:
أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت: علمنی یا رسول اللّه شیئا أدعو به، قال: فقال:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 327
سل اللّه العافیة، ثم أتیته مرة أخری، فقلت: یا رسول اللّه علمنی شیئا أدعو به، یا عم رسول اللّه سل اللّه العافیة فی الدنیا و الآخرة، و عنه أیضا رضی اللّه تعالی عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ذاق طعم الإیمان من رضی باللّه ربا و بالإسلام دینا و بمحمد رسولا.
و روی ابن أبی الزناد عن أبیه عن الثقة أن العباس بن عبد المطلب لم یمر بعمر و لا بعثمان و هما راکبان إلا نزلا حتی یجوز العباس إجلالا له و یقولان: عم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و روی أن عمر بن الخطاب کان إذا قحط أهل المدینة استسقی بالعباس، فقد أخرج البخاری فی أبواب الاستسقاء و فی کتاب المناقب فی ذکر العباس بن عبد المطلب عن أنس رضی اللّه عنه أن عمر بن الخطاب کان إذا قحطوا استسقی بالعباس فقال: اللهم إنا کنا نتوسل إلیک بنبینا فتسقینا و إنا نتوسل إلیک بعم نبینا فاسقنا، قال فیسقون، ا ه. بلفظه فی الموضعین.
قال ابن عبد البر فی الاستیعاب: و کان سبب ذلک أن الأرض أجدبت إجدابا شدیدا علی عهد عمر زمن الرمادة و ذلک سنة سبع عشرة، فقال کعب: یا أمیر المؤمنین إن بنی اسرائیل کانوا إذا أصابهم مثل هذا استسقوا بعصبة الأنبیاء، فقال عمر: هذا عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صنو أبیه و سید بنی هاشم، فمشی إلیه عمر و شکا إلیه ما فیه الناس من القحط ثم صعد المنبر و معه العباس، فقال: اللهم إنا قد توجهنا إلیک بعم نبینا و صنو أبیه فاسقنا الغیث و لا تجعلنا من القانطین، الخ ما رواه ابن عبد البر، ثم قال: و روینا من وجوه عن عمر أنه خرج یستسقی و خرج معه العباس، فقال: اللهم إنا نتقرب إلیک بعم نبیک صلی اللّه علیه و سلم و نستشفع به فاحفظ فیه لنبیک صلی اللّه علیه و سلم کما حفظت الغلامین لصلاح أبیهما و أتیناک مستغفرین و مستشفعین الخ ما رواه.
و قد افتخر الفضل بن عباس بن عتبة بن أبی لهب بسقیا اللّه لأهل الحجاز بعمه العباس فی قوله:
بعمی سقا اللّه الحجاز و أهله‌عشیة یستسقی بشیبته عمر
توجه بالعباس فی الجدب راغبافما کثر حتی جاد بالدیمة المطر
و قال حسان بن ثابت:
سأل الإمام و قد تتابع جدبنافسقی الغمام بغرة العباس
عم النبی و صنو والده الذی‌ورث النبی بذاک دون الناس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 328 أحیا الإله به البلاد فأصبحت‌مخضرة الأجناب بعد الیاس
قال ابن عبد البر فی الاستیعاب بعد ذکره روایات لحدیث توسل عمر بالعباس مؤداها واحد مع اختلاف قلیل فی ألفاظها ما نصه: و هذه الألفاظ کلها لم تجئ فی حدیث واحد و لکنها جاءت فی أحادیث جمعتها و اختصرتها و لم أخالف شیئا منها و فی بعضها فسقوا و الحمد للّه. و فی بعضها قال: فأرخت السماء عزالیها فجاءت بأمثال الجبال حتی استوت الحفر بالآکام و أخصبت الأرض و عاش الناس، فقال عمر رضی اللّه عنه: هذا و اللّه الوسیلة إلی اللّه عز و جل و المکان، ثم قال: و طفق الناس بالعباس یمحون أرکانه و یقولون هنیئا لک ساقی الحرمین.
قال ابن شهاب: کان أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعرفون للعباس فضله و یقدمونه و یشاورونه و یأخذون برأیه. قال ابن الأثیر فی أسد الغابة: و کفاه شرفا و فضلا أنه یعزی بالنبی صلی اللّه علیه و سلم لما مات و لم یخلف من عصباته أقرب منه، و کان له من الولد عشرة ذکور منهم الفضل و عبید اللّه و قثم و عبد الرحمن و معبد و الحارث و کثیر و عون و تمام و کان أصغر ولد أبیه و له من الأحادیث خمسة و ثلاثون حدیثا اتفق البخاری و مسلم علی حدیث واحد منها و هو حدیث المتن عندنا، و انفرد البخاری بحدیث و مسلم بثلاثة روی عنه بنوه عبد اللّه و هو أبو ملوک بنی العباس و کثیر و عبید اللّه و عامر بن سعد و أضرّ العباس فی آخر عمره، و توفی بالمدینة یوم الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت من رجب و قیل بل رمضان سنة اثنتین و ثلاثین علی أکثر الرویات، و قیل سنة ثلاث و ثلاثین أو أربع و ثلاثین، و کانت وفاته قبل قتل عثمان بسنتین و صلی علیه عثمان و دفن بالبقیع و هو ابن ثمان و ثمانین سنة و کان طویلا جمیلا أبیض ذا ضفیرتین و لما أسر یوم بدر لم یجدوا قمیصا یصلح علیه إلا قمیص عبد اللّه ابن أبی بن سلول فألبسوه إیاه و لهذا لما مات عبد اللّه بن أبی کفنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قمیصه، و قد أعتق العباس سبعین عبدا کما وردت به الأحادیث، و دخل قبره ابنه عبد اللّه بن عباس کما صرح به ابن عبد البر فی الاستیعاب و باللّه تعالی التوفیق. و هو الهادی إلی سواء الطریق.
انتهی من شرح زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم.
و جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: العباس بن عبد المطلب أمه تنیلة و یقال لها تنلة، و قد تقدم ذکرها و یقال إنها أول عربیة کست البیت الحرام الدیباج و أصناف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 329
الکسوة و ذلک أن العباس ضل و هو صبی فنذرت إن وجدته أن تکسو البیت الحرام فوجدته ففعلت و یکنی أبا الفضل.
(ذکر صفته)، و کان رضی اللّه عنه جمیلا جسیما أبیض له ضفیرتان معتدل القامة، و قیل کان طوالا. عن جابر أن الأنصار لما أرادوا أن یکسوا العباس حین أسر یوم بدر فلم یصلح علیه إلا قمیص عبد اللّه بن أبی بن سلول فکساه إیاه فلما مات عبد اللّه بن أبی بن سلول ألبسه النبی صلی اللّه علیه و سلم قمیصه و تفل علیه من ریقه، قال سفیان: فظن أنه مکافأة لقمیص العباس، خرجه ابن الضحاک و أبو عمرو و کان مولده قبل الفیل بثلاث سنین و کان أسن من النبی صلی اللّه علیه و سلم بسنتین و قیل بثلاث.
و عن أبی رزین قال: قیل للعباس أیکما أکبر أنت أو النبی صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: هو أکبر منی و أنا ولدت قبله، خرجه ابن الضحاک و هو أصغر أولاد عبد المطلب غیر عبد اللّه، کذا فی المواهب اللدنیة. و عن ابن عمر مثله خرجه البغوی فی معجمه و غیره.
و کان العباس فی الجاهلیة رئیسا فی قریش و إلیه عمارة المسجد الحرام و السقایة بعد أبی طالب، أما السقایة فمعروفة و أما عمارة المسجد الحرام فکان لا یدع أحدا یشبب فیه و لا یقول فیه هجرا و کانت قریش قد اجتمعت و تعاقدت علی ذلک، فکانوا له عونا علیه و أسلموا ذلک إلیه. ذکره الزبیر ابن بکار و غیره من علماء النسب، حکاه أبو عمرو، و التشبیب ترقیق الشعر بذکر النساء و کأنه أراد إنشاد ذلک فی المسجد، و الهجر بالضم الهذیان و القول الباطل و یطلق علی الکلام الفاحش و ذکر شهوده بیعة العقبة سیجی‌ء فی الرکن الثانی.
(ذکر إسلامه) قال أهل العلم بالتاریخ: کان إسلام العباس قدیما و کان یکتم إسلامه و خرج مع المشرکین یوم بدر، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من لقی العباس فلا یقتله فإنه خرج مستکرها فأسره أبو الیسرة کعب بن عمرو ففادی نفسه و رجع إلی مکة ثم أقبل إلی المدینة مهاجرا، قاله أبو سعید و قیل إنه أسلم یوم بدر فاستقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح بالأبواء و کان معه یوم فتح مکة و به ختمت الهجرة. و قال أبو عمرو: أسلم قبل فتح خیبر و کان یکتم إسلامه و یسر بما یفتح اللّه علی المسلمین و أظهر إسلامه یوم فتح مکة و شهد حنینا و الطائف و تبوک و یقال إن إسلامه کان قبل بدر، و کان یکتب بأخبار المشرکین إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان المسلمون بمکة یثقون به، و کان یحب القدوم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکتب إلیه رسول اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 330
صلی اللّه علیه و سلم أن مقامک بمکة خیر لک و عن شرحبیل ابن سعد قال: لما بشر أبو رافع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإسلام العباس بن عبد المطلب أعتقه، خرجه أبو القاسم السهمی فی الفضائل.
و فی المواهب اللدنیة قال علیه الصلاة و السلام للعباس: یا عم لا ترم منزلک أنت و بنوک غدا حتی آتیک فإن لی فیکم حاجة، فلما أتاهم اشتمل علیهم بملاءته ثم قال: یا رب هذا عمی و صنو أبی و هؤلاء أهل بیتی فاسترهم من النار کستری إیاهم بملاءتی هذه، قال: فأمّنت أسکفة الباب و حوائط البیت، فقالت: آمین آمین آمین. رواه ابن غیلان و أبو القاسم حمزة و السهمی و رواه ابن السری و فیه:
فما بقی فی البیت مدرة و لا باب إلا أمن.
(و ذکر وفاته) توفی رضی اللّه عنه فی خلافة عثمان قبل مقتله بسنتین بالمدینة یوم الجمعة لاثنتی عشرة لیلة، و قیل: لأربع عشرة لیلة خلت من رجب، و لم یذکر صاحب الصفوة غیره، و قیل: من رمضان سنة اثنتین و ثلاثین، و قیل:
ثلاث و ثلاثین و هو ابن ثمان و ثمانین سنة، و قیل: سبع و ثمانین سنة بعد أن کف بصره أدرک منها فی الإسلام اثنتین و ثلاثین سنة، و صلی علیه عثمان، و دفن بالبقیع، و دخل فی قبره ابنه عبد اللّه، مرویاته فی کتب الحدیث خمسة و ثلاثون حدیثا. انتهی من تاریخ الخمیس.

ترجمة أبی جهم" بفتح الجیم و سکون الهاء" کما فی الجزء الرابع من کتاب الإصابة بصحیفة 35 هو أبو الجهم بن حذیفة ابن غانم القرشی العدوی، قیل اسمه عامر و قیل عبید اللّه هو من مسلمة الفتح و هو أحد الأربعة الذین کانت قریش تأخذ عنهم النسب و هو أیضا أحد الأربعة الذین تولوا دفن عثمان و لما أصیب عثمان أرادوا الصلاة علیه فمنعوا فقال أبو الجهم دعوه فقد صلی اللّه علیه و رسوله کان من معمری قریش و من مشیختهم حضر بناء الکعبة مرتین حین بنتها قریش و حین بناها ابن الزبیر، روی ابن أخی الأصمعی فی النوادر عن عمه عن عیسی بن عمر قال: وفد أبو جهم علی معاویة ثم علی یزید ثم ذکر قصة له مع ابن الزبیر و ثبت ذکره فی الصحیحین من طریق عروة عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی خمیصة لها أعلام فقال: اذهبوا بخمیصتی هذه إلی أبی جهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 331
و ائتونی بأنبجانیة أبی جهم فإنها ألهتنی آنفا عن صلاتی. انتهی من کتاب الإصابة. الخمیصة قیل هی کساء مربع من صوف، و الأنبجانیة هی بفتح الهمزة و کسرها و بفتح الباء و کسرها و بتشدید الیاء و تخفیفها. انتهی من الإصابة.
و فی الصحیحین أو فی صحیح مسلم فقط عن فاطمة بنت قیس رضی اللّه تعالی عنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أما أبو جهم فلا یضع عصاه عن عاتقه، و أما معاویة فصعلوک لا مال له. انکحی أسامة». قاله لها لما طلقها زوجها أبو عمرو بن حفص البتة، فخطبها أبو جهم و معاویة بن أبی سفیان.
قوله: صعلوک بضم الصاد أی: فقیر. و المعنی: أن أبا جهم یضرب زوجته کثیرا، و قیل: هو کنایة عن کثرة مسافرته لکن الوجه الأول أولی لما جاء فی بعض الروایات: «أما أبو جهم فرجل ضراب للنساء».
انتهی من کتاب مبارق الأزهار فی شرح مشارق الأنوار.

حکیم بن حزام هو الذی أرسلته قریش مع أبی سفیان بن حرب إلی مرّ الظهران یستطلعون خبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حینما قدم لفتح مکة. کما سبق الکلام عنه.
جاء فی تاریخ الخمیس عنه ما یأتی: و فی هذه السنة" أی السنة الثامنة" أیام فتح مکة أسلم حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی و یکنی أبا خالد.
و عن أم مصعب بن عثمان قالت: دخلت أم حکیم بن حزام الکعبة مع نسوة من قریش و هی حامل متم بحکیم بن حزام، فضربها المخاض فی الکعبة فأتیت بنطع حیث أعجلتها الولادة فولدت حکیم بن حزام فی الکعبة علی النطع، و کان حکیم من سادات قریش و وجوهها فی الجاهلیة و الإسلام.
و عن مصعب بن عبد اللّه قال: جاء الإسلام و دار الندوة بید حکیم بن حزام فباعها بعد من معاویة بن أبی سفیان بمائة ألف درهم، فقال له عبد اللّه بن الزبیر:
بعت مکرمة قریش. فقال حکیم: ذهبت المکارم إلا التقوی یا ابن أخی إنی اشتریت بها دارا فی الجنة أشهدک أنی جعلتها فی سبیل اللّه عز و جل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 332
و عن أبی بکر بن أبی سلیمان، قال: حج حکیم بن حزام معه مائة بدنة قد أهداها و جللها الحبرة و کفها عن أعجازها و وقف مائة وصیف یوم عرفة و فی أعناقهم أطواق الفضة نقش فی رؤوسها عتقاء اللّه عن حکیم بن حزام و أعتقهم و أهدی ألف شاة.
و عن هشام بن عروة عن أبیه أن حکیم بن حزام أعتق فی الجاهلیة مائة رقبة و فی الإسلام مائة رقبة و حمل علی مائة بعیر، قال حکیم: نجوت یوم بدر و یوم أحد فلما غزا النبی صلی اللّه علیه و سلم مکة خرجت أنا و أبو سفیان نستروح الخبر، فلقی العباس أبا سفیان فذهب به إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فرجعت و دخلت بیتی فأغلقته علی، و دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم مکة فأمن الناس فجئته فأسلمت و خرجت معه إلی حنین.
و عن محمد بن عمر قال: قدم حکیم بن حزام المدینة و نزلها و بنی بها دارا و مات بها سنة أربع و خمسین و هو ابن مائة و عشرون سنة، کذا فی الصفوة و سیجی‌ء فی الخاتمة. انتهی من تاریخ الخمیس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 333

قال اللّه تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ.
فالإسراء خاص بذهاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیلا من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، و المعراج خاص بعروجه علیه الصلاة و السلام من المسجد الأقصی إلی السموات العلا فما فوقها، و قد یکون الإسراء و المعراج بمعنی واحد.
و نحن هنا نذکر أولا بعض الأحادیث الصحیحة الواردة فی الصحیحین عن الإسراء و المعراج، ثم نذکر قصة ذلک بالتفصیل التام من التواریخ المعتمدة فنقول و باللّه التوفیق:
جاء فی الصحیحین أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: بینما أنا فی الحطیم مضطجعا إذ أتانی آت فقدّ ما بین هذه إلی هذه فاستخرج قلبی ثم أتیت بطست من ذهب مملوءة إیمانا فغسل قلبی بماء زمزم ثم حشی ثم أعید ثم أتیت بدابة دون البغل و فوق الحمار أبیض یقال له البراق یضع خطوه عند أقصی طرفه فحملت علیه فانطلق بی جبریل حتی أتی السماء الدنیا فاستفتح قیل من هذا؟ قال: جبریل قیل: و من معک؟ قال: محمد قیل: و قد أرسل إلیه؟ قال: نعم، قیل: مرحبا به فنعم المجی‌ء جاء. ففتح فلما خلصت فإذا فیها آدم، فقال: هذا أبوک آدم فسلم علیه، فسلمت علیه فرد السلام ثم قال: مرحبا بالنبی الصالح و الابن الصالح. ثم صعد بی حتی أتی السماء الثانیة فاستفتح فقیل: من هذا؟ قال: جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد أرسل إلیه؟ قال: نعم، قیل: مرحبا به فنعم المجی‌ء جاء. ففتح فلما خلصت إذا یحیی و عیسی و هما ابنا خالة، قال: هذا یحیی و عیسی فسلم علیهما، فسلمت فردا ثم قالا: مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح.
ثم صعد بی إلی السماء الثالثة فاستفتح، قیل: من هذا؟ قال: جبریل، قیل: و من معک؟ قال محمد، قیل: و قد أرسل إلیه؟ قال: نعم، قیل: مرحبا به فنعم المجی‌ء جاء. ففتح فلما خلصت إذا یوسف، قال: هذا یوسف فسلم علیه، فسلمت علیه فرده، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح. ثم صعد بی حتی أتی السماء الرابعة فاستفتح، قیل: من هذا؟ قال: جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد أرسل إلیه؟ قال: نعم، قیل: مرحبا به و نعم المجی‌ء جاء. ففتح فلما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 334
خلصت إذا إدریس، قال: هذا إدریس فسلم علیه، فسلمت فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح. ثم صعد بی إلی السماء الخامسة فاستفتح، قیل: من هذا؟ قال: جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد أرسل إلیه؟ قال:
نعم، قیل: مرحبا به فنعم المجی‌ء، جاء ففتح فلما خلصت إذا هارون قال: هذا هارون فسلم علیه، فسلمت علیه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح.
ثم صعد بی إلی السماء السادسة فاستفتح، قیل: من هذا؟ قال: جبریل، قیل:
و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد أرسل إلیه؟ قال: نعم، قیل: مرحبا به فنعم المجی‌ء جاء. ففتح فلما خلصت إذا موسی قال: هذا موسی فسلم علیه، فسلمت علیه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح، فلما تجاوزت بکی، قیل له:
ما یبکیک؟ قال: أبکی لأن غلاما بعث بعدی یدخل الجنة من أمته أکثر ممن یدخل من أمتی. ثم صعد بی إلی السماء السابعة فاستفتح قیل: من هذا؟ قال:
جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد بعث إلیه؟ قال: نعم، قیل:
مرحبا به فنعم المجی‌ء جاء. ففتح فلما خلصت إذا إبراهیم، قال: هذا أبوک إبراهیم فسلم علیه، فسلمت علیه فرد السلام، فقال: مرحبا بالابن الصالح و النبی الصالح.
ثم رفعت إلی سدرة المنتهی فإذا نبقها مثل قلال هجر و إذا ورقها مثل آذان الفیلة، قال: هذه سدرة المنتهی و إذا أربعة أنهار نهران باطنان و نهران ظاهران، قلت: ما هذان یا جبریل؟ قال: أما الباطنان فنهران فی الجنة و أما الظاهران فالنیل و الفرات، ثم رفع لی البیت المعمور، فقلت: یا جبریل ما هذا؟ قال: هذا البیت المعمور یدخله کل یوم سبعون ألف ملک إذا خرجوا منه لم یعودوا إلیه، ثم أتیت بإناء من خمر و إناء من لبن و إناء من عسل فأخذت اللبن، فقال: هی الفطرة التی أنت علیها و أمتک، ثم فرض علیّ خمسون صلاة کل یوم فرجعت فمررت علی موسی فقال: بم أمرت؟ قلت: أمرت بخمسین صلاة کل یوم، قال: إن أمتک لا تستطیع خمسین صلاة کل یوم و إنی و اللّه قد جربت الناس قبلک و عالجت بنی إسرائیل أشد المعالجة فارجع إلی ربک فسله التخفیف لأمتک، فرجعت فوضع عنی عشرا، فرجعت إلی موسی، فقال مثله، فرجعت فوضع عنی عشرا. فرجعت إلی موسی فقال مثله، فرجعت فوضع عنی عشرا، فرجعت إلی موسی فقال مثله، فرجعت فوضع عنی عشرا. فأمرت بعشر صلوات کل یوم، فقال مثله، فرجعت فأمرت بخمس صلوات کل یوم، فرجعت إلی موسی، فقال: بم أمرت؟ قلت:
بخمس صلوات کل یوم، قال: إن أمتک لا تستطیع خمس صلوات کل یوم و إنی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 335
قد جربت الناس قبلک و عالجت بنی إسرائیل أشد المعالجة فارجع إلی ربک فسله التخفیف لأمتک، قلت: سألت ربی حتی استحییت منه و لکنی أرضی و أسلم، فلما جاوزت نادنی مناد: أمضیت فریضتی و خففت عن عبادی.
(رواه) البخاری و مسلم عن مالک بن صعصعة رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
معنی قوله صلی اللّه علیه و سلم فی أول الحدیث المذکور: «فقدّ ما بین هذه إلی هذه» الإشارة من نقرة نحره إلی ما تحت سرته، و القد بتشدید الدال الشق طولا، و المراد بلفظ" هجر" قریة قریبة من المدینة و لیست هجر البحرین و کانت تعمل بها القلال، و قوله: «فأخذت اللبن» قالوا: یحتمل أنه عرضت علیه صلی اللّه علیه و سلم آنیة اللبن مرتین مرة عند فراغه من الصلاة ببیت المقدس و مرة عند وصوله إلی سدرة المنتهی، و فی مسلم أن إتیناه بالآنیة کان ببیت المقدس قبل المعراج، و قوله صلی اللّه علیه و سلم فی آخر الحدیث: «فلما جاوزت نادنی مناد أمضیت فریضتی و خففت عن عبادی» قالوا إن هذا من أقوی ما یستدل به علی أنه صلی اللّه علیه و سلم کلمه ربه لیلة الإسراء بغیر واسطة.
و أیضا یؤخذ ذلک من قوله صلی اللّه علیه و سلم: «قلت سألت ربی حتی استحییت منه» کما یؤخذ ذلک أیضا من الحدیث الآتی «فراجعت ربی ... الخ».
و جاء فی الصحیحین أیضا عن أبی ذر رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: فرج سقف بیتی و أنا بمکة فنزل جبریل ففرج صدری ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حکمة و إیمانا فأفرغها فی صدری ثم أطبقه، ثم أخذ بیدی فعرج بی إلی السماء الدنیا فلما جئنا السماء الدنیا قال جبریل لخازن السماء الدنیا: افتح، قال: من هذا؟ قال: هذا جبریل، قال: هل معک أحد؟
قال: نعم معی محمد، قال: فأرسل إلیه؟ قال: نعم، ففتح فلما علونا السماء الدنیا فإذا رجل عن یمینه أسودة و عن یساره أسودة، فإذا نظر قبل یمینه ضحک، و إذا نظر قبل شماله بکی، فقال: مرحبا بالنبی الصالح و الابن الصالح، قلت: یا جبریل من هذا؟ قال: هذا آدم و هذه الأسودة عن یمینه و عن شماله نسم بنیه فأهل الیمین أهل الجنة، و الأسودة التی عن شماله أهل النار، فإذا نظر قبل یمینه ضحک و إذا نظر قبل شماله بکی، ثم عرج بی جبریل حتی أتی السماء الثانیة، فقال لخازنها: افتح، فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنیا ففتح قال أنس:
فذکر أنه وجد فی السموات آدم و إدریس و موسی و عیسی و ابراهیم صلوات اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 336
علیهم. و لم یثبت کیف منازلهم غیر أنه ذکر أنه قد وجد آدم فی السماء الدنیا و إبراهیم فی السماء السادسة. فلما مررت بإدریس قال: مرحبا بالنبی الصالح و الأخ الصالح، قلت: من هذا؟ قال: هذا إدریس، ثم مررت بموسی، قال:
مرحبا بالنبی الصالح و الأخ الصالح، قلت: من هذا؟ قال: هذا موسی، ثم مررت بعیسی، فقال: مرحبا بالنبی الصالح و الأخ الصالح، قلت: من هذا؟ قال: هذا عیسی بن مریم، ثم مررت بإبراهیم، فقال: مرحبا بالنبی الصالح و الابن الصالح، قلت: من هذا؟ قال: هذا إبراهیم. ثم عرج بی حتی ظهرت لمستوی أسمع فیه صریف الأقلام ففرض اللّه عز و جل علی أمتی خمسین صلاة فرجعت بذلک حتی مررت علی موسی، فقال موسی: ماذا فرض ربک علی أمتک؟ قلت: فرض علی خمسین صلاة، قال لی موسی: فراجع ربک فإن أمتک لا تطیق ذلک، فراجعت ربی فوضع شطرها فرجعت إلی موسی فأخبرته فقال: راجع ربک فإن أمتک لا تطیق ذلک، فراجعت ربی فقال: هی خمس و هن خمسون لا یبدل القول لدی، فرجعت إلی موسی فقال: راجع ربک فقلت: قد استحییت من ربی، ثم انطلق بی حتی انتهی بی إلی سدرة المنتهی فغشیها ألوان لا أدری ما هی، ثم أدخلت الجنة فإذا فیها جنابذ اللؤلؤ و إذا ترابها المسک.
رواه البخاری و مسلم عن أبی ذر رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا قوله: ثم عرج بی حتی ظهرت لمستوی أسمع فیه صریف الأقلام فإنه عن ابن عباس و أبی حبة البدری رضی اللّه عنهما عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
المراد بکلمة" الأسودة" الواردة فی أول الحدیث المذکور هو الجماعة من بنی آدم، و النسم بفتحتین جمع نسمة و هی الروح أی أرواح بنی آدم علیه السلام، و قوله صلی اللّه علیه و سلم فی آخر الحدیث: «ثم أدخلت الجنة فإذا فیها جنابذ اللؤلؤ» الجنابذ جمع جنبذ بضم الجیم و الباء و هو ما ارتفع من الشی‌ء و استدار کالقبة.
قال شیخنا العلامة المحدث الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی رحمه اللّه تعالی فی شرحه لکتابه" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" عند حدیث «بینما أنا فی الحطیم مضطجعا إذ أتانی آت ... الخ» ما نصه:
(تنبیه) لا یخفی علی من وفقه اللّه تعالی لفهم کتابه العزیز و سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن النبی علیه الصلاة و السلام أسری بجسده الشریف إلی المسجد الأقصی ثم عرج بجسده أیضا إلی سدرة المنتهی بل فوقها کما فی الأحادیث الصحاح بروایات
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 337
متعددة و یکفی من کون الإسراء و المعراج کانا بجسده الشریف قوله تعالی:
سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی و قوله تعالی: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری* عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی* عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی* إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی* ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی* لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری.
فهاتان الآیتان صریحتان فی الإسراء بجسده الشریف و العروج به أیضا لأن آیة الإسراء مبدأ الإسراء و آیة النجم ذکرت منتهاه الذی هو صریح فی المعراج بجسده الشریف و حدیث المعراج الثابت فی الصحیحین و غیرهما المشتمل علی رکوبه علی البراق الصریح فی کون المعراج بجسده الشریف بینما تضمنه القرآن من أول الإسراء إلی منتهی المعراج و نعم البیان الذی أرشد إلیه القرآن بقوله تعالی: لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ فلم یبق لمن عاند من الجهال إلا تکذیب القرآن و تکذیب النبی علیه الصلاة و السلام المبین للقرآن أتم بیان و هو کفر صریح أعاذنا اللّه منه و مما یجر إلیه. انتهی من شرح زاد المسلم.
قال الشاعر البلیغ فی الإسراء و المعراج:
سریت من حرم لیلا إلی حرم‌کما سری البدر فی داج من الظلم
و بت ترقی إلی أن نلت منزلةمن قاب قوسین لم تدرک و لم ترم
و قدمتک جمیع الأنبیاء بهاو الرسل تقدیم مخدوم علی خدم
و أنت تخترق السبع الطباق بهم‌فی موکب کنت فیه صاحب العلم
حتی إذا لم تدع شأوا لمستبق‌من الدنو و لا مرقی لمستنم
خفضت کل مقام بالإضافة إذنودیت بالرفع مثل المفرد العلم
کیما تفوز بوصل أی مستترعن العیون و سر أی مکتتم
فحزت کل فخار غیر مشترک‌و جزت کل مقام غیر مزدحم
و جل مقدار ما ولیت من رتب‌و عز إدراک ما أولیت من نعم
بشری لنا معشر الإسلام أن لنامن العنایة رکنا غیر منهدم
لما دعا اللّه داعینا لطاعته‌بأکرم الرسل کنا أکرم الأمم
و قال أیضا فی الإسراء و المعراج:
فطوی الأرض سائرا و السموات العلا فوقها له إسراء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 338 فصف اللیلة التی کان للمختار فیها علی البراق استواء
و ترقی به إلی قاب قوسین و تلک السیادة القعساء
رتب تسقط الأمانی حسری‌دونها ما وراءهن وراء
ثم وافی یحدث الناس شکراإذ أتته من ربه النعماء
و تحدی فارتاب کل مریب‌أو یبقی مع السیول الغثاء
و هو یدعو إلی الإله و إن شق‌علیه کفر به و ازدراء
و یدل الوری علی اللّه بالتوحید و هو المحجة البیضاء
و جاء فی شرح" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" عند حدیث:
«لما کذبتنی قریش قمت فی الحجر فجلی اللّه لی بیت المقدس ... الخ» أن العراقی قال فی ألفیة السیرة عن الإسراء و تکذیب قریش ما یأتی:
و بعد عام مع نصف أسریابه إلی السماء حتی حظیا
من مکة الغرا إلی القدس علاظهر البراق راکبا ثم علا
إلی السماء معه جبریل‌فاستفتح الباب له یقول
مجیبا إذ قیل له من ذا معک‌محمد معی فرحب الملک
ثم تلاقی مع الأنبیاءو کل واحد لدی سماء
ثم علا لمستوی قد سمعاصریف الأقلام بما قد وقعا
ثم دنا حتی رأی الإلهابعینه مخاطبا شفاها
أوحی له سبحانه ما أوحی‌فلا تسل عن ما جری تصریحا
و فرض الصلاة خمسین علی‌أمته حتی لخمس نزلا
و الأجر خمسون کما قد کاناو زاده من فضله إحسانا
فصدق الصدیق ذو الوفاءو کذب الکفار بالإسراء
و سألوه عن صفات القدس‌رفعه إلیه روح القدس
جبریل حتی حقق الأوصافاله فما طاقوا له خلافا
لکنهم قد کذبوا و جحدوافأهلکوا و فی العذاب أخلدوا
و قوله:" و بعد عام مع نصف أسریا ... الخ" أی بعد عام و نصف من تاریخ وفد جن نصیبین المذکور فی الألفیة. انتهی من زاد المسلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 339
و یروی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أسری به و هو فی بیت أم هانئ رضی اللّه تعالی عنها بمکة و سنحقق إن شاء اللّه تعالی موضع دار أم هانئ و نضعه فی آخر هذا المبحث لمعرفتها.

یحلو للمؤمن أن یقرأ بالتفصیل و یفهم بالتدقیق کل لنا تطویل الشرح فیها و الإسهاب فی وصفها، و رأینا أن اللّه تعالی رحمة للعالمین، نبینا و شفیعنا" محمد" صلی اللّه علیه و آله و صحبه و سلم، و لما کان قصة الإسراء و المعراج من أهم حالات و أخباره علیه الصلاة و السلام، فإنه یطیب حالة من حالات خاتم الأنبیاء و المرسلین، الذی أرسله ننقل ذلک من کتاب" تاریخ الخمیس" لما فیه من التفصیل الوافی و البیان الکافی، و لم نتصرف فی عباراته بشی‌ء غیر أننا بوبنا الأبحاث فجعلنا لکل مسألة عنوانا، فنقول و باللّه التوفیق و علیه الاعتماد و التکلان، و هو حسبنا و نعم الوکیل نعم المولی و نعم النصیر، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم:
جاء فی الجزء الأول من تاریخ الخمیس ما نصه: و فی السنة الثانیة عشر من النبوة وقع المعراج و ما تضمنه و فرضت الصلوات الخمس فی الإسراء و ستجی‌ء کیفیتها، و فی الاستیعاب و سیرة مغلطای بعد سنة و نصف من حین رجوعه من الطائف. قاله ابن قتیبة. و قال ابن شهاب عن ابن المسیب: قبل خروجه إلی المدینة بسنة.
و فی المواهب اللدنیة: لما کان فی شهر ربیع الأول أسری بروحه و جسده یقظة من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، ثم عرج به من المسجد الأقصی إلی فوق سبع سموات، و رأی ربه بعین رأسه و أوحی إلیه ما أوحی و فرض علیه الصلوات الخمس، ثم انصرف فی لیلته إلی مکة فأخبر بذلک فصدقه الصدیق و کل من آمن باللّه و کذبه الکفار و استوصفوه مسجد بیت المقدس فمثله اللّه له فجعل ینظر إلیه و یصفه و سیجی‌ء تفصیل ذلک کله.
اختلف العلماء فی الإسراء هل هو إسراء واحد فی لیلة واحدة یقظة أو مناما أو إسراءان کل واحد فی لیلة مرة بروحه و بدنه و مرة مناما أو یقظة بروحه و جسده
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 340
من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی ثم مناما من المسجد الأقصی إلی العرش أو هی أربع إسراءات.
و فی سیرة مغلطای اختلف فی المعراج و الإسراء هل کانا فی لیلة واحدة أم لا، و هل کانا أو أحدهما یقظة أو مناما، و هل کان المعراج مرة أو مرات و الصحیح أن الإسراء کان فی الیقظة بجسده و أنه مرات متعددة و أنه رأی ربه بعین رأسه صلی اللّه علیه و سلم.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و اختلف فی تاریخ الإسراء فی أی سنة کان و فی أی شهر و فی أی یوم من الشهر و فی أی لیلة من الأسبوع، فأما سنة الإسراء فقال الزهری: کان ذلک بعد المبعث بخمس سنین، حکاه القاضی عیاض و رجحه القرطبی و النووی، و قیل: قبل الهجرة بسنة، قاله ابن حزم و ادعی فیه الإجماع، رواه ابن الأثیر فی أسد الغابة عن ابن عباس و أنس و حکاه البغوی فی معالم التنزیل عن مقاتل، و قیل: قبل الهجرة بسنة و خمسة أشهر. قاله السدی، و أخرجه من طریق الطبری و البیهقی. فعلی هذا یکون فی شوال، و فی أسد الغابة قال السدی قبل الهجرة بستة أشهر و قیل کانا قبل الهجرة بسنة و ثلاثة أشهر فعلی هذا یکون فی ذی الحجة و به جزم ابن فارس، و قیل قبل الهجرة بثلاث سنین ذکره ابن الأثیر.
کذا فی المواهب اللدنیة.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و أما شهر الإسراء فقیل ربیع الأول قاله ابن الأثیر و النووی فی شرح مسلم، و قیل: ربیع الآخر. قاله الحربی و النووی فی فتاویه، و قیل: رجب. حکاه ابن عبد البر و قبله ابن قتیبة و به جزم النووی فی الروضة، و عن الواقدی رمضان، و عن السدی و الماوردی شوال، و عن ابن فارس ذو الحجة کما مر.
و أما أن الإسراء فی أی یوم من الشهر کان. فعن ابن الأثیر لیلة سبع من ربیع الأول، و عن الحربی فی ثالث عشر من ربیع الآخر، و قیل: لیلة سبع و عشرین من ربیع الآخر و عن الواقدی فی سابع عشر من رمضان.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 341
و أما لیلة الإسراء فقیل لیلة الجمعة و قیل لیلة السبت، و عن ابن الأثیر لیلة الاثنین، و قال ابن دحیة: إن شاء اللّه یکون لیلة الاثنین لیوافق المولد و المبعث و المعراج و الهجرة و الوفاة، فإن هذه أطوار الانتقالات وجودا و نبوة و معراجا و هجرة و وفاة، کذا فی المواهب اللدنیة.
و فی سیرة الیعمری: و لما بلغ إحدی و خمسین سنة و تسعة أشهر، أسری به من بین زمزم و المقام و کذلک فی حیاة الحیوان، و إنما کان لیلا لتظهر الخصوصیة بین جلیس الملک لیلا و جلیسه نهارا. انتهی من تاریخ الخمیس.
جاء فی کتاب" الکلمات الطیبات فی المأثور عن الإسراء و المعراج من الروایات و فیما وقع لیلتئذ من الآیات الباهرات" تألیف العلامة الکبیر الشیخ محمد بن بخیت المطیعی مفتی الدیار المصریة سابقا، و المتوفی فی عصرنا الحاضر، رحمه اللّه تعالی ما نصه:
و إنما أسری به صلی اللّه علیه و سلم لیلا لمزید الاحتفال به علیه الصلاة و السلام، فإن اللیل وقت الخلوة و الاختصاص و مجالسة الملوک، و لا یکاد یدعو الملک لحضرته لیلا إلا من هو خاص عنده، و قد أکرم اللّه تعالی فیه قوما من أنبیائه بأنواع الکرامات، و هو کالأصل للنهار، و أیضا الاهتداء فیه للمقصد أبلغ من الاهتداء فی النهار، و أیضا قالوا: إن المسافر یقطع فی اللیل ما لا یقطع فی النهار، و من هنا جاء:
علیکم بالدلجة، فإن الأرض تطوی باللیل ما لا تطوی بالنهار، و أیضا أسری به لیلا لیکون ما یعرج إلیه من عالم النور المحض، أبعد عن الشبه بما یعرج منه من عالم الظلمة و ذلک أبلغ فی الإعجاب.
و قال ابن الجوزی فی ذلک: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم سراج، و السراج لا یوقد إلا لیلا، و بدر، و کذا مسیر البدر فی الظلم إلی غیر ذلک من الحکم التی لا یعلمها إلا اللّه تعالی، و لم تنص الآیة علی دخوله صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد الأقصی، إلا أن الأخبار الصحیحة نصت علی ذلک.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و اختلف فی الموضع الذی أسری به منه صلی اللّه علیه و سلم، فقیل: أسری به من بیته، و قیل: من بیت أم هانئ بنت أبی طالب، لما روی أنه صلی اللّه علیه و سلم کان نائما فی بیت أم هانئ بعد صلاة العشاء فأسری به و رجع من لیلته و قص
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 342
القصة علیها و قال: مثل لی النبیون فصلیت بهم، و بیتها بین الصفا و المروة، و من قال هذین القولین قال: الحرم کله مسجد، و المراد بالمسجد الحرام فی الآیة الحرم، و عن ابن عباس الحرم کله مسجد، و قیل: أسری به من المسجد الحرام و المراد بالمسجد فی الآیة هو المسجد نفسه و هو ظاهر، فقد قال صلی اللّه علیه و سلم: بینا أنا فی المسجد الحرام فی الحجر عند البیت بین النائم و الیقظان إذ أتانی جبریل بالبراق و قد عرج بی إلی السماء فی تلک اللیلة، قیل: الحکمة فی المعراج أن اللّه تعالی أراد أن یشرف بأنوار محمد صلی اللّه علیه و سلم السموات کما شرف ببرکاته الأرضین فسری به إلی المعراج، و سئل أبو العباس الدینوری: لم أسری بالنبی صلی اللّه علیه و سلم إلی بیت المقدس قبل أن یعرج به إلی السماء؟ فقال: لأن اللّه تعالی کان یعلم أن کفار قریش کانوا یکذبونه فیما یخبرهم به من أخبار السموات فأراد أن یخبرهم من الأرض التی قد بلغوها و عاینوها و علموا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یدخل بیت المقدس قط فلما أخبرهم بأخبار بیت المقدس علی ما هو علیه لم یمکنهم أن یکذبوه فی أخبار السماء بعد أن صدقوه فی أخبار الأرض.
نقول: إن بیت أم هانئ رضی اللّه عنها المذکور هنا، فقد قال عنه الإمام الأزرقی فی تاریخه ما یأتی:
و دار أم هانئ بنت أبی طالب و هی أخت علی رضی اللّه عنه، کانت بالحزورة" أی عند باب الوداع"، و فی دار أم هانئ حفر قصی بن کلاب الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم بئرا و هی أول بئر حفرت بمکة، ثم لما زاد أمیر المؤمنین محمد المهدی العباسی سنة 164 هجریة زیادته العظیمة فی المسجد الحرام دخلت هذه الدار و البئر فیه فعلی هذا کانت دار أم هانئ التی کان النبی فیها لیلة أسری به بجوار المسجد الحرام فی ذلک الوقت، فیکون محلها الیوم حصوة باب الوداع، فیکون بین دار أم هانئ و بین الکعبة المشرفة نحو أربعین مترا تقریبا. و اللّه تعالی أعلم.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و اختلف السلف و العلماء فی أنه هل کان إسراء بروحه أو جسده؟ علی ثلاثة أقوال:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 343
(أحدها) أنه ذهبت طائفة إلی أنه إسراء بالروح و أنه رؤیا منام مع اتفاقهم علی أن رؤیا الأنبیاء و حی و حق و إلی هذا ذهب معاویة، و حکی عن الحسن فی غیر المشهور و حجتهم قوله تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ الآیة، و ما حکوا عن عائشة: ما فقدت جسد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قوله صلی اللّه علیه و سلم: بینا أنا نائم، و قول أنس: و هو نائم فی المسجد الحرام و ذکر القصة ثم قال فی آخرها: فاستیقظت و أنا بالمسجد الحرام، و فی العروة الوثقی و حدیث عائشة صحیح فی المعراج الذی اتفق للنبی صلی اللّه علیه و سلم، علی فراشها فی المدینة و قالت: ما فقدت جسد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قول ابن عباس أیضا صحیح فی المعراج المکی الذی أخبر به نص التنزیل بقوله:
سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ الآیة، لقوله تعالی: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی* فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی.
(و الثانی) أنه ذهب معظم السلف و المسلمین إلی أنه أسری بروحه و جسده و فی الیقظة و هذا هو الحق، و هو قول ابن عباس، و جابر، و أنس، و حذیفة، و عمر، و أبی هریرة، و مالک بن صعصعة، و أبی حبة البدری، و ابن مسعود، و الضحاک، و سعید بن جبیر، و قتادة، و ابن المسیب، و ابن شهاب، و ابن زید، و الحسن فی المشهور، و إبراهیم، و مسروق، و مجاهد، و عکرمة، و ابن جریر، و هو قول الطبری، و ابن حنبل، و جماعة عظیمة من المسلمین، و هذا قول أکثر المتأخرین من الفقهاء و المحدثین و المتکلمین و المفسرین.
(و الثالث) أنه فی المنام، قالت طائفة کان الإسراء بالجسد یقظة إلی بیت المقدس و إلی السماء بالروح فی المنام، قال القاضی عیاض: الحق و الصحیح أنه إسراء بالجسد و الروح فی القصة کلها و علیه تدل الآیة و صحیح الأخبار، و لا یعدل عن الظاهر و الحقیقة إلی التأویل إلا عند الاستحالة، و لیس فی الإسراء بجسده و حال یقظته استحالة، إذ لو کان مناما لقال بروح عبده و لم یقل: بِعَبْدِهِ و قوله: ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی، و لو کان مناما لما کان فیه آیة و لا معجزة، و لما استبعده الکفار و لا کذبوه فیه، و لا ارتد به ضعفاء من أسلم و افتتنوا به، إذ مثل هذا من المنامات لا ینکر، بل لم یکن ذلک منهم إلا و قد علموا أن خبره إنما کان عن جسمه و حالة یقظته، إلی ما ذکر فی الحدیث من ذکر صلاته بالأنبیاء ببیت المقدس فی روایة أنس أو فی السماء علی ما روی غیره، و ذکر مجی‌ء جبریل له بالبراق، و خبر المعراج و استفتاح السماء فیقال: من معک؟ فیقول: محمد،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 344
و لقائه الأنبیاء فیها و خبرهم معه و ترحیبهم به، و شأنه فی فرض الصلاة و مراجعته مع موسی فی ذلک، و وصوله إلی سدرة المنتهی و دخوله الجنة و رؤیته فیها ما ذکره. قال ابن عباس: هی رؤیا عین رآها النبی صلی اللّه علیه و سلم لا رؤیا منام.
و عن الحسن: بینا أنا جالس فی الحجر جاءنی جبریل فهمزنی بعقبه فقمت فجلست فلم أر شیئا فعدت لمضجعی فذکر ذلک ثلاثا، فقال فی الثالثة: فأخذ بعضدی فجرنی إلی باب المسجد فإذا بدابة و ذکر خبر البراق. و عن أم هانئ قالت: ما أسری برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا و هو فی بیتی تلک اللیلة صلی العشاء الآخرة و نام فلما کان قبیل الفجر أهنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما صلی الصبح و صلینا معه قال: یا أم هانئ لقد صلیت معکم العشاء الآخرة کما رأیت بهذا الوادی، ثم جئت بیت المقدس و صلیت فیه، ثم صلیت الغداة معکم الآن کما ترون، فهذا کله بیّن فی أنه بجسمه صلی اللّه علیه و سلم.
و عن أبی بکر من روایة شداد بن أوس عنه أنه قال للنبی صلی اللّه علیه و سلم لیلة أسری به:
طلبتک یا رسول اللّه البارحة فی مکانک فلم أجدک، فأجابه: إن جبریل حمله إلی المسجد الأقصی، و عن عمر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: صلیت لیلة أسری بی مقدم المسجد ثم دخلت الصخرة فإذا بملک قائم معه آنیة ثلاث و ذکر الحدیث.
و هذه التصریحات ظاهرة غیر مستحیلة فتحمل علی ظواهرها، و عن أبی ذر عنه صلی اللّه علیه و سلم: فرج سقف بیتی و أنا بمکة فنزل جبریل فشرح صدری ثم غسله بماء زمزم إلی آخر القصة، ثم أخذ بیدی فعرج بی، قیل: الحق أن المعراج مرتان، مرة فی النوم و أخری فی الیقظة، قال محی السنة: و ما أراه اللّه فی النوم قبل الوحی ثم عرج به فی الیقظة بعد الوحی بسنة تحقیقا لرؤیاه کما أنه رأی فتح مکة فی المنام سنة ست من الهجرة ثم کان تحقیقه سنة ثمان، کذا فی شرح المشکاة للطیبی.

لقد شق صدره علیه الصلاة و السلام ثلاث مرات کما ورد فی الأحادیث و إلی ذلک أشار صاحب قرة الأبصار بقوله:
و شق صدر أشرف الأنام‌و هو ابن عامین و سدس عام
و شق للبعث و للإسراءأیضا کما قد جاء فی الأنباء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 345
جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم حدث عن لیلة أسری به قال: بینا هو یصلی فی الحطیم أو فی الحجر مضطجعا إذ أتاه آت فشق ما بین ثغرة نحره إلی شعر عانته فاستخرج قلبه ثم أتی بطست من ذهب مملوءة إیمانا فغسل قلبه ثم حشی ثم أعید إلی مکانه.
قیل: الحکمة فی شق الصدر مرتین أما فی الصغر فلیصیر قلبه کقلوب الأنبیاء فی الانشراح، و أما فی الإسراء فلیصیر حاله کحال الملائکة، و قیل شرح الصدر فی صباه لاستخراج الهوی منه و فی الإسراء لاستدخال الإیمان فیه، ثم أتی بدابة طویلة بیضاء تسمی البراق.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و فی حیاة الحیوان: کان البراق أبیض و بغلته شهباء و هی التی أکثرها بیاض، إشارة إلی تخصیصه بأشرف الألوان، و سمی براقا لنصوع لونه و شدة بریقه، و قیل لسرعة حرکته تشبیها ببرق السحاب، و قال القاضی عیاض لکونها ذات لونین، و فی الصحیح أنه دابة دون البغل و فوق الحمار أبیض یضع خطوه عند أقصی طرفه.
قال صاحب المنتقی: الحکمة فی کونه علی هیئة بغل و لم یکن علی هیئة فرس التنبیه علی أن الرکوب فی سلم و أمن لا فی حرب و خوف أو لإظهار الآیة فی الإسراع العجیب فی دابة لا یوصف شکلها بالإسراع و یؤخذ من قوله: (یضع خطوه عند أقصی طرفه) أنه أخذ من الأرض إلی السماء فی خطوة واحدة، و إلی السموات فی سبع خطوات، و به یرد علی من استبعد من المتکلمین إحضار عرش بلقیس فی لحظة واحدة، و قال إنه أعدم ثم أوجد، و علله بأن المسافة البعیدة لا یمکن قطعها فی هذه اللحظة، و هذا أوضح دلیل علی الرد علیه، و کانت مضطربة الأذنین، وجهها کوجه الإنسان و جسدها کجسد الفرس، ناصیتها من یاقوت أحمر، عیناها کالزهرة، أذناها من زمرد أخضر. و فی روایة: أذناها کأذن الفیل، و عنقها کعنق البعیر و صدرها کصدر البغل. و فی روایة: و صدرها کأنه من یاقوت أحمر، و ظهرها کأنه صفرة البیضة یبرق من غایة صفائه، لها جناحان کجناح النسر فیهما من کل لون، نصفها الأول من کافور، و الآخر من مسک، و قوائمها کقوائم الثور. و فی روایة کقوائم الفرس. و فی روایة کقوائم البعیر و حوافرها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 346
کحوافر الثور. و فی روایة أظلافها کظلف البقر، و ذنبها کذنب البقر. و فی روایة کذنب البعیر. و فی روایة کذنب الغزال، لا ذکر و لا أنثی، عدوها کالریح و خطوها کالبرق، لجامها و سرجها من در مضروب علی سرجها حجلة من نور کأنها یاقوت أحمر. و فی روایة علیها سرج من سروج الجنة. و فی روایة و علی فخذیها ریشتان یستران ساقیها. و فی زبدة الأعمال لها جناحان فی فخذیها قیل هی البراق التی رکبها جبریل و الأنبیاء علیهم السلام یرکبونها. انتهی من تاریخ الخمیس.
قال العلامة الکبیر الشیخ محمد بخیت المطیعی مفتی الدیار المصریة سابقا، المتوفی فی منتصف القرن الرابع عشر للهجرة رحمه اللّه تعالی فی کتابه" الکلمات الطیبات فی المأثور علی الإسراء و المعراج من الروایات، و ما وقع لیلتئذ من الآیات الباهرات" قال فیه ما نصه:
و قد ذکر الثعالبی فی تفسیره فی وصف البراق، أنه کان إذا أتی علی واد، طالت یداه و قصرت رجلاه، و إذا أتی علی عقبة، طالت رجلاه و قصرت یداه، و کانت المسافة فی غایة الطول. ففی حقائق الحقائق: کانت المسافة من مکة إلی المقام الذی أوحی اللّه تعالی فیه إلی نبیه علیه الصلاة و السلام ما أوحی قدر ثلاثمائة ألف سنة، و قیل خمسین ألفا، و قیل غیر ذلک، و کیف یمکن أن یکون أدنی اشتباه فی ذلک فضلا عن الاستحالة، و قد کان معه صلی اللّه علیه و سلم جبریل، و هو الذی کان هبوطه علی الأنبیاء علیهم السلام و صعوده فی أسرع من رجعة الطرف، فهو لعمری أسرع من حرکة ضیاء الشمس علی ما قرروه فی الحکمة الجدیدة و إنما یستغرب و یستبعد لو کان صلی اللّه علیه و سلم ماشیا علی قدمیه، أما إذا کان محمولا علی البراق و هو من الملائکة و معه جبریل و هو منهم، و قد علمت مقدار مدة هبوطه إلی الأنبیاء و رجوعه إلی السماء. و الملائکة أنوار إلهیة أقوی من ضیاء الشمس فهم أسرع سیرا منه کما لا یخفی. انتهی من الکتاب المذکور.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و فی حیاة الحیوان روی أن إبراهیم علیه الصلاة و السلام کان یزور ولده إسماعیل علی البراق، و أنه رکب هو و إسماعیل و هاجر حین أتی بهما إلی البیت الحرام، و من غایة سرعته و خفة مشیه یضع قدمیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 347
أو خطوه عند أقصی طرفه، و فی روایة یقع حافره عند أقصی طرفه. و فی روایة عند منتهی طرفه. و فی روایة خطوها عند منتهی البصر، لا تمر بشی‌ء و لا یجد ریحها شی‌ء إلا جبی، ثم إن البراق و إن کان یرکبها الأنبیاء لکن لم تتصف بوضع الحفر عند منتهی طرفها إلا عند رکوب النبی صلی اللّه علیه و سلم کذا فی المنتقی. و فی روایة: أتاه جبریل و معه خمسون ألف ملک لهم زجل بالتسبیح و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیت أم هانئ و معه میکائیل، فقال قم یا محمد فإن الجبار یدعوک، و أخذ جبریل بیده و أخرجه من المسجد الحرام فإذا هو بالبراق واقف بین الصفا و المروة، فقال له جبریل: ارکب یا محمد هذه براق إبراهیم التی یجی‌ء علیها إلی طواف الکعبة، فأخذ جبریل رکابها و میکائیل عنانها فأراد النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یرکبها، و فی روایة فذهب یرکبها فاستصعبت علیه، قیل استصعابها لبعد العهد بالأنبیاء لطول الفترة بین عیسی و محمد، و هذا مبنی علی أن الأنبیاء علیهم السلام رکبوها و فیه خلاف، و قیل لأنها لم تذلل قبل ذلک و لم یرکبها أحد، و قیل تیها و زهوا برکوب النبی صلی اللّه علیه و سلم کذا فی مزیل الخفاء، فقال لها جبریل: اسکنی فو اللّه ما رکبک عبد أکرم علی اللّه من محمد، و فی روایة قال لها جبریل: أبمحمد تفعلی هذا فارفضّ عرقا، کذا فی الشفاء. فرکبها النبی صلی اللّه علیه و سلم. و فی حیاة الحیوان اختلف الناس هل رکب جبریل معه علیه، فقیل نعم کان ردیفه صلی اللّه علیه و سلم، و قیل لا؛ لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم المخصوص بشرف الإسراء، و انطلق به جبریل حتی أتی به بیت المقدس فربطها بالحلقة التی ربط بها الأنبیاء دوابهم، ثم دخل المسجد الأقصی فصلی بهم رکعتین، فانطلق به جبریل إلی الصخرة فصعد به علیها فإذا معراج إلی السماء لم یر مثله حسنا و منه تعرج الملائکة، و قیل تعرج منه الأرواح إذا قبضت، فلیس شی‌ء أحسن منه إذا رآه أرواح المؤمنین لم تتمالک أن تخرج، و هو الذی یمد إلیه میتکم عینیه إذا احتضر، کذا فی سیرة ابن هشام أصله، و فی روایة: أحد طرفیه علی صخرة بیت المقدس و أعلاه ملصق، و فی روایة: و الآخر ملصق بالسماء، إحدی جنبیه یاقوتة حمراء و الأخری زبرجدة خضراء، درجة له من فضة و درجة من ذهب و درجة من زمرد مکلل بالدر و الیواقیت. انتهی من تاریخ الخمیس.
و جاء فی کتاب" الکلمات الطیبات فی المأثور عن الإسراء و المعراج من الروایات" فقد صح أنه علیه الصلاة و السلام قد عرج به من صخرة بیت المقدس، و اجتمع فی کل سماء مع نبی من الأنبیاء علیهم السلام کما فی صحیح البخاری
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 348
و غیره، و اطلع علیه الصلاة و السلام علی أحوال الجنة و النار و رأی من الملائکة ما لا یعلم عدتهم إلا اللّه تعالی. انتهی من الکتاب المذکور.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و فی کیفیة عروجه صلی اللّه علیه و سلم إلی السماء اختلاف، قیل عرج به إلی السماء علی البراق إظهارا لکرامته و لم یزل راکبا إظهارا لقدرته تعالی، و قیل نزل أیضا راکبا علی البراق کما روی عن حذیفة ما زایل ظهر البراق حتی رجع، و قیل احتمله جبریل علی جناحه، ثم ارتفع به إلی السماء من ذلک المعراج حتی أتی السماء الدنیا فاستفتح، قیل: من هذا؟ قال: جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد أرسل إلیه؟ قال: نعم، قیل: مرحبا فنعم المجی‌ء جاء. ففتح، فلما دخل فإذا رجل قاعد علی یمینه أسودة و علی یساره أسودة إذا نظر قبل یمینه ضحک و إذا نظر قبل یساره بکی، فقال جبریل: هذا أبوک آدم فسلم علیه، فسلم فرد علیه السلام، ثم قال: مرحبا بالابن الصالح و النبی الصالح، ثم قال جبریل: هذا آدم و هذه الأسودة عن یمینه و شماله نسم بنیه، فأهل الیمین هم أهل الجنة و الأسودة التی عن شماله أهل النار، ثم صعد إلی السماء الثانیة، و هکذا کان یستفتح جبریل فی کل سماء فیفتح فیدخل فیری فیها نبیا، ففی الثانیة یحیی و عیسی و هما ابنا خالة، و فی الثالثة یوسف، و فی الرابعة إدریس، و فی الخامسة هارون، و فی السادسة موسی، فلما اجتاز عنه النبی صلی اللّه علیه و سلم بکی، قیل له: ما یبکیک؟ قال: أبکی لأن غلاما بعث بعدی یدخل اللّه الجنة من أمته أکثر ممن یدخلها من أمتی، ثم صعد إلی السماء السابعة فرأی فیها إبراهیم، ثم رفعت له سدرة المنتهی فإذا نبقها مثلا قلال هجر و ورقها کآذان الفیلة، فإذا أربعة أنهار نهران باطنان و نهران ظاهران، قال جبریل: أما الباطنان فنهران فی الجنة و أما الظاهران فالنیل و الفرات.
و فی الکشاف: سدرة المنتهی هی شجرة نبق فی السماء السابعة عن یمین العرش ثمرها کقلال هجر و ورقها کآذان الفیول، تنبع من أصلها الأنهار التی ذکرها اللّه فی کتابه یسیر الراکب فی ظلها سبعین عاما لا یقطعها. و فی المدارک:
وجه تسمیتها کأنها فی منتهی الجنة و آخرها، و قیل لم یجاوزها أحد و إلیها ینتهی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 349
علم الملائکة و غیرهم و لا یعلم أحد ما وراءها، و قیل تنتهی إلیها أرواح الشهداء.
و فی بعض الروایات أنها فی السماء السادسة.
قال القاضی عیاض: کونها فی السابعة هو الأصح، و قال النووی یمکن الجمع بأن أصلها فی السادسة و معظمها فی السابعة. انتهی من تاریخ الخمیس.
قال العلامة الکبیر الشیخ محمد بخیت المطیعی، مفتی الدیار المصریة سابقا، المتوفی فی منتصف القرن الرابع عشر للهجرة رحمه اللّه تعالی فی کتابه" الکلمات الطیبات فی المأثور عن الإسراء و المعراج من الروایات، و ما وقع لیلتئذ من الآیات الباهرات" قال فیه ما نصه:
و منها ما قیل: کیف رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم من رآه من الأنبیاء فی السماء مع أن مقرهم فی الأرض؟ و الجواب: أن اللّه تعالی شکل أرواحهم علی هیئة أجسامهم کما ذکره ابن عقیل. و کذا ذکره ابن التین و قال: و إنما تعود الأرواح إلی الأجساد یوم البعث کما قدمناه، إلا عیسی علیه الصلاة و السلام فإنه حی لم یمت و ینزل إلی الأرض، و قال بعضهم: إن الأنبیاء أحیاء فی قبورهم، و قد رآهم النبی صلی اللّه علیه و سلم حقیقة، و قد مر علی موسی علیه السلام، و هو قائم یصلی فی قبره، و رآه فی السماء السادسة. و لا یخفی أن هذا لا ینافی ما قاله ابن التین من أن الأرواح إنما تعود إلی الأجسام یوم البعث، لأن عود الروح إلی الأجساد یوم البعث، هو الذی یقتضی أن تعود الأجسام إلی الحیاة المشاهدة التی یترتب علیها الحرکات و السکنات و جمیع الأفعال الاختیاریة بأقوی مما کانت علیه فی الحیاة الدنیا.
و أما حیاة الأنبیاء فی قبورهم، فهی حیاة ملکوتیة، بها یقدرون علی حرکات و سکنات، و أفعال ملکوتیة لا یشاهدها و لا یراها إلا من یشاهد عالم الملکوت، مثل نبینا صلی اللّه علیه و سلم. فما ذکره ابن التین شی‌ء، و ما قاله هذا البعض شی‌ء آخر، و بالجملة فما قاله ذلک البعض حیاة برزخیة، و هی للأنبیاء فوق حیاة الشهداء، و للشهداء فوق حیاة الأولیاء غیر الشهداء، و للأولیاء غیر الشهداء فوق حیاة من عداهم من الناس أجمعین من أهل البرزخ. انتهی من الکتاب المذکور.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: ثم رفع له البیت المعمور و هو بیت فی السماء السابعة محاذ للکعبة یدخله کل یوم سبعون ألف ملک و لا یعودون إلیه، هکذا فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 350
الصحیحین و غیرهما من کتب الأحادیث بذکر البیت المعمور بعد سدرة المنتهی، و أما فی الکشاف و غیره من کتب التفاسیر فالبیت المعمور الضراح فی السماء الرابعة حیال الکعبة، و قیل: فی الأولی، و قیل: فی السادسة، و لمسلم فی صحیحه بعد صعوده إلی السماء السابعة رأی فیها إبراهیم مسندا ظهره إلی البیت المعمور و سلم علی کل منهم إذا رآهم و هو یرد ثم یقول: مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح، إلا آدم و إبراهیم فإنهما قالا بالابن الصالح کما مر فی السماء الدنیا. و فی روایة عن طریق ابن عباس ثم عرج به حتی ظهر مستوی یسمع فیه صریف الأقلام ثم أتی بإناء من خمر و إناء من عسل و إناء من لبن، فأخذ اللبن فقال جبریل: هی الفطرة التی أنت علیها و أمتک.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و فی روایة بعد استصعاب البراق فرکبها حتی أتی الحجاب الذی یلی الرحمن تعالی، فبینا هو کذلک إذ خرج ملک من الحجاب فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا جبریل من هذا؟ قال: و الذی بعثک بالحق إنی لأقرب الخلق مکانا و إن هذا الملک ما رأیته منذ خلقت قبل ساعتی هذه، و لما جاوز سدرة المنتهی قال له جبریل: تقدم یا محمد، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: تقدم أنت یا جبریل، أو کما قال، قال جبریل: یا محمد تقدم فإنک أکرم علی اللّه منی، فتقدم النبی صلی اللّه علیه و سلم و جبریل علی أثره حتی بلغه إلی حجاب منسوج بالذهب فحرکه جبریل فقیل:
من هذا؟ قال: جبریل، قیل: و من معه؟ قال: محمد، قال ملک من وراء الحجاب: اللّه أکبر اللّه أکبر، قیل من وراء الحجاب: صدق عبدی أنا أکبر أنا أکبر، فقال ملک: أشهد أن لا إله إلا اللّه، فقیل من وراء الحجاب: صدق عبدی أنا اللّه لا إله إلا أنا، فقال ملک: أشهد أن محمدا رسول اللّه، فقیل من وراء الحجاب: صدق عبدی أنا أرسلت محمدا، فقال ملک: حی علی الصلاة حی علی الفلاح، فقیل من وراء الحجاب: صدق عبدی دعا إلی عبدی، فأخرج ملک یده من وراء الحجاب فرفعه فتخلف جبریل عنه هناک. و فی روایة: فما زال یقطع مقاما بعد مقام و حجابا بعد حجاب حتی انتهی إلی مقام تخلف عنه فیه جبریل، فقال: یا جبریل لم تخلفت عنی؟ قال: یا محمد و ما منا إلا له مقام معلوم لو دنوت أنملة لاحترقت، و فی هذه اللیلة بسبب احترامک وصلت إلی هذا المقام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 351
و إلا فمقامی المعهود عند السدرة، فمضی النبی صلی اللّه علیه و سلم وحده و کان یقطع الحجب الظلمانیة حتی جاوز سبعین ألف حجاب، غلظ کل حجاب مسیرة خمسمائة سنة، و ما بین کل حجاب أیضا مسیرة خمسمائة سنة، فوقف البراق عن المسیر فظهر له رفرف أخضر غلب نوره علی نور الشمس فرفع النبی صلی اللّه علیه و سلم علی ذلک الرفرف و ذهب به إلی قرب العرش. و فی روایة کان یقال له: ادن منی ادن منی حتی قیل له فی تلک اللیلة ألف مرة یا محمد ادن منی، ففی کل مرة منها کان یترقی حتی بلغ مرتبة دنا، و منها ترقی إلی مرتبة فتدلی، و منها ترقی حتی وصل إلی منزلة قاب قوسین أو أدنی، کما قال تعالی: ثُمَّ دَنا أی دنا محمد إلی ربه تعالی أی قرب بالمنزلة و المرتبة لا بالمکان فإنه تعالی منزه عنه، و إنما هو قرب المنزلة و الدرجة و الکرامة و الرأفة، فَتَدَلَّی أی سجد له تعالی لأنه کان قد وجد تلک المرتبة بالخدمة فزاد فی الخدمة، و فی السجدة عدة القرب و لهذا قال صلی اللّه علیه و سلم: أقرب ما یکون العبد من ربه أن یکون ساجدا. انتهی من تاریخ الخمیس.

قال العلامة الکبیر الشیخ محمد بخیت المطیعی، مفتی الدیار المصریة سابقا، المتوفی فی منتصف القرن الرابع عشر للهجرة رحمه اللّه تعالی. فی کتابه" الکلمات الطیبات، فی المأثور عن الإسراء و المعراج من الروایات، و ما وقع لیلتئذ من الآیات الباهرات" قال فیه ما نصه:
و من الآیات التی رآها فی عروجه علی بعض الروایات کما ذکره العلائی فی تفسیره، أنه کان للنبی صلی اللّه علیه و سلم لیلة الإسراء خمسة مراکب:
الأول: البراق إلی بیت المقدس، الثانی: المعراج منه إلی السماء الدنیا، الثالث: أجنحة الملائکة منها إلی السماء السابعة، الرابع: جناح جبریل علیه السلام منها إلی سدرة المنتهی، الخامس: الرفرف منها إلی قاب قوسین و علی روایة أنه لم یکن إلا البراق من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، ثم المعراج إلی ما شاء اللّه تعالی. و منها أن المعراج کان له عشر مراقی: سبعة إلی السماوات، و الثامن إلی السدرة، و التاسع إلی المستوی الذی سمع فیه صریف الأقلام، و العاشر إلی العرش. انتهی من الکتاب المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 352

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و اختلف فی مناجاته تعالی و کلامه مع النبی صلی اللّه علیه و سلم: فقوله تعالی: فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی إلی ما تضمنته الأحادیث، فأکثر الفسرین علی أن الموحی اللّه إلی جبریل و جبریل إلی محمد. و ذکر عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال: أوحی اللّه إلیه بلا واسطة و نحوه عن الواسطی، و علی هذا ذهب بعض المتکلمین إلی أن محمدا صلی اللّه علیه و سلم کلم ربه فی الإسراء، و حکی عن الأشعری و عن ابن مسعود و ذکر النقاش عن ابن عباس فی قصة الإسراء عنه صلی اللّه علیه و سلم فی قوله: دَنا فَتَدَلَّی، قال: فارقنی جبریل فانقطعت الأصوات عنی، فسمعت کلام ربی و هو یقول: لیهدأ روعک یا محمد ادن ادن، و فی قوله تعالی:
وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ الآیة. قالوا: هی علی ثلاثة أقسام، من وراء حجاب کتکلیم موسی، و بإرسال الملائکة کحال جمیع الأنبیاء و أکثر أحوال نبینا علیه و علیهم السلام. الثالث قوله: وَحْیاً و لم یبق من أقسام الکلام إلا المشافهة مع المشاهدة.
ثم إنه تعالی أخفی من الخلق کل ما نسب إلیه فی تلک اللیلة إشارة إلی أنه حبیبه الخاص، فقال فی حال مشاهدته لسدرة المنتهی: إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی، و فی الآیات التی أراه: لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری، و فی التکلم معه: فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی أی أوحی إلی عبده محمد فی ذلک المقام.
و للعلماء فی بیان ما أوحی خلاف: قال بعضهم و هم أهل الاحتیاط الأقرب إلی الصواب أن لا یعین؛ لأنه لو کانت الحکمة و المصلحة فی إظهاره و تعیینه لما أبهمه، و قال الآخرون: لا بأس بذکر ما بلغنا فی خبر أو أثر أو من جهة الاستدلال و الاستنباط، و من ذلک ما ورد فی حدیث صحیح ثلاثة أشیاء أحدها فریضة الصلوات الخمس، و هذا دلیل علی أن أفضل الأعمال الصلوات الخمس؛ لأنها فرضت فی لیلة المعراج بغیر واسطة جبریل، و الثانی خواتیم سورة البقرة و الثالث أن یغفر لأمة محمد صلی اللّه علیه و سلم کل الذنوب غیر الشرک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 353

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و اختلف أیضا فی رؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم ربه تعالی، فأنکرتها عائشة، روی عن مسروق أنه قال لعائشة: یا أم المؤمنین هل رأی محمد صلی اللّه علیه و سلم ربه؟ قالت: لقد قفّ شعری مما قلت، ثم قرأت: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ، الآیة.
و قال جماعة بقول عائشة و هو المشهور عن ابن مسعود و مثله عن أبی هریرة فی قوله: ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی أنه رأی جبریل له ستمائة جناح، و یؤید ذلک ما قال أبو ذر: سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هل رأیت ربک؟ قال: نور أنی أراه، و فی العروة الوثقی قال أبو ذر: سألته عن رؤیة ربه لیلة المعراج، قال: لا بل نورا أری، و فی معالم التنزیل و المدارک أن جبریل کان یأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی صورة الآدمیین کما کان یأتی النبیین، فسأله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یریه نفسه علی صورته التی جبل علیها فأراه نفسه مرتین، مرة فی الأرض و مرة فی السماء، أما فی الأرض ففی الأفق الأعلی و المراد بالأعلی جانب المشرق، و فی المشکاة بروایة الترمذی و مرة فی أجیاد، و فی نهایة الجزری: الأجیاد موضع بأسفل مکة معروف من شعابها، انتهی. و ذلک أی بیان رؤیته فی الأفق الأعلی أن محمدا صلی اللّه علیه و سلم کان بحراء فطلع له جبریل من المشرق و له ستمائة جناح فسد الأفق إلی المغرب، فخر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مغشیا علیه فنزل جبریل فی صورة الآدمیین فضمه إلی نفسه و جعل یمسح الغبار عن وجهه و هو قوله: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی، و أما ما فی السماء فعند سدرة المنتهی و لم یره أحد من الأنبیاء علی تلک الصورة إلا محمد صلی اللّه علیه و سلم، و فی المدارک و ذلک لیلة المعراج، و قال بامتناع رؤیته فی الدنیا جماعة من الفقهاء و المحدثین و المتکلمین، و عن ابن عباس أنه رآه سبحانه بعین رأسه و روی عطاء عنه أنه رآه بقلبه کذا ذکرهما فی المدارک، و عن أبی العالیة أنه رآه بفؤاده مرتین، و ذکر ابن إسحاق أن ابن عمر أرسل إلی ابن عباس یسأله هل رأی محمد ربه؟ فقال: نعم، و الأشهر عنه أنه رأی ربه بعینه، قال الماوردی: قیل إن اللّه تعالی قسم کلامه و رؤیته بین موسی و محمد فرآه محمد مرتین و کلمه موسی مرتین، قال عبد اللّه بن الحارث: اجتمع ابن عباس و کعب بعرفة فقال ابن عباس: أما نحن بنی هاشم فنقول: إن محمدا رأی ربه مرتین فکبر کعب حتی جاوبته الجبال و قال: إن اللّه قسم رؤیته و کلامه بین محمد و موسی فکلمه موسی و رآه محمد بقلبه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 354
و روی شریک عن أبی ذر فی تفسیر الآیة: ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی، قال: رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم ربه، و حکی السمرقندی عن محمد بن کعب القرظی و ربیع بن أنس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سئل: هل رأیت ربک؟ قال: رأیته بفؤادی و لم أره بعینی، و حکی عبد الرزاق أن الحسن کان یحلف باللّه لقد رأی محمد ربه، و حکی ابن إسحاق أن مروان سأل أبا هریرة هل رأی محمد ربه؟ فقال: نعم، و حکی النقاش عن أحمد بن حنبل أنه قال: أنا أقول بحدیث ابن عباس بعینه رآه رآه حتی انقطع نفسه یعنی نفس أحمد، و قال سعید بن جبیر: لا أقول رآه و لا لم یره، و قال أبو الحسن علی بن إسماعیل الأشعری و جماعة من أصحابه: أنه رأی اللّه ببصره و عینی رأسه و وقف بعض المشایخ فی هذا کما وقف ابن جبیر و قال: لیس علیه دلیل واضح و لکنه جائز، قال القاضی أبو الفضل: و الحق الذی لا امتراء فیه أن رؤیته تعالی فی الدنیا جائزة عقلا إذ کل موجود فرؤیته جائزة غیر مستحیلة و لیس فی الشرع دلیل قاطع علی استحالتها و لکن وقوعه و مشاهدته من الغیب الذی لا یعلمه إلا من علمه اللّه تعالی.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: ثم بعد ما فرضت علیه خمسون صلاة أذن له بالرجوع فرجع من حیث جاء حتی بلغ منزل جبریل، فقال له جبریل: أبشر یا محمد فإنک خیر خلق اللّه و مصطفاه، بلّغک اللیلة إلی مرتبة لم یبلغها أحد من خلقه قط، لا ملکا مقربا و لا نبیا مرسلا هنیئا لک هذه الکرامة، ثم ذهب به جبریل إلی الجنة و النار و أراه منازلهما و ما فی الجنة من الحور و القصور و الغلمان و الولدان و الأشجار و الأثمار و الأزهار و الأنهار و البساتین و الریاحین و الریاض و الحیاض و الغرف و الشرف، و ما فی النار من السلاسل و الأغلال و الأنکال و الحیات و العقارب، و الزفیر و الشهیق و الفساق و الیحموم و تفاصیلها تؤدی إلی التطویل.
ثم رجع فمر بموسی فسأله بما أمرت، قال: أمرت بخمسین صلاة کل یوم و لیلة، قال: إن أمتک لا تستطیع و إنی و اللّه قد جربت الناس قبلک و عالجت بنی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 355
إسرائیل أشد المعالجة فارجع إلی ربک فسله التخفیف لأمتک، فرجع و قال: یا رب خفف عن أمتی فوضع عنه ربه عشرا، فرجع إلی موسی فقال مثله، فرجع إلی ربه فوضع عنه عشرا، فلم یزل یرجع بین ربه و موسی حتی قال: یا محمد إنهن خمس صلوات کل یوم و لیلة لکل صلاة عشر فذلک خمسون صلاة، و من هم بحسنة فلم یعملها کتبت له حسنة فإن عملها کتبت له عشرا و من هم بسیئة فلم یعملها لم تکتب له شیئا فإن عملها کتبت سیئة واحدة.
فرجع إلی موسی فقال: بم أمرت؟ قال: بخمس صلوات کل یوم، قال: إن أمتک لا تستطیع خمس صلوات فارجع إلی ربک فسله التخفیف، قال: سألت ربی حتی استحییت و لکنی أرضی و أسلم، و لما جاوز عن موسی سمع منادیا ینادی فیقول: أمضیت فریضتی و خففت عن عبادی و هی خمس و هن خمسون، ثم یقول: یا محمد قد جعلت صلاتک و صلاة أمتک قیاما و رکوعا و سجودا و تشهدا و قراءة و تسبیحا و تهلیلا، تشتمل عبادته علی سائر عبادات الملائکة من لدن عرشی إلی منتهی الثری، فیکون لهم بالقیام ثواب القائمین، و بالرکوع ثواب الراکعین، و بالسجود ثواب الساجدین، و بالتشهد ثواب المتشهدین، و لهم فی القراءة و التسبیح ثواب المسبحین و القارئین، و بالتهلیل ثواب المهللین ولدی مزید، کذا فی المنتقی. انتهی من تاریخ الخمیس، و سیأتی قریبا ترجمة موسی الکلیم و ترجمة الخلیل إبراهیم علیهما الصلاة و السلام فی آخر هذا المبحث، لما لهما من الفضل علی الأمة المحمدیة، و بالأخص علی الأمة العربیة.
نقول: إن موسی الکلیم علیه الصلاة و التسلیم له فضل عظیم علی الأمة المحمدیة قاطبة، حیث طلب من نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم أن یراجع ربه عز و جل فی تخفیف الصلوات التی فرضها علی أمته لیلة الإسراء و قال له: إن أمتک لا تطیق ذلک. فلم یزل نبینا علیه الصلاة و السلام یراجع ربه تعالی حتی بلغ التخفیف عنا إلی خمس صلوات بعد أن کانت خمسین صلاة.
فکلیم اللّه موسی علیه أفضل الصلاة و أتم التسلیم قد أحسن إلی جمیع المؤمنین و المؤمنات فی هذه المسألة إحسانا کبیرا و قد رأی من بنی إسرائیل العجب العجاب. و الحق أننا وصلنا فی هذا الزمان إلی حالة من العجز و الکسل و التقصیر و الخمول لا نقدر معها أن نقوم بأداء هذه الصلوات الخمس حق أدائها، بل لقد تهاون الکثیر بها فی غیر قطرنا حتی ترکوها بتاتا و العیاذ باللّه تعالی. فکیف لو لم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 356
یتدارکنا اللّه عز و جل بالتخفیف عنا بفضله و رحمته، فجزی اللّه عنا کلیمه موسی و صفیّه محمدا صلوات اللّه و سلامه علیهما بما هو أهله.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و روی أنه صلی اللّه علیه و سلم لما رجع کان جبریل علیه السلام رفیقه حتی دخل بیت أم هانئ، و روی عمر بن الخطاب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: ثم رجعت إلی خدیجة و ما تحولت عن جانبها، و فی روایة: عاد صلی اللّه علیه و سلم إلی بیت المقدس و معه جبریل حتی أتی به مکة إلی فراشه و بقیت من اللیل ساعات، و فی زین القصص عن عمار: کان زمان ذهابه و مجیئه ثلاث ساعات، و عن وهب بن منبه و محمد بن إسحاق أربع ساعات و اللّه أعلم، و عن عائشة أنها قالت: لما أسری بالنبی صلی اللّه علیه و سلم أصبح یحدث بذلک فارتدّ ناس ممن کان آمن به و ضعف إیمانهم، و إلیه أشار قوله تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ. فسبب ارتدادهم أنهم کانوا یرون العیر تذهب شهرا من مکة إلی الشام مدبرة و تجی‌ء شهرا مقبلة، فاستحالوا عند عقولهم القاصرة قطع تلک المسافة البعیدة فی زمان قلیل ببعض اللیل فارتدوا، و الاستحالة مدفوعة لما ثبت فی الهندسة أن ما بین طرفی قرص الشمس ضعف ما بین طرف کرة الأرض مائة و نیفا و ستین مرة، ثم إن طرفها الأسفل یصل موضع طرفها الأعلی فی أقل من ثانیة، و قد برهن فی الکلام أن الأجسام متساویة فی قبول الأعراض و اللّه تعالی قادر علی الممکنات، فیقدر أن یخلق مثل هذه الحرکة السریعة فی بدن النبی صلی اللّه علیه و سلم أو فی ما یحمله و التعجب من لوازم المعجزات کذا فی أنوار التنزیل، و أیضا قال أهل الهیئة إن الفلک الأعظم فی مقدار زمان یتلفظ الإنسان بلفظة واحدة یقطع ألفا و اثنین و ثلاثین فرسخا.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و روی أنه لما رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیلة أسری به و کان بذی طوی قال: یا جبریل إن قومی لا یصدقونی، قال: یصدقک أبو بکر و هو الصدیق، و عن ابن عباس: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما أصبح جلس فی الحجر معتزلا حزینا لما أنه کان یعلم أن قومه یکذبونه، فبینما هو جالس کذلک إذ مر به أبو جهل فجلس إلیه فقال له کالمستهزئ: یا محمد هل استفدت من شی‌ء جدید؟
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 357
قال: نعم سافرت البارحة، و فی روایة: أسری بی اللیلة إلی بیت المقدس و منه إلی السموات، و قال أبو جهل: سافرت اللیلة إلی بیت المقدس و أصبحت بین أظهرنا بمکة؟ قال: نعم، فلم یر أبو جهل أن ینکر ذلک مخافة أن یجحده الحدیث، قال:
أتحدث قومک کما حدثتنی؟ قال: نعم، فصاح أبو جهل: یا معشر بنی کعب بن لؤی هلموا، فانتقضت المجالس، فجاءوا حتی جلسوا إلیهما، قال: فحدث قومک بما حدثتنی، قال: نعم أسری بی اللیلة، قالوا: إلی أین؟ قال: إلی بیت المقدس، قالوا: ثم أصبحت بین أظهرنا؟ قال: نعم، فوقعوا فی التعجب و الاستغراب و قالوا: إن هذا لشی‌ء عجاب، و بعضهم من کثرة إنکارهم یصفقون، و بعضهم من قلة اعتبارهم یضحکون، و بعضهم یضعون أیدیهم علی رؤوسهم تعجبا، فإن هذا الأمر یری عندهم محالا و عجبا، و ارتدّ ناس ممن کان قد آمن به و صدقه. و عن عائشة رضی اللّه عنها: سعی رجال من المشرکین و هم أبو جهل و أتباعه إلی أبی بکر فقالوا له: هل لک فی صاحبک یزعم أنه أسری به إلی بیت المقدس و منه إلی السموات؟ فقال: أو قال ذلک؟ قالوا: نعم، قال: لئن قال ذلک لقد صدق، قالوا: أتصدقه أنه ذهب إلی الشام و رجع قبل أن یصبح، قال:
نعم إنی أصدقه فیما هو أبعد من ذلک أصدقه بخبر السماء فی غدوة و روحة، قال بعضهم: و من ذلک الیوم سمی أبو بکر صدیقا.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و عن أبی هریرة أنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لقد رأیتنی فی الحجر و قریش تسألنی عن مسرای فسألتنی عن أشیاء من بیت المقدس لم أثبتها، فکربت کربا ما کربت مثله قط، فرفعه اللّه لی أنظر إلیه، فما یسألونی عن شی‌ء إلا أنبأتهم، و نحوه عن جابر، کذا فی الشفاء، و عن عائشة قالوا: یا محمد هل تستطیع أن تنعت لنا المسجد الأقصی، فشرع ینعت حتی إذا التبس قال: فجی‌ء بالمسجد و أنا أنظر إلیه حتی وضع دون دار عقیل فنعت المسجد و أنا أنظر إلیه، فقال القوم: أما النعت فو اللّه لقد أصاب فیه، و هذا أبلغ فی المعجزة و لا استحالة فیه فقد أحضر عرش بلقیس فی طرفة عین، فقالوا: أخبرنا عن عیر فهی أهم إلینا من ذلک هل لقیت منها شیئا؟ قال: نعم مررت علی عیر بنی فلان و هی بالروحاء و قد أضلوا بعیرا لهم و هم فی طلبه، و فی رحالهم قدح من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 358
ماء فعطشت فأخذته و شربته ثم وضعته، فسلوهم هل وجدوا الماء فی القدح حین رجعوا، قالوا: هذه آیة، قال: و مررت بعیر بنی فلان و فلان راکبان قلوصا لهما.
و فی روایة قعودا لهما بذی مر فنفر البعیر منی فرمی بفلان فانکسرت یده فسلوهم عن ذلک، فقالوا: هذه آیة أخری، قالوا: أخبرنا عن عیرنا، قال: مررت بها بالتنعیم، قالوا: فما عدتها و أحمالها و هیئتها، فقال: کنت فی شغل عن ذلک ثم مثل لی بعدتها و أحمالها و من کان فیها و کانوا بالحزورة، قال: نعم هیئتها کذا کذا و فیها فلان و فلان یقدمها جمل أورق علیه غرارتان مخططان یطلع عند طلوع الشمس، و فی المواهب اللدنیة: یقدمهم جمل أدم علیه مسح أسود و غرارتان سوداوان، قالوا هذه آیة أخری، ثم خرجوا نحو ثنیة کداء حتی یکذبونه فإذا بقائل یقول: هذه الشمس قد طلعت، و قال الآخر: هذه العیر قد أقبلت کما قال محمد یقدمها فلان و فلان کذا فی المنتقی، و فی روایة البیهقی: أشرف الناس ینتظرون حتی إذا کان قریب من نصف النهار أقبلت العیر فلم یؤمنوا و قالوا: ما سمعنا بمثل هذا قط إن هذا إلا سحر مبین، و فی روایة سألوه أیضا عن عیر الشام لیستدل به علی تکذیبه و تصدیقه فیما قال علیه السلام فوصفهم و قال: یقدمون یوم الأربعاء فکان ذلک الیوم، و ما قدموا حتی کادت الشمس أن تغرب فدعا اللّه تعالی فحبسها حتی قدموا مکة، فعلموا صدقه و مع ذلک لم یصدقوه فی الخبر و ما آمنوا، کذا فی سیرة مغلطای.
و فی حیاة الحیوان: حبست الشمس مرتین لنبینا صلی اللّه علیه و سلم، إحداهما یوم الخندق حین شغلوا عن صلاة العصر حتی غربت الشمس فردها اللّه علیه کما رواه الطحاوی و غیره، و الثانیة صبیحة الإسراء حین انتظروا العیر التی أخبر بوصولها مع شروق الشمس، ذکره القاضی عیاض فی غیر الشفاء.
و حبست لیوشع بن نون، و حبست لداود و ذکره الخطیب فی کتاب النجوم و ضعف روایة، و حبست لسلیمان ذکره البغوی فی معالم التنزیل فی سورة" ص" کذا فی مزیل الخفاء، و فی سیرة مغلطای ذکر الطحاوی أن الشمس ردت له فی بیت أسماء بنی عمیس حین شغل عن صلاة العصر.
اعلم أنه لیس لأحد من أهل القبلة اختلاف فی وقوع المعراج للنبی صلی اللّه علیه و سلم فمن أنکر الإسراء یکفر؛ لأنه إنکار لنص القرآن، قال اللّه تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی، و أیضا ورد فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 359
الأحادیث الصریحة المشهورة القریبة من حد التواتر و أما منکر المعراج إلی السموات فمبتدع ضال عند أئمة الدین.

الذی دعانا إلی العنایة بتحقیق موضع دار أم هانئ أخت علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهما، هو اختلاف العلماء فی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم هل أسری به من المسجد الحرام أو من بیت أم هانئ بنت أبی طالب رضی اللّه تعالی عنها، فقد جاءت أحادیث صحیحة فی هذا و ذاک.
فأردنا أن نتحقق موقع بیت أم هانئ بمکة و بعده عن المسجد الحرام فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم الذی مساحته هی مساحة دائر المطاف الذی حول الکعبة المشرفة، فإن فی معرفة مکان دارها جملة فوائد. فنقول و باللّه تعالی التوفیق، و منه المعونة و السداد، و هو حسبنا و نعم الوکیل نعم المولی و نعم النصیر:
لم یذکر أحد من المؤرخین مکان بیت أم هانئ بالضبط، لکن اتفقت کلمتهم علی أن دارها کانت جهة باب الوداع، و أدخلت فی التوسعة القدیمة، و نحن أیضا مثلهم لا نعرف موقع دارها، لکن شرح اللّه تعالی صدرنا فی اللیلة العاشرة من شهر جمادی الثانیة سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، فی النظر إلی تاریخ الإمام الأزرقی المولود فی القرن الثانی للهجرة، عسانا نهتدی بالتأمل فی عباراته المختلفة المتکررة فی کثیر من أبواب تاریخه، فإن تاریخه جامع لمئات المسائل و الأبحاث القیمة، لکنها متفرقة و مبعثرة فی الکتاب بدون ترتیب منتظم، فکتابه أشبه بد کان عطار فیه من جمیع الأدویة و العقاقیر، لکنها مبعثرة فی الدکان، فعلی المحتاج أن یفتش و یبحث بنفسه عن ما یریده من الدواء.
و ها نحن قد فتشنا فی کثیر من صحائف تاریخ الأزرقی حتی عثرنا علی ضالتنا المنشودة، و اهتدینا لمسألتنا التی نبحث عنها، و للّه الحمد و المنة.
و إلیک ما جاء فی تاریخه المطبوع فی مکة سنة (1352) هجریة.
فلقد راجعنا فیه أکثر من ثلاثین صحیفة، جاء فی جمیعها ذکر دار أم هانئ و الحزورة، و بئر العجول، و باب البقالین، و باب الحناطین، و باب بنی حکیم.
و کل ذلک دائر حول بیت أم هانئ.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 360
و لکن لم نقدر من هذه الصحائف علی أن نستنتج موضع دار أم هانئ رضی اللّه تعالی عنها استنتاجا مضبوطا، و إنما قاربنا فی الوصول إلی الحقیقة، بعد الاطلاع فی الجزء الثانی من الصحائف الآتیة و هی (49 و 50 و 188 و 238) و إلیک تفصیل ذلک:
قال الأزرقی فی صحیفة 49 ما نصه: عن علی الأزدی، قال: سمعت أبا هریرة رضی اللّه عنه یقول:" إنا لنجد فی کتاب اللّه تعالی عز و جل أن حدّ المسجد الحرام من الحزورة إلی المسعی" انتهی.
و الظاهر: أن المراد من کتاب اللّه تعالی هنا لیس القرآن الکریم، و إنما ربما کان المراد به التوراة أو الإنجیل. و اللّه تعالی أعلم.
ثم روی الأزرقی عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه قال:" أساس المسجد الحرام الذی وضعه إبراهیم علیه السلام من الحزورة إلی المسعی إلی مخرج سیل أجیاد. قال: و المهدی وضع المسجد علی المسعی". انتهی.
و قال فی صحیفة 188 ما نصه: و لهم أیضا دار أم هانئ بنت أبی طالب التی کانت عند الحناطین، عند المنارة، فدخلت فی المسجد الحرام حین وسعه المهدی فی الهدم الآخر سنة سبع و ستین و مائة. انتهی.
و قال فی صحیفة 238 ما نصه: قال أبو الولید: الحزورة و هی کانت سوق مکة، کانت بفناء دار أم هانئ ابنة أبی طالب التی کانت عند الحناطین فدخلت فی المسجد الحرام، کانت فی أصل المنارة إلی الحثمة و الجزاور و الجباجب الأسواق.
و قال بعض المکیین: بل کانت الحزورة فی موضع السقایة التی عملت الخیزران بفناء دار الأرقم. و قال بعضهم: کانت بحذاء الردم فی الوادی، و الأول أنها کانت عند الحناطین أثبت و أشهر عند أهل مکة.
و روی سفیان عن ابن شهاب: قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بالحزورة: أما و اللّه إنک لأحب البلاد إلی اللّه سبحانه، و لولا أن أهلک أخرجونی منک ما خرجت" و هذا الخطاب لبلدة مکة". قال سفیان: و قد دخلت الحزورة فی المسجد الحرام. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 361
بقی علینا أن نعرف موضع الحزورة فإننا إذا عرفنا موضعها تماما عرفنا موضع دار أم هانئ، لأن دارها کانت عندها. و الحزورة هی الأکمة، و هی التل، و إن شاء اللّه تعالی سنهتدی أیضا إلی مکان الحزورة بما یأتی:
قال الأزرقی فی الجزء الأول من تاریخه بصحیفة 64 ما نصه: و قد کان قصی بن کلاب حفر بمکة آبارا و کان الماء بمکة عزیزا إنما یشرب الناس من آبار خارجة من الحرم، فأول ما حفر قصی بمکة حفر بئرا یقال لها العجول، کان موضعها فی دار أم هانئ بنت أبی طالب بالحزورة، و کانت العرب إذا قدمت مکة یردونها فیسقون منها و یتراجزون علیها. انتهی.
نقول: إن هذه البئر مع دار أم هانئ قد دخلتا فی المسجد الحرام فی توسعة المهدی رحمه اللّه تعالی سنة (167) مائة و سبع و ستین من الهجرة.
و قال الأزرقی فی الجزء الثانی بصحیفة 33 عند الکلام علی حفر عبد المطلب زمزم ما نصه: فأتی عبد المطلب فی المنام فقیل له: احفر زمزم خبیئة الشیخ الأعظم، فاستیقظ فقال: اللهم بیّن لی، فأتی فی المنام مرة أخری فقیل له: احفر زمزم بین الفرت و الدم، عند نقرة الغراب فی قریة النمل مستقبلة الأنصاب الحمر، فقام عبد المطلب فمشی حتی جلس فی الحرم ینظر ما سمی له من الآیات فنحر بقرة بالحزورة فانفلتت من جازرها بحشاشة نفسها، حتی غلبها الموت فی المسجد فی موضع زمزم، فجزرت تلک البقرة فی مکانها حتی احتمل لحمها، فأقبل غراب یهوی حتی وقع فی الفرث فبحث عن قریة النمل، فقام عبد المطلب فحفر هنالک ... إلی آخر القصة. قال فی مختار الصحاح" الفرث" بوزن الفلس السرجین ما دام فی الکرش، و الجمع فروث کفلوس. ا ه.
و قال الفاسی فی کتابه" شفاء الغرام" عن الحزورة فی الباب الخامس من الجزء الأول. ما نصه: و الحزورة- بحاء مهملة مفتوحة و زای معجمة- و عوام مکة یصحّفون الحزورة فیقولون" عزورة" بعین مهملة، و هذا التصحیف من قدیم، لأنی رأیت ذلک مکتوبا فی حجر رباط رامشت بمکة و تاریخه سنة تسع و عشرین و خمسمائة، و الحزورة الرابیة الصغیرة و الجمع الحزاور، و کان عندها سوق الحناطین بمکة، و هی فی أسفلها عند منارة المسجد الحرام التی تلی أجیاد. و ما وقع للطبرانی من أن الحزورة فی" شرقی مکة" تصحیف صوابه" سوق مکة" کما وقع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 362
مصرحا به فی مسند أحمد بن حنبل من حدیث عبد اللّه بن عدی بن الحمراء، و ما ذکرناه فی موضع الحزورة هو المشهور المعروف علی ما ذکره الأزرقی. انتهی.
ثم ذکر الفاسی سبب تسمیة الحزورة بعد أربعة أسطر من الکلام المذکور ما نصه: و أفاد الفاکهی سبب تسمیة الحزورة لأنه قال: لما ذکر ولایة ابن نزار للکعبة، فکان أمر البیت إلی رجل منهم یقال له و کیع بن سلمة بن زهیر بن إیاد، فبنی صرحا بأسفل مکة عند الحناطین الیوم و جعل فیه أمة له یقال لها الحازورة فبها سمیت حازورة مکة. ا ه. انتهی من شفاء الغرام.
إلی هنا انتهینا من نقل ما یهمنا للوصول إلی معرفة موضع دار أم هانئ بنت أبی طالب رضی اللّه عنه و موضع الحزورة، و بعد التأمل فیما نقلناه هنا من الکلام، و مراجعة ما طالعناه من الأبحاث العدیدة، عرفنا موقع دار أم هانئ مما یأتی:
(1) من قول الإمام الأزرقی المتقدم رحمه اللّه تعالی فی الجزء الثانی من تاریخه بصحیفة 188 حیث یقول:" و لهم أیضا دار أم هانئ بنت أبی طالب التی کانت عند الحناطین عند المنارة، فدخلت فی المسجد الحرام حین وسعه المهدی فی الهدم الآخر سنة سبع و ستین و مائة" انتهی کلامه.
(2) و من قول الفاسی رحمه اللّه تعالی المتقدم، فی الجزء الأول من کتابه شفاء الغرام، حیث یقول عن الحزورة:" و کان عندها سوق الحناطین بمکة و هی فی أسفلها عند منارة المسجد الحرام التی تلی أجیاد" انتهی کلامه.
(3) و من الخریطة التی وضعناها فی بیان الزیادات التی حصلت فی المسجد الحرام، المطبوعة فی کتابنا" مقام إبراهیم علیه السلام" بصحیفة 91 من الطبعة الأولی.
فمن هذه الأمور الثلاثة ظهر لنا تماما ما لا یقبل الشک أن دار أم هانئ رضی اللّه تعالی عنها واقعة بالضبط عند منارة باب الوداع فی عصرنا الحاضر؛ لأنها هی المنارة المعنیة فی العبارة المتقدمة، فمحلها فی ذلک الزمن هو محلها الیوم لم یتغیر، و الحزورة واقعة عندها و کذلک سوق الحناطین.
و من نظر إلی خریطة زیادات المسجد الحرام الموجودة بکتابنا المذکور" مقام إبراهیم علیه السلام" و الموجودة أیضا فی هذا التاریخ، علم یقینا أن المنارة المذکورة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 363
تقع فی آخر توسعة المهدی رحمه اللّه تعالی من رکن المسجد الحرام الجنوبی المقابل لأجیاد، فدار أم هانئ کانت عند هذا الرکن، ثم دخلت فی توسعة المهدی المذکور سنة (164) مائة و أربع و ستین من الهجرة.
و فی محل المنارة، أی فی موضع دار أم هانئ، حفر قصی بن کلاب البئر التی یقال لها العجول، کما أنه من هذا الموضع انفلتت البقرة التی نحرت عنده من الجزار و جرت نفسها حتی وصلت إلی موضع زمزم فماتت، فسلخوها فی هذا المکان و فرقوا لحمها، ثم أقبل غراب فوقع فی فرثها، فعندئذ قام عبد المطلب یحفر زمزم فی الموضع الذی وصلت إلیه البقرة و ماتت. کما تقدم ذلک فی عبارة الأزرقی.
و المسافة من الرکن الیمانی فی الکعبة المشرفة إلی منارة باب الوداع التی تقابل أجیاد هی (120) مائة و عشرون مترا، أی نحو خمسین و مائتین ذراعا.
فتکون المسافة بین الکعبة شرفها اللّه تعالی و بین دار أم هانئ بنت أبی طالب رضی اللّه تعالی عنها هی (120) مترا بالضبط علی التحقیق الذی عملناه. و هی نفس المسافة بین الکعبة و بین الحزورة، و هی نفس المسافة أیضا بینها و بین البئر التی کان حفرها قصی بن کلاب ثم دفنت و دخلت مع دار أم هانئ فی توسعة المهدی رحمه اللّه تعالی.
فالحمد للّه علی ما وفقنا لتحقیق هذه المسألة، و الحمد للّه علی توفیقاته المتوالیة، و علی نعمائه المتتالیة التی لا تنقطع عنا طرفة عین بواسع فضله و عظیم إحسانه. و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین.

لئن جمعنا فی هذا الفصل بین النبیین الکریمین: خلیل اللّه، و کلیم اللّه" إبراهیم و موسی" علیهما الصلاة و السلام فی أیادیهما البیضاء علی الأمة المحمدیة، فقد جمع اللّه بینهما فی قوله: إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی* صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی و ذلک أنه أنزل علی سیدنا إبراهیم عشرة صحف کانت کلها أمثالا، و أنزل علی سیدنا موسی قبل التوراة عشر صحف کانت کلها عبرا، فقد تساویا فی مقدار إنزال الصحف علیهما، کما تقاربا مضمون صحائفهما فی معانیهما، من الأمثال و العبر، و الاتعاظ و الذکری، و قد تشابها أیضا فی الابتلاء و الاختبار، فإبراهیم نجاه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 364
اللّه فی صغره من قتل نمرود، کما نجاه من النار حین ألقی فیها، و موسی نجاه اللّه من قتل فرعون فی صغره، کما نجاه من الغرق حینما ألقی فی الیم و هو رضیع.
و لنذکر هنا ما لکل منهما علینا من الفضل: فسیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام له فضل عام علی العرب و الأمة المحمدیة، و فضل خاص علی أهل مکة، فأما الفضل العام علی العرب و الأمة المحمدیة فدعاؤه لهم بالهدایة و التوفیق کما فی القرآن الکریم: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ و فی آیة أخری: رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ.
و أما الفضل الخاص علی أهل مکة: فإنه أول من اکتشفها و نزل بها و عمرها، و أسکن فیها ابنه إسماعیل و أمه هاجر، اللذین بسببهما ظهر ماء زمزم، و علی یدی إبراهیم و إسماعیل بنیت الکعبة المعظمة، و أن إبراهیم ترک لدیهم مقامه الکریم المحترم، و حرّم مکة و صیرها مأمنا، و دعا لأهلها بالرزق و البرکة فیما کان عندهم من ماء و لحم و لبن، و هو الذی أذن فی الناس بالحج و دعاهم إلیه، فصاروا یقصدون مکة فی أیام معلومات من کل فج عمیق، و بذلک اتسعت عمرانها و کثرت أرزاقها و خیراتها کما أتی کل ذلک صریحا فی القرآن الکریم.
ففی سورة البقرة: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ، و فی سورة إبراهیم: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ* رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ، و لقد استجاب اللّه تعالی منه جمیع دعائه بفضله و رحمته، فجزاه اللّه عنا ما هو أهله.
أما موسی الکلیم علیه الصلاة و السلام: فإحسانه عظیم أیضا علی الأمة المحمدیة قاطبة. حیث طلب من نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم لیلة عرج به و اجتمع معه فی السماء السادسة أن یراجع ربه عز و جل فی تخفیف الصلاة عن أمته التی فرضها اللّه تعالی علیهم أولا، و قال له: إن أمتک لا تطیق ذلک، فلم یزل رسول اللّه یرجع بین ربه عز و جل و بین موسی علیه السلام حتی بلغ التخفیف عنا إلی خمس صلوات کل یوم و لیلة بعد أن کانت خمسین صلاة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 365
فموسی علیه السلام قد أحسن إلی جمیع المؤمنین و المؤمنات فی هذه المسألة إحسانا کبیرا و وفّق فیها أعظم توفیق، کیف لا، و هو الذی رأی من أحوال بنی إسرائیل العجب العجاب، و لذلک قال نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم: «أکثروا من الصلاة علی موسی فما رأیت أحدا من الأنبیاء أحوط علی أمتی منه» رواه ابن عساکر عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه.
و الحق أننا قد وصلنا فی هذا الزمان إلی حالة من العجز و التقصیر، لا نقدر بأن نقوم بأداء هذه الصلوات الخمس حق أدائها، بل تهاون الکثیر بها فی غیر قطرنا حتی ترکوه بتاتا و العیاذ باللّه، فکیف لو لم یخفف اللّه عنا بفضله و رحمته، فجزی اللّه موسی و إبراهیم و نبینا محمدا عنا ما هو أهله. اللهم صل و سلم علی جمیع الأنبیاء و المرسلین و آل کل منهم أجمعین.

لما کان إبراهیم الخلیل صلوات اللّه و سلامه علیه و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین، له فضل عام علی العرب و الأمة المحمدیة، بنص القرآن الکریم، حیث یقول: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ، و یقول فی آیة أخری: رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ.
کما له فضل خاص علی أهل مکة من الدعاء لهم بنص الآیة الکریمة حیث یقول: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ، و غیر ذلک من الآیات، فاستجاب اللّه تعالی منه جمیع دعواته بفضله و رحمته، فجزاه اللّه عنا بما هو أهله.
رأینا أن نتشرف بذکر شی‌ء من ترجمته النفیسة، فکتبنا عنه ترجمة لطیفة وافیة، و قد قدمناها فی أول الکتاب و لم نذکرها هنا، لمناسبة أنه هو أول مکتشف لمکة شرفها اللّه تعالی، و رافع قواعد بیت اللّه الحرام.
فناسب أن تکون ترجمته فی أول الکتاب، صلی اللّه علیه و علی آله و أصحابه و سلم تسلیما کثیرا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 366

نتشرف الآن بذکر ترجمة موسی علیه السلام لما له من الفضل علی الأمة المحمدیة قاطبة، حیث طلب من نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم لیلة أن عرج به و اجتمع معه فی السماء السادسة، أن یراجع ربه عز و جل فی تخفیف الصلاة التی فرضها علی أمته أولا.
هو موسی کلیم اللّه، أبوه رجل عبرانی یقال له" عمران" بن قاهت ابن لاوی بن یعقوب علیه السلام، و أمه" یوکابد" بنت لاوی، و أخوه" هارون" و هو شقیقه من أبیه و أمه.
لما ولد موسی خبأته أمه عن عیون من یطلبون أطفال بنی إسرائیل لقتل ذکرانهم، فمکث موسی عند أمه ثلاثة أشهر، فلما خافت افتضاح أمرها أعلمها اللّه تعالی و علمها أن تصنع له ما یشبه الصندوق و تطلیه بالقطران و الزفت و تلقیه فی الیم، ففعلت و ناطت بأخته أن تتبع أثره و تعلم علمه، و أن اللّه تعالی قد أعلمها أنه راده إلیها و جاعله من المرسلین.
فلم تزل أخته ترقب أخباره حتی علمت أنه التقط و أدخل دار فرعون، و أن اللّه تعالی ألقی محبة موسی فی قلب زوجة فرعون حینما وقعت عینها علیه، فأبقته لیکون قرة عینها و عین فرعون راجیة أن ینفعهما أو یتخذاه ولدا.
و کانت أخته تقص أثره و تتبعه أینما سیر به فرأته لا یقبل ثدی المراضع، فعرضت علی آل فرعون أن تدعو لهم امرأة عبرانیة ترضعه و تکفله و تقوم له مقام الأم، و کان اسم أخته مریم، فبعثوا فی طلبها فجاءت بأمها و أمه علی التحقیق، فأقبل موسی علی ثدیها فتولت شؤونه و فرحت به فرحا شدیدا.
فتربی موسی فی بیت فرعون تربیة بحسب تقالید البلاط الفرعونی و کان ذا قوة و بأس، و کان طبیعیا أن یعرف أنه من بنی إسرائیل ذلک الشعب المضطهد من فرعون و آله، فکان ظهیرا للعبرانیین قومه یلجأ إلیه المظلومون منهم، فلما بلغ أشده آتاه اللّه العلم و الحکمة.
انتهی ملخصا من کتاب" قصص الأنبیاء" للأستاذ عبد الوهاب النجار.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 367
و نحن لا نرید إطالة الکلام عن ترجمة موسی علیه السلام و تاریخ حیاته من کافة الوجوه حتی لا نخرج عن المقصود، و إنما تشرفنا بذکر هذه النبذة عنه لما له من الفضل علی کافة الأمة المحمدیة.
و هنا یحلو لنا أن نأتی ببعض الآیات الواردة فی القرآن العظیم عنه صلی اللّه علیه و سلم:
فقد قال اللّه عز شأنه فی سورة القصص: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ* فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ* وَ قالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ* وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ* وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ* وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ* فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ* وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ.

قال اللّه تعالی فی کتابه العزیز فی سورة الشعراء: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ* قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ* قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ* قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ* قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ* قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ* قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ* قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْ‌ءٍ مُبِینٍ* قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ* فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ* وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ* قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ* قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ* یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحَّارٍ عَلِیمٍ* فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ* وَ قِیلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ* لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ کانُوا هُمُ الْغالِبِینَ* فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ* قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ* قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ* فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 368
وَ عِصِیَّهُمْ وَ قالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ* فَأَلْقی مُوسی عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ* فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ* قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ* رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ.
و یستنتج من قصة موسی علیه الصلاة و السلام جملة أمور. ذکرها الأستاذ عبد الوهاب النجار فی کتابه" قصص الأنبیاء" و نحن نلخصها منه کما یأتی:
(1) إذا ابتلی الإنسان فی الدنیا یجب علیه أن یقابل ذلک بالرضا، فقد یکون فی هذا الابتلاء خیر کبیر.
(2) من توکل علی اللّه فی أموره لابد أن یقیض اللّه من ینقذه و یخلصه.
(3) من استمسک بالحق لا یبالی بمن خالفه فی رأیه و طریقته مهما بلغت رتبته.
(4) لا یعدم الحق أن یجد له نصیرا و لو بعد حین.
(5) من ذاق لذة الإیمان باللّه لا یبالی بما یصیبه فی سبیل ذلک.
(6) عاقبة الصبر حمیدة. قال تعالی: وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا.
(7) حلم موسی علیه السلام علی بنی إسرائیل. انتهی ملخصا من الکتاب المذکور.
صلوات اللّه و سلامه علیه و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین آمین.
و فی الصحیحین و اللفظ للبخاری عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: حاجّ موسی آدم علیهما السلام فقال له: أنت الذی أخرجت الناس بذنبک من الجنة و أشقیتهم، قال آدم: یا موسی أنت الذی اصطفاک اللّه برسالته و بکلامه أتلومنی علی أمر قد کتبه علیّ قبل أن یخلقنی أو قدره علیّ قبل أن یخلقنی، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فحجّ آدم موسی.
و روی الإمام أحمد عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال:
أحجّ آدم و موسی فقال موسی: یا آدم أنت الذی خلقک اللّه بیده و نفخ فیک من روحه أغویت الناس و أخرجتهم من الجنة، قال: فقال آدم: و أنت موسی الذی اصطفاک اللّه بکلامه تلومنی علی عمل أعمله کتبه اللّه علیّ قبل أن یخلق السموات و الأرض، قال: فحجّ آدم موسی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 369
و قد ورد هذا الحدیث بجملة روایات اکتفینا بما ذکر.
إلی هنا نکتفی بهذه النبذة اللطیفة، و مهما أطنبنا و أثنینا علی سیدنا موسی علیه السلام، فما قیمة قولنا بجانب من اصطفاه اللّه تعالی برسالته و کلامه، و قال فی حقه عز شأنه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَ کانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهاً.
اللهم صل و سلم علیه و علی أخیه هارون و علی نبینا" محمد" و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین و آل کل منهم و صحابتهم أجمعین.

جاء فی تاریخ ابن کثیر رحمه اللّه تعالی عن حجة کلیم اللّه تعالی موسی علیه الصلاة و السلام ما نصه: قال الإمام أحمد: حدثنا هشام، حدثنا داود بن أبی هند، عن أبی عالیة، عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مر بوادی الأزرق، فقال:
أیّ واد هذا. قالوا: وادی الأزرق. قال: کأنی أنظر إلی موسی و هو هابط من الثنیة، و له جؤار إلی اللّه عز و جل بالتلبیة، حتی أتی علی ثنیة هرشاء. فقال: أی ثنیة هذه؟ قالوا: هذه ثنیة هر شاء. قال: کأنی أنظر إلی یونس بن متی علی ناقة حمراء علیه جبة من صوف حطام ناقته خلبة. قال هشیم: یعنی لیفا و هو یلبی.
أخرجه مسلم من حدیث داود بن أبی هندبة. و رواه الطبرانی عن ابن عباس مرفوعا أن موسی حج علی ثور أحمر. و هذا غریب جدا.
و قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبی عدی، عن ابن عون، عن مجاهد قال: کنا عند ابن عباس فذکروا الدجال فقال: إنه مکتوب بین عینیه (ک ف ر) قال: ما یقولون؟ قال: یقولون مکتوب بین عینیه (ک ف ر) فقال ابن عباس: لم أسمعه قال ذلک، و لکن قال: أما إبراهیم فانظروا إلی صاحبکم. و أما موسی فرجل آدم جعد الشعر، علی جمل أحمر مخطوم بخلبة کأنی أنظر إلیه و قد انحدر من الوادی یلبی. قال هشیم: الخلبة اللیف.
ثم رواه الإمام أحمد عن أسود عن إسرائیل، عن عثمان بن المغیرة، عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: رأیت عیسی بن مریم و موسی و إبراهیم. فأما عیسی فأبیض جعد عریض الصدر، فأما موسی فآدم جسیم.
قال: فإبراهیم؟ قال: انظروا إلی صاحبکم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 370
و قال الإمام أحمد: حدثنا یونس، حدثنا شیبان قال حدث قتادة، عن أبی العالیة حدثنا ابن عم نبیکم ابن عباس قال: قال نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم: رأیت لیلة أسری بی موسی بن عمران رجل طوالا جدا کأنه من رجال شنوءة و رأیت عیسی بن مریم مربوع الخلق الحمرة و البیاض سبط الرأس. و أخرجاه من حدیث قتادة به.
و قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، قال الزهری، و أخبرنی سعید بن المسیب، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین أسری به:
لقیت موسی فنعته فقال رجل قال حسبته قال مضطرب رجل الرأس، کأنه من رجال شنوءة، و لقیت عیسی فنعته رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: ربعة أحمر کأنما خرج من دیماس یعنی حماما. قال: و رأیت إبراهیم و أنا أشبه ولد به.
الحدیث. و قد تقدم غالب هذه الأحادیث فی ترجمة الخلیل.

تقدم هنا أن الصلوات الخمس فرضها اللّه عز و جل لیلة الإسراء و المعراج، لکن بقی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یعلم أوقاتها و کیفیتها حتی یبین کل ذلک لأمته التی هی خیر الأمم فهبط علیه جبریل صبیحة الإسراء لیعلمه صلی اللّه علیه و سلم کیفیتها و إلیک تفصیل ذلک:
جاء فی الصحیحین أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «نزل جبریل علیه السلام فأمّنی فصلیت معه، ثم صلیت معه، ثم صلیت معه، ثم صلیت معه، ثم صلیت معه، یحسب بأصابعه خمس صلوات» رواه أبو مسعود الأنصاری رضی اللّه عنه.
قال شیخنا العلامة المحدث الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی رحمه اللّه تعالی فی الجزء الرابع من شرحه لکتابه" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" عند هذا الحدیث ما یأتی:
قال ابن عبد البر: لم یختلف أن جبریل هبط صبیحة الإسراء عند الزوال فعلم النبی صلی اللّه علیه و سلم الصلاة و مواقیتها و هیئتها. ا ه.
قوله: «فأمّنی» بتشدید المیم بعد الهمزة المفتوحة أی کان إماما لی فی أول الصلوات المفروضة لیلة الإسراء. و قوله: «فصلیت معه» أی صلاة الظهر؛ لأن نزوله کان حینما زاغت الشمس، فصلاة الظهر هی أولی الصلوات الخمس،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 371
و قوله: «ثم صلیت معه» أی صلاة العصر. و قوله: «ثم صلیت معه» أی صلاة المغرب. و قوله: «ثم صلیت معه» أی صلاة العشاء. و قوله: «ثم صلیت معه» أی صلاة الصبح.
قال شیخنا رحمه اللّه تعالی: و حدیث المتن یوضح معناه ما نسبه الحافظ فی فتح الباری و غیره لعبد الرزاق، قال عبد الرزاق عن ابن جریج قال نافع بن جبیر و غیره: لما أصبح النبی صلی اللّه علیه و سلم من اللیلة التی أسری به لم یرعه إلا جبریل نزل حین زاغت الشمس و لذلک سمیت الأولی أی صلاة الظهر فأمر فصیح بأصحابه الصلاة جماعة فاجتمعوا فصلی به جبریل و صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم بالناس طول الرکعتین الأولین ثم قصر الباقیتین ثم سلم جبریل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و سلم النبی علی الناس ثم نزل فی العصر علی مثل ذلک ففعلوا کما فعلوا فی الظهر، ثم نزل فی أول اللیل فصیح:
الصلاة جماعة فصلی جبریل بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و صلی النبی بالناس طول فی الأولیین و قصر فی الثالثة ثم سلم جبریل علی النبی و سلم النبی علی الناس، ثم لما ذهب ثلث اللیل صیح: الصلاة جماعة فاجتمعوا فصلی جبریل بالنبی و صلی النبی للناس فقرأ فی الأولیین فطول فیهما و قصر فی الأخیرتین ثم سلم جبریل علی النبی و سلم النبی علی الناس، فلما طلع الفجر صیح: الصلاة جامعة فصلی جبریل بالنبی و صلی النبی للناس و قرأ فیهما فجهر و طول و رفع صوته و سلم جبریل علی النبی و سلم النبی علی الناس.
قال الحافظ فی فتح الباری: و فیه رد علی من زعم أن بیان الأوقات إنما وقع بعد الهجرة، و الحق أن ذلک وقع قبلها ببیان جبریل و بعدها ببیان النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال السیوطی فی تنویر الحوالک: و هو صریح حدیث ابن عباس: أمنی جبریل عند البیت، رواه أبو داود و الترمذی و غیرهما و فی روایة الشافعی عند باب البیت و حدیث المتن رواه البخاری و مسلم من روایة أبی مسعود الأنصاری أیضا بغیر هذا اللفظ الذی سقناه فی المتن باتفاق الشیخین.
و قد بینت فی المعلم محل تخریجهما له و ذکرت أن البخاری أخرجه فی أول کتاب مواقیت الصلاة و أن مسلما أخرجه فی کتاب المساجد و مواضع الصلاة فی باب أوقات الصلوات الخمس و هو أول حدیث فی موطأ مالک و لفظه: عن أبی مسعود ألیس قد علمت أن جبریل نزل فصلی، فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم صلی، فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم صلی فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم صلی،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 372
فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم صلی، فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم قال: بهذا أمرت، الحدیث، و قوله: أمرت روی بفتح التاء و بضمها، قال مغلطای: و الفتح هو الأقوی أی أن الذی أمرت به من الصلاة البارحة مجملا هذا تفسیره الیوم مفصلا، قال ابن العربی: نزل جبریل علیه السلام إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم مأمورا مکلفا بتعلیم النبی لا بأصل الصلاة. و قوله فی هذا الحدیث: نزل فصلی، فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخ قال فیه عیاض: ظاهره أن صلاته کانت بعد صلاة جبریل و لکن المنصوص فی غیره أن جبریل أم النبی صلی اللّه علیه و سلم فیحمل قوله: صلی فصلی علی أن جبریل کان کلما فعل جزءا من الصلاة تابعه النبی صلی اللّه علیه و سلم بفعله. ا ه.
و بهذا جزم النووی و قال غیره الفاء بمعنی الواو. و اعترض بأنه یلزم علیه أن یکون النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یتقدم فی بعض الأرکان علی جبریل علی ما یقتضیه مطلق الجمع. و أجیب بمراعاة الحیثیة و هی التبیین فکان لأجل ذلک یتراخی عنه، و قیل:
الفاء للسببیة کقوله تعالی: فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ و إنما دعاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الصلاة بقوله: الصلاة جامعة، فیما قدمناه عن نافع بن جبیر و غیره؛ لأن الأذان لم یکن شرع حینئذ.
و استدل بهذا الحدیث علی جواز الائتمام بمن یأتم بغیره. و یجاب عنه بما یجاب به عن قصة أبی بکر رضی اللّه عنه فی صلاته خلف النبی صلی اللّه علیه و سلم و صلاة الناس خلفه فإنه محمول علی أنه کان مبلغا فقط و تحقیق وجوب الصلوات کان معلقا ببیان جبریل فلم یتحقق الوجوب إلا بعده و حدیث أبی مسعود أفاد أن أصل بیان الأوقات کان بتعلیم جبریل علیه السلام علی الروایتین المتفقتی المعنی و إن اختلفت ألفاظهما و أصل هذا الحدیث أخرجه أبو داود فی الصلاة من سننه و کذا أخرجه النسائی و ابن ماجة و باللّه تعالی التوفیق و هو الهادی إلی سواء الطریق. انتهی من زاد المسلم.

إن قصة الإسراء و المعراج قصة حقها أن تکتب بالذهب و أن تنقش فی القلوب، کیف و هی قصة تتضمن الرحلة النبویة المحمدیة فیما بین السموات و الأرض، رحلة رأی فیها نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم من ربه عز و جل منتهی الإکرام و الإحسان، و کانت نتیجة هذه الرحلة المیمونة المبارکة للمؤمنین خیرا کثیرا. لهذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 373
رأینا أن نتأمل فی هذه القصة الشریفة و نکتب مبحثا خاصا عما نستنتجه منها.
فنقول و باللّه التوفیق:
(1) یؤخذ من شق صدره صلی اللّه علیه و سلم و غسل قلبه فی لیلة الإسراء و المعراج أنه لابد للإنسان إذا أراد مقابلة الملوک و ذوی الشأن أو حضور الاجتماعات أن یتهیأ و یتنظف و یلبس أحسن الثیاب.
(2) یؤخذ من غسل قلبه صلی اللّه علیه و سلم بماء زمزم. أنه أفضل میاه الدنیا مطلقا و کیف لا یکون کذلک و هو بجوار بیت اللّه الحرام، و همزة جبریل لإسماعیل علیهما الصلاة و السلام.
(3) و فی شق صدره صلی اللّه علیه و سلم و غسله لیلة الإسراء و المعراج و ملئه حکمة و إیمانا و التئامه بدون ألم و فی لحظة واحدة، معجزة و أی معجزة، بل فیه ثلاث معجزات: شق الصدر و غسله و ملؤه بالإیمان و الحکمة.
(4) یؤخذ من إحضار البراق صحبة جبریل لیلة الإسراء و المعراج: أن الملوک و الکبراء إذا طلبوا بعض الناس لتکریمه أن یهیئوا له أسباب السفر و الوصول و یرسلوا إلیه من قبلهم من یدلهم و یستأنس بهم.
(5) و یؤخذ من صلاته صلی اللّه علیه و سلم بالأنبیاء علیهم الصلاة و السلام فی بیت المقدس أن نبینا محمدا مقدم علیهم و هو أفضلهم صلی اللّه و سلم علیه و علیهم أجمعین، و هذا یوافق الآیة الکریمة فی سورة آل عمران: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ، جاء فی تفسیر ابن کثیر ما یأتی: قال علی بن أبی طالب و ابن عمه ابن عباس رضی اللّه عنهما: ما بعث اللّه نبیا من الأنبیاء إلا أخذ علیه المیثاق؛ لأن بعث اللّه محمدا و هو حی لیؤمنن به و لینصرنه و أمره أن یأخذ المیثاق علی أمته؛ لأن بعث محمد و هم أحیاء لیؤمنن به و لینصرنه. انتهی.
(6) و یؤخذ من اجتماع الأنبیاء معه فی الصلاة: تعرفه علیهم و ائتناسه بهم حال الإسراء، و یؤخذ من رؤیته لبعضهم فی کل سماء و سلامه علیهم و ترحیبهم به أن هذا اجتماع خاص للاستئناس به و زیادة فی تکریمه صلی اللّه علیه و سلم فی السموات حتی لا یستوحش فإنه إذا رأی فی الملأ الأعلی بعض إخوانه من النبیین من جنسه من البشر استکن و اطمئن.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 374
(7) و یؤخذ من صلاة نبینا محمد بإخوانه الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام ببیت المقدس أنهم صلوا جمیعا إلی صخرة بیت المقدس و هی القبلة الأولی؛ لأن تحویل القبلة إلی الکعبة المشرفة کان فی السنة الثانیة من الهجرة، و الإسراء کان قبل الهجرة، و فی هذه الصلاة إشارة إلی ما سیفرضه اللّه تعالی علی نبینا صلوات اللّه و سلامه علیه و علی أمته من الصلوات الخمس.
(8) و لإسرائه صلی اللّه علیه و سلم إلی بیت المقدس أولا قبل عروجه إلی السماء جملة فوائد.
منها ما ذکرناه هنا، و منها أنه صلی اللّه علیه و سلم عند وصفه بیت المقدس لقریش عند إنکارهم للإسراء یکون أدعی لتصدیقهم له لمعرفتهم بیت المقدس، أما لو بدأهم بخبر صعوده إلی السماء فی بدء الحدیث لاشتد إنکارهم و تکذیبهم له.
(9) و قوله صلی اللّه علیه و سلم: «ثم أخذ بیدی فعرج بی إلی السماء الدنیا فلما جئنا السماء الدنیا قال جبریل لخازن السماء الدنیا: افتح قال: من هذا؟ قال: جبریل. قال: هل معک أحد؟ قال: نعم معی محمد قال: فأرسل إلیه قال: نعم ففتح ...» و هکذا مع کل خازن من خزنة السموات السبع: یؤخذ منه أن السموات محروسة و أن لکل منها خازنا علی بابه، لا یفتحون باب السماء إلا لمن أذن له الرحمن جل جلاله و لا إله غیره، کما یؤخذ منه أن أهل کل سماء لا یختلطون بأهل سماء أخری، و أن من عرج منهم إلی سماء أو نزل منها لابد و أن یکون ذلک بإذن.
(10) و یؤخذ من قول جبریل لنبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم: (هذا أبوک إبراهیم فسلم علیه) أن نبینا محمدا من نسل إبراهیم الخلیل علیهما الصلاة و السلام، فقد انعقد إجماع الأمة علی ذلک. و لقد صرح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بهذا فی الحدیث الذی رواه مسلم (و أنا أشبه ولده به) یعنی إبراهیم علیه الصلاة و السلام.
(11) و یؤخذ من سلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی کل نبی وجده فی السماء کما جاء فی الحدیث جملة أمور. منها:
1- أن نبینا محمدا صلی اللّه علیه و سلم لما صلی بالأنبیاء فی بیت المقدس لم یتعرف علیهم، لذلک کان جبریل یعرفه بالنبی الذی فی کل سماء.
2- یسن أن یتعرف الإنسان بمن یجتمع معه.
3- یسن أن یسلم القادم علی من یقدم علیه.
4- یسن علی صاحب المکان أن یرحب بالقادم و یبش فی وجهه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 375
5- لابد أن یصحب ضیوف الملوک و الکبراء من یدلهم علی الطریق و یعرفهم بمن یستقبلونهم و یجتمعون بهم- فمصاحب ضیوف الملوک یسمی فی عرف زماننا" بالتشریفاتی".
(12) و یؤخذ من حدیث الإسراء أن الصلوات الخمس فرضت لیلة الإسراء و المعراج، و أما کیفیتها و عدد الرکعات بأوقاتها فقد نزل جبریل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فعلمه کل ذلک. کما ذکرنا تفصیله فی المبحث الخاص.
(13) و یؤخذ من قوله صلی اللّه علیه و سلم «... فراجعت ربی فقال: هی خمس و هن خمسون لا یبدل القول لدی» أنه صلی اللّه علیه و سلم کلم ربه تعالی بلا واسطة و سمع کلامه سبحانه عز و جل.
(14) و یؤخذ من الإسراء و المعراج أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأی ربه عز و جل فقد روی الحاکم فی المستدرک عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «رأیت ربی عز و جل».
(15) و یؤخذ من قوله صلی اللّه علیه و سلم: «ثم أدخلت الجنة» أن الجنة و النار کانتا مخلوقتین حینئذ.
(16) و فی وصف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیت المقدس لقریش معجزة أخری أیضا، ففی الصحیحین: «لما کذبتنی قریش قمت فی الحجر فجلی اللّه لی بیت المقدس فطفقت أخبرهم عن آیاته و أنا أنظر إلیه» رواه جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما.
(17) و یؤخذ منها أیضا معجزة أخری و هی: أنه صلی اللّه علیه و سلم مر فی طریقه للإسراء علی عیر بنی فلان و هی بالروحاء و قد أضلوا بعیرا لهم و هم فی طلبه، و فی رحالهم قدح من ماء فعطش فأخذه و شربه ثم وضعه، و مر أیضا بعیر بنی فلان و فلان راکبان قلوصا أو بعیرا لهما بذی مر فنفر البعیر منه صلی اللّه علیه و سلم فرمی بفلان فانکسرت یده، و هذه الأمور کلها أخبر بها النبی علیه الصلاة و السلام قریشا حینما سألوه:
هل لقی فی طریقه عیرهم.
فهذه الأمور لو رآها الإنسان العادی فی طریقه علی دابته لما کان موضع استغراب، أما و قد رآها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو راکب البراق الذی یضع خطوه عند أقصی طرفه، و الذی عدوها کالریح، و خطوها کالبرق، و الذی قد یکون أنه قطع المسافة بین الأرض و السماء فی خطوة واحدة- فهنا موضع الاستغراب- إذ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 376
کیف یتمکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو سائر لیلا فی هذه الحالة أن یری أحوال العیر و یصفها لقریش، هذه کلها معجزات کل معجزة تلو الأخری لتکون آیات بینات علی صدقه و اللّه تعالی قادر علی کل شی‌ء.
(18) و یؤخذ من بعض الروایات أن طریقه صلی اللّه علیه و سلم فی رجوعه لیلة الإسراء کان من جهة التنعیم و مر الظهران. و اللّه تعالی أعلم بالغیب و الأسرار.
(19) و یؤخذ من قصة الإسراء و المعراج معجزة أخری" و کلها معجزات" و هی: أنه صلی اللّه علیه و سلم ذهب تلک اللیلة إلی بیت المقدس و عرج به إلی السموات العلا بل و فوق ذلک و رأی ما رأی، فی مدة و جیزة فقد روی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: ثم رجعت إلی خدیجة و ما تحولت عن جانبها.
(20) و یؤخذ من کیفیة الإسراء و المعراج لبیت المقدس و السموات العلا و ما فوقها فی مدة قصیرة من اللیل و هو راکب البراق الذی یضع خطوه فی منتهی طرفه و الذی یقطع المسافة بین السماء و الأرض فی خطوة واحدة و لحظة واحدة: أن اللّه سبحانه و تعالی القادر علی کل شی‌ء قد خلق فی عبده و رسوله" محمد" صلی اللّه علیه و سلم من القوة و الاستعداد ما یمکنه أن یتحمل کل ما یتعرضه فی عروجه من الأحوال الکونیة المانعة من وصول البشر إلی تلک الحدود السماویة فهو صلی اللّه علیه و سلم قد خرق اللّه له العادات و سخر له الطبیعات، فلیس هو کالبشر العادی فلو کان کذلک لا یقدر علی رؤیة جبریل فی کل مرة و لا یمکنه الاجتماع بالملأ الأعلی لیلة الإسراء و المعراج.
و انظر فی زماننا هذا مع تقدم صناعة الطیران، لا یقدر إنسان علی الطیران فی الهواء إلا إلی طبقات محدودة، و ذلک أیضا بعد الاستعدادات الکافیة من الثیاب الخاصة و استعمال الأوکسیجین و المکیفیات، و هو مع ذلک معرض للأخطار.
فأین هذا الحال من حال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی طویت له الأرض و اخترقت السموات السبع و رجع من عند ربه الکبیر المتعال بکل خیر و مزید الإکرام. صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و أزواجه و أصحابه و ذریته صلاة و سلاما دائمین إلی یوم الدین. اللهم اجعلنا من سعداء الدارین. آمین.
(21) و یؤخذ من الإسراء و المعراج، حکمة دقیقة و سر لطیف جلیل و هو أن یری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعینی رأسه الملأ الأعلی فی السموات کما رأی عوالم الأرض، و أن یری ما أعد اللّه له و للمؤمنین مما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 377
خطر علی قلب بشر، و لیطئمن قلبه إلی ما له عند اللّه تعالی من المنزلة السامیة و المکانة الرفیعة، و لیعلم معانی الآیات القرآنیة التی نزلت و تنزل علیه فی مسائل السموات و الملکوت و أمور الآخرة و القیامة علم مشاهدة و یقین، و هذا الحال أبلغ و أقوی من حال الإیمان بالغیب لذلک قال إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام:
رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی.
ثم تأمل کیف تکون حال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد رجوعه من المعراج و قد رأی ما فی السموات بل و ما فوق السموات و دخل الجنة و رأی نعیمها و هو حی لم یمت، فهل یرکن إلی هذه الدنیا الفانیة الخسیسة التی لا تساوی عند اللّه جناح بعوضة؟ کلا و اللّه.
لذلک کان صلی اللّه علیه و سلم لم یمتع نفسه فی الحاة الدنیا قط، و هو الذی مقامه فی أمته أعظم من مقام الملوک لدی شعوبهم بکثیر و کثیر مما لا نسبة. و لقد کان زهده صلی اللّه علیه و سلم فی الدنیا مضرب الأمثال فهو لم یشبع قط من الأکل و کان یقول: «حسب ابن آدم لقیمات یقمن صلبه» قالت عائشة رضی اللّه عنها: لم یمتلئ جوف النبی صلی اللّه علیه و سلم شبعا قط و أنه کان فی أهله لا یسألهم طعاما و لا یتشهاه إن أطعموه أکل و ما أطعموه قبل و ما سقوه شرب.
و کان ینام علی الحصیر حتی یؤثر فی أضلاعه و قد بکی عمر رضی اللّه عنه لما رأی علیه ذلک الأثر صلی اللّه علیه و سلم، و لم یلبس من ثیاب الخز و الحریر، و کان یری نفسه کراکب استظل فی طریقه فی شجرة فعما قلیل سیرحل، نعم کان صلی اللّه علیه و سلم یجتهد فی عبادة ربه فیصلی حتی تتورم قدماه، و یصوم حتی یقال إنه لا یفطر و یعطی عطاء من لا یخشی الفقر، و کان یعطی من العطایا ما لا تطیب بها إلا نفس نبی مرسل، فکان أجود بالخیر من الریح المرسلة و هو الذی یقول: «لو کان لی مثل أحد ذهبا لسرنی أن لا تمر علیّ ثلاث لیال و عندی منه إلا شیئا أرصده لدین».
نعم کیف یطمئن إلی هذه الدنیا الفانیة نبینا" محمد" و هو رسول اللّه و قد دخل الجنة لیلة المعراج و رأی من نعیمها ما أسقط الدنیا من عینیه، و رأی ما رأی من إکرام اللّه عز و جل له ما زهده فی الخلق أجمعین. و لذلک کان ختم کلامه عند الموت: «رب اغفر لی و ألحقنی بالرفیق الأعلی» اللهم صل و سلم و بارک علیه و علی آله و صحبه أجمعین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 378
(و اعلم) أنه صلی اللّه علیه و سلم یتجدد علیه ذکری الإسراء و المعراج کلما قرأ الآیات التی أنزلت علیه فی ذلک، خصوصا حینما کان یعرض القرآن علی رفیقه فی الإسراء و المعراج جبریل علیه السلام فی کل سنة مرة، و عرضه علیه عام موته صلی اللّه علیه و سلم مرتین.
فما أحلی هذه الذکری المبارکة الشریفة، ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار و أدخلنا الجنة مع الأبرار بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین.
(22) و یؤخذ مما تقدم أن بعض الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین قال إن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یر ربه لیلة المعراج و تبعهم بعض العلماء، و بعض الصحابة رضی اللّه عنهم قال رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم ربه لیلة المعراج، و تبعهم بعض العلماء.
فقال فی هذا الشیخ أحمد المقری المصری:
و قد رأی خیر الوری الدیّانالیلة أسری به عیانا
فی المذهب المصحح المشهورو هو الذی ینمی إلی الجمهور
فنستنتج من هذا أن من أثبت رؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم لیلة المعراج لا حرج علیه، و من نفاها لا حرج علیه؛ لأن کلا من الفریقین یتبع قول بعض الصحابة.
و أما کیفیة الرؤیا فهذا لا سبیل إلی الخوض فیه و اللّه تعالی أعلم، و سیأتی بعد هذا المبحث الکلام علی الرؤیة مفصلا من کتاب الشفاء للقاضی عیاض رحمه اللّه تعالی.
(23) و یؤخذ من وجود بعض الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام فی السموات السبع معان سامیة لم نعرفها، و إنما فهمنا أن وجود أبینا آدم علیه الصلاة و السلام فی السماء الأولی؛ لأنه أول الأنبیاء و أبو البشر فکان جمیلا أن یکون هو أول من استقبل نبینا" محمدا" صلی اللّه علیه و سلم فی السماء الأولی.
أما وجود خلیل اللّه علیه الصلاة و السلام فی السماء السابعة، فمعناه أنه أقرب الأنبیاء إلی اللّه عز شأنه و جل جلاله، کیف و هو خلیله و صفیه لکن مع ذلک له مقام معلوم لا یتعداه، و معنی مرور نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم و ذهابه بعد ذلک إلی سدرة المنتهی، أن رتبة نبینا" محمد" فوق رتبة خلیل اللّه إبراهیم، و مقامه أعلا من مقامه عند اللّه عز و جل الذی لا یسأل عما یفعل و هم یسألون.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 379
و أما وجود کلیم اللّه موسی علیه الصلاة و السلام فی السماء السادسة فمعناه أن فضل کلیم اللّه موسی دون فضل خلیل اللّه إبراهیم علیهما الصلاة و السلام، و لیکون الخلیل و الکلیم فی سماءین متجاورین لا یفصل بینهما نبی آخر، لأن کلا منهما اختصه اللّه بشی‌ء لم یختص به غیرهما من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، و أنه قد ذکر کلاهما فی آیة واحدة فی قوله عز شأنه: إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی* صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی، ثم إن وجود موسی فی السماء السادسة فیه حکمة أخری، و هی إذا رجع نبینا" محمد" علیهما الصلاة و السلام من المناجاة و مرّ بموسی و هذا طلب منه أن یراجع ربه فی تخفیف الصلوات عن أمته، کانت المراجعة من السماء السادسة أقرب مسافة من السموات التی بعده.
(24) و یؤخذ مما فی صحیح مسلم من أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد صعوده إلی السماء السابعة رأی فیها إبراهیم مسندا ظهره إلی البیت المعمور، یؤخذ من هذا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی عروجه إلی السماء وصل فیها إلی ما یقابل مکة المشرفة؛ لأن البیت المعمور کما روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه حیال الکعبة بحیث لو سقط سقط علیها.
و البیت المعمور هو بیت فی السماء السابعة یدخله کل یوم سبعون ألف ملک، لا یعودون إلیه حتی تقوم الساعة، کما أخرج ذلک ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم، و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی الشعب عن أنس مرفوعا.
نقول: إن ما ذکرناه هنا عن بعض الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام دلیل علی تفضیل بعضهم علی بعض- و هو کذلک- فقد قال اللّه تعالی: تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ و قال عز شأنه: وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ.
و الحقیقة أن کل نبی له مقام معلوم و منقبة مخصوصة و لهذا فضلوا أولی العزم منهم علی غیرهم.
و نحن إذا فضلنا بعض الأنبیاء یجب أن یکون التفضیل بالاعتدال و بمقدار ما ورد فی الکتاب و السنة، فلا نغلو فیهم و لا نتعدی الحدود فی تفضیلهم، حتی لا نقع فی محظور، و من هنا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تطرونی کما أطری عیسی بن مریم و قولوا عبد اللّه و رسوله» رواه البخاری فی صحیحه. و قال علیه الصلاة و السلام: «لا تخیروا بین الأنبیاء» رواه البخاری و مسلم. و قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 380
تخیرونی من بین الأنبیاء فإن الناس یصعقون یوم القیامة فأکون أول من یفیق فإذا أنا بموسی آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدری أفاق قبلی أم جوزی بصعقة الطور» رواه البخاری و مسلم أیضا.
و قد جاء هذا الحدیث اللطیف بروایات أخری فی الصحیحین و کلها بمعنی واحد و سبب هذا الحدیث کما فی الصحیحین و اللفظ للبخاری عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: «بینما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس جاء یهودی فقال: یا أبا القاسم ضرب وجهی رجل من أصحابک، فقال من؟ قال: رجل من الأنصار، قال: ادعوه، فقال: أضربته، فقال: سمعته فی السوق یحلف و الذی اصطفی موسی علی البشر، قلت: أی خبیث علی محمد صلی اللّه تعالی علیه و سلم فأخذتنی غضبة ضربت وجهه، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لا تخیرونی من بین الأنبیاء ...».
فتفضیل بعض الأنبیاء علی بعض بما جاء فی الکتاب و السنة لا بأس به و لا حرج، و المحظور إنما هو تفضیل بعضهم بما یؤدی إلی نقص بعضهم، هذا هو الممنوع بل هذا قد یؤدی إلی الکفر و العیاذ باللّه تعالی.
و إلی هذا یشیر العلامة المختار بن بون الشنقیطی بقوله:
مثل النصاری أفرطوا فی عیسی‌فیما ادعوا و فرطوا فی موسی
محمد الحائز الارتفاع‌أفضل خلق اللّه بالإجماع
و عکسهم معاشر الیهودو فرط الجمیع فی المحمود
علیه أزکی صلوات الباری‌ما کور اللیل علی النهار
و لما نزل قول اللّه تعالی فی حق خلیله إبراهیم علیه الصلاة و السلام: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالت طائفة: شک إبرهیم علیه السلام و لم یشک نبینا، فقال صلی اللّه علیه و سلم: «نحن أحق بالشک من إبراهیم إذ قال رب أرنی کیف تحیی الموتی قال: أو لم تؤمن، قال: بلی و لکن لیطمئن قلبی، و یرحم اللّه لوطا لقد کان یأوی إلی رکن شدید، و لو لبثت فی السجن طول لبث یوسف لأجبت الداعی» رواه البخاری و مسلم عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه.
قوله: «لأجبت الداعی» أی داعی الملک. و مثل هذه الأحادیث الصحیحة الصادرة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تدل علی تواضعه صلی اللّه علیه و سلم و مدحه لهم، فهو لا یصرح أنه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 381
أفضل من إخوانه الأنبیاء و أنه هو کذلک فی حقیقة الأمر، و فضله علیهم واضح کالشمس و یؤخذ ذلک من الکتب و السنة صریحا و تلویحا، فهو سید ولد آدم بصریح الأحادیث، قد أجمعت الأمة المحمدیة التی لا تجتمع علی ضلالة علی ذلک.
و انعقد الإجماع أن المصطفی: أفضل خلق اللّه و الخلف انتفی و لولا خوف التطویل لبسطنا الأدلة علی ذلک بالتفصیل التام.
اللهم صل و سلم علی سیدنا" محمد" عبدک و نبیک و رسولک و علی آله الطیبین الطاهرین و صحابته الأتقیاء أجمعین.
(25) و یؤخذ من قصة الإسراء و المعراج: أنها تدل دلالة صریحة واضحة أن اللّه سبحانه و تعالی اختص ذلک بعبده و رسوله" محمد" دون غیره من الأنبیاء علیهم جمیعا أفضل الصلاة و أتم التسلیم، لیری ملکوت السموات و الأرض، و هذا دلیل علی ما لنبینا صلی اللّه علیه و سلم من المنزلة العظمی و المقام المحمود عند ربه الکبیر المتعال ذی الجلال و الإکرام الذی له ما فی السموات و ما فی الأرض و ما بینهما و ما تحت الثری. فیزداد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذلک شکرا و لیکون من الموقنین ظاهرا و باطنا حسا و معنی، فرؤیة نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم فی الإسراء و المعراج ملکوت السموات و الأرض بالمشاهدة الحسیة یعنی بعینی رأسه، غیر رؤیة إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام ذلک کما فی قوله تعالی: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ.
و من أراد بیان الأدلة الشرعیة علی تفضیل نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم علی جمیع الأنبیاء فلیراجع شرح" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" عند حدیث: «نحن أحق بالشک من إبراهیم ... الخ»، بأواخر الجزء الرابع، فنحن مع یقیننا بهذا التفضیل لنبینا" محمد" نؤمن بجمیع الأنبیاء و المرسلین ما علمناهم و ما لم نعلمهم، و نحبهم و نحترمهم و نصلی و نسلم علیهم، من أبینا" آدم" أول الأنبیاء إلی نبینا" محمد" خاتم الأنبیاء.
و لکن لا یعلم هذا الفارق إلا اللّه سبحانه و تعالی الذی یعلم السر و أخفی.
هذا بعض ما استنتجناه من قصة الإسراء و العراج بحسب فهمنا القلیل و إدراکنا القاصر، فإذا أمعن فیها ذوی الفکر و النظر و البصیرة و البصر، لظهر له من الأمور الدقیقة أکثر و أکثر، فقصة الإسراء و المعراج تشتمل کلها علی عظیم المعجزات کل معجزة أکبر من أختها، و هی من أولها إلی آخرها صریحة بمزید
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 382
إکرام اللّه تعالی و إحسانه لعبده و رسوله خاتم الأنبیاء" محمد" صلی اللّه علیه و سلم بحیث بلغ الإکرام منتهاه، و هل بعد قوله تعالی: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی* فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی مقام أسمی من هذا.
اللهم صل و سلم علی عبدک و نبیک" محمد" المختار، و علی آله و ذریته المبارکین الأطهار، و علی أزواجه الطاهرات أمهات المؤمنین، و صحابته الأجلاء البررة المتقین.
اللهم إنا نسألک و أنت خیر المسئولین، و نطلب منک و أنت أکرم الأکرمین أن تعرج بنا إلی العلا دواما بفضلک و رحمتک و إن لم نسهر اللیالی بالعمل، و أن تملأ قلوبنا بالإیمان و الحکمة، و أن تنوّر بصائرنا و تشرح صدورنا، و أن ترزقنا العفو و العافیة و الصحة و السلامة، و أن ترزقنا من برک و إحسانک رزقا حلالا واسعا عظیما هنیئا بدون عصیان و لا طغیان، و أن تثبتنا بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا و فی الآخرة، و أن تمیتنا علی الإیمان الکامل علی طهارة و نظافة و فی أفضل یوم و أشرف ساعة و أبرک بقعة بدون تعب و لا مرض و لا نصب، و أن تدخلنا جنتک المفضلة بسلام آمنین، مع الذین أنعمت علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا، و أن تجعلنا من الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین.

لما اختلفوا هل رأی نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم ربه سبحانه و تعالی لیلة المعراج أم لا، رأینا من اللازم أن نشبع الکلام عن هذا الموضوع، و لابد أن ننقل من أوثق الکتب المعتمدة فنقلنا ما یأتی من کتاب" الشفاء بتعریف حقوق المصطفی" صلی اللّه علیه و سلم، تألیف العلامة القاضی عیاض و هو من علماء القرن السادس الهجری. و إلیک ما جاء فیه حرفیا و هو:
(فصل) و أما رؤیته صلی اللّه علیه و سلم لربه عز و جل فاختلف السلف فیها، فأنکرته عائشة رضی اللّه عنها. حدثنا أبو الحسین سراج بن عبد الملک الحافظ بقراءتی علیه، قال: حدثنی أبی و أبو عبد اللّه بن عتاب الفقیه قالا: حدثنا القاضی یونس بن مغیث، حدثنا أبو الفضل الصقلی، حدثنا ثابت بن قاسم بن ثابت عن أبیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 383
و جده، قالا: حدثنا عبد اللّه بن علی، حدثنا محمود بن آدم، حدثنا وکیع عن ابن أبی خالد عن عامر عن مسروق أنه قال لعائشة رضی اللّه عنها: یا أم المؤمنین هل رأی محمد ربه؟ فقالت: لقد قف شعری مما قلت، ثلاث من حدثک بهن فقد کذب: من حدثک أن محمدا رأی ربه فقد کذب، ثم قرأت: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ الآیة. و ذکر الحدیث.
و قال جماعة بقول عائشة رضی اللّه عنها و هو المشهور عن ابن مسعود، و مثله عن أبی هریرة أنه قال: إنما رأی جبریل و اختلف عنه، و قال بإنکار هذا و امتناع رؤیته فی الدنیا جماعة من المحدثین و الفقهاء و المتکلمین.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: أنه رآه بعینه، و روی عطاء أنه رآه بقلبه، و عن أبی العالیة عنه: رآه بفؤاده مرتین، و ذکر ابن إسحاق أن ابن عمر أرسل إلی ابن عباس رضی اللّه عنهما یسأله هل رأی محمد ربه؟ فقال: نعم. و الأشهر عنه أنه رأی ربه بعینه، روی ذلک عنه من طرق، و قال: إن اللّه تعالی اختص موسی بالکلام، و إبراهیم بالخلة، و محمدا بالرؤیة، و حجته قوله تعالی: ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی* أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری* وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری.
قال الماوردی: قیل إن اللّه تعالی قسم کلامه و رؤیته بین موسی و محمد صلی اللّه علیه و سلم، رآه محمد مرتین و کلمه موسی مرتین.
و حکی أبو الفتح الرازی و أبو اللیث السمرقندی الحکایة عن کعب، و روی عبد اللّه بن الحارث قال: اجتمع ابن عباس و کعب، فقال ابن عباس: أما نحن بنو هاشم فنقول: إن محمدا قد رأی ربه مرتین، فکبر کعب حتی جاوبته الجبال، و قال: إن اللّه قسم رؤیته و کلامه بین محمد و موسی، فکلمه موسی و رآه محمد بقلبه، و روی شریک عن أبی ذر رضی اللّه عنه فی تفسیر الآیة قال: رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم ربه.
و حکی السمرقندی عن محمد بن کعب القرظی و ربیع بن أنس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سئل: هل رأیت ربک؟ قال: رأیته بفؤادی و لم أره بعینی، و روی مالک بن یخامر عن معاذ عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: رأیت ربی و ذکر کلمة، فقال: یا محمد فیم یختصم الملأ الأعلی، الحدیث.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 384
و حکی عبد الرزاق أن الحسن کان یحلف باللّه لقد رأی محمد ربه، و حکاه أبو عمر الطلمنکی عن عکرمة، و حکی بعض المتکلمین هذا المذهب عن ابن مسعود. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌1-1 ؛ ص384
حکی ابن إسحق أن مروان سأل أبا هریرة هل رأی محمد ربه؟ فقال:
نعم، و حکی النقاش عن أحمد بن حنبل أنه قال: أنا أقول بحدیث ابن عباس بعینه:
رآه رآه حتی انقطع نفسه، یعنی نفس أحمد. و قال أبو عمر، قال أحمد بن حنبل:
رآه بقلبه و جبن عن القول برؤیته فی الدنیا بالأبصار. و قال سعید بن جبیر: لا أقول رآه و لا لم یره.
و قد اختلف فی تأویل الآیة عن ابن عباس و عکرمة و الحسن و ابن مسعود، فحکی عن ابن عباس و عکرمة رآه بقلبه، و عن الحسن و ابن مسعود رأی جبریل، و حکی عبد اللّه بن أحمد بن حنبل عن أبیه أنه قال: رآه، و عن ابن عطاء فی قوله تعالی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ، قال: شرح صدره للرؤیة، و شرح صدر موسی للکلام.
و قال أبو الحسن علی بن إسماعیل الأشعری رضی اللّه عنه و جماعة من أصحابه: أنه رأی اللّه تعالی ببصره و عینی رأسه، و قال: کل آیة أوتیها نبی من الأنبیاء علیهم السلام، فقد أوتی مثلها نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم و خص من بینهم بتفضیل الرؤیة. و وقف بعض مشایخنا فی هذا و قال: لیس علیه دلیل واضح، و لکنه جائز أن یکون.
قال القاضی أبو الفضل وفقه اللّه: و الحق الذی لا امتراء فیه أن رؤیته تعالی فی الدنیا جائزة عقلا و لیس فی العقل ما یحیل، و الدلیل علی جوازها فی الدنیا سؤال موسی علیه السلام لها، و محال أن یجهل نبی ما یجوز علی اللّه و ما لا یجوز علیه، بل لم یسأل إلا جائزا غیر مستحیل و لکن وقوعه و مشاهدته من الغیب الذی لا یعلمه إلا من علمه اللّه فقال له اللّه تعالی: لَنْ تَرانِی أی لن تطیق و لا تحتمل رؤیتی، ثم ضرب له مثلا مما هو أقوی من بنیة موسی و أثبت و هو الجبل. و کل هذا لیس فیه ما یحیل رؤیته فی الدنیا بل فیه جوازها علی الجملة، و لیس فی الشرع دلیل قاطع علی استحالتها و لا امتناعها، إذ کل موجود فرؤیته جائزة غیر مستحیلة و لا حجة لمن استدل علی منعها بقوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ لاختلاف التأویلات فی الآیة، و إذ لیس یقتضی قول من قال فی الدنیا الاستحالة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 385
و قد استدل بعضهم بهذه الآیة نفسها علی جواز الرؤیة و عدم استحالتها علی الجملة، و قد قیل لا تدرکه أبصار الکفار، و قیل لا تدرکه الأبصار لا تحیط به، و هو قول ابن عباس، و قد قیل لا تدرکه الأبصار و إنما یدرکه المبصرون. و کل هذه التأویلات لا تقتضی منع الرؤیة و لا استحالتها.
و کذلک لا حجة لهم بقوله تعالی: لَنْ تَرانِی و قوله: تُبْتُ إِلَیْکَ لما قدمناه و لأنها لیست علی العموم، و لأن من قال أن معناها لن ترانی فی الدنیا إنما هو تأویل، و أیضا فلیس فیه نص الامتناع، و إنما جاءت فی حق موسی.
و حیث تتطرق التأویلات و تتسلط الاحتمالات فلیس للقطع إلیه سبیل. و قوله تعالی: تُبْتُ إِلَیْکَ أی من سؤالی ما لم تقدره لی. و قد قال أبو بکر الهذلی فی قوله: لَنْ تَرانِی أی لیس لبشر أن یطیق أن ینظر إلیّ فی الدنیا و أنه من نظر إلیّ مات.
و قد رأیت لبعض السلف و المتأخرین ما معناه: أن رؤیته تعالی فی الدنیا ممتنعة لضعف ترکیب أهل الدنیا و قواهم، و کونها متغیرة عرضا للآفات و الفناء فلم تکن لهم قوة علی الرؤیة، فإذا کان فی الآخرة و رکبوا ترکیبا آخر و رزقوا قوی ثابتة باقیة، و أتم أنوار أبصارهم و قلوبهم قووا بها علی الرؤیة.
و قد رأیت نحو هذا لمالک بن أنس رحمه اللّه، قال: لم یر فی الدنیا؛ لأنه باق و لا یری الباقی بالفانی، فإذا کان فی الآخرة و رزقوا أبصارا باقیة رؤی الباقی بالباقی.
و هذا کلام حسن ملیح و لیس فیه دلیل علی الاستحالة إلا من حیث ضعف القدرة، فإذا قوی اللّه تعالی من شاء من عباده و أقدره علی حمل أعباء الرؤیة لم تمتنع فی حقه. و قد تقدم ما ذکر فی قوة بصر موسی و محمد صلی اللّه علیهما و سلم و نفوذ إدراکهما بقوة إلهیة منحاها لإدراک ما أدرکاه و رؤیة ما رأیاه، و اللّه أعلم.
و قد ذکر القاضی أبو بکر فی أثناء أجوبته عن الآیتین ما معناه: أن موسی علیه السلام رأی اللّه فلذلک خرّ صاعقا، و أن الجبل رأی ربه فصار دکا بإدراک خلقه اللّه له، و استنبط ذلک و اللّه أعلم من قوله: وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی، ثم قال: فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً و تجلیه للجبل هو ظهوره له حتی رآه علی هذا القول. و قال جعفر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 386
بن محمد: شغله بالجبل حتی تجلی و لولا ذلک لمات صعقا بلا إفاقة، و قوله هذا یدل علی أن موسی رآه.
و قد وقع لبعض المفسرین فی الجبل أنه رآه و برؤیة الجبل له استدل من قال برؤیة محمد نبینا له إذ جعله دلیلا علی الجواز و لا مریة فی الجواز إذ لیس فی الآیات نص فی المنع.
و أما وجوبه لنبینا صلی اللّه علیه و سلم، و القول بأنه رآه بعینه فلیس فیه قاطع أیضا و لا نص، إذ المعول فیه علی آیتی النجم، و التنازع فیهما مأثور و الاحتمال لهما ممکن، و لا أثر قاطع متواتر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بذلک، و حدیث ابن عباس خبر عن اعتقاده لم یسنده إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیجب العمل باعتقاد مضمنه، و مثله حدیث أبی ذر فی تفسیر الآیة، و حدیث معاذ محتمل للتأویل و هو مضطرب الإسناد و المتن، و حدیث أبی ذر الآخر مختلف محتمل مشکل، فروی: نور أنی أراه.
و حکی بعض شیوخنا أنه روی: نورانی أراه، و فی حدیثه الآخر سألته فقال:
رأیت نورا، و لیس یمکن الاحتجاج بواحد منها علی صحة الرؤیة، فإن کان الصحیح رأیت نورا، فهو قد أخبر أنه لم یر اللّه تعالی، و إنما رأی نورا منعه و حجبه عن رؤیة اللّه تعالی، و إلی هذا یرجع قوله: نور أنی أراه، أی کیف أراه مع حجاب النور المغشی للبصر، و هذا مثل ما فی الحدیث الآخر حجابه النور، و فی الحدیث الآخر: لم أره بعینی و لکن رأیته بقلبی مرتین، و تلا: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی، و اللّه تعالی قادر علی خلق الإدراک الذی فی البصر فی القلب أو کیف شاء لا إله غیره، فإن ورد حدیث نص بین فی الباب اعتقد و وجب المصیر إلیه، إذ لا استحالة فیه و لا مانع قطعی رده، و اللّه الموفق للصواب.
ثم قال القاضی عیاض بعد ذلک ما یأتی:
و کلام اللّه تعالی لمحمد صلی اللّه علیه و سلم و من اختصه من أنبیائه جائز، غیر ممتنع عقلا، و لا ورد فی الشرع قاطع یمنعه، فإن صح فی ذلک خبر اعتمد علیه، و کلامه تعالی لموسی کائن حق مقطوع به، نص علی ذلک فی الکتاب، و أکده بالمصدر دلالة علی الحقیقة و رفع مکانه علی ما ورد فی الحدیث فی السماء السابعة بسبب کلامه، و رفع محمدا فوق هذا کله، حتی بلغ مستوی سمع فیه صریف الأقلام، فکیف یستحیل فی حق هذا أو یبعد سماع الکلام، فسبحان من خص من شاء بما شاء و جعل بعضهم فوق بعض درجات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 387

تقدم تفصیل الکلام علی رؤیة نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم ربه عز و جل لیلة المعراج.
و الآن نحب أن نلخص الأقوال الواردة فی ذلک مما ذکره القاضی عیاض رحمه اللّه تعالی فی کتابه" الشفاء" و هو فیما یأتی:
(1) أن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قد أنکرت الرؤیة. و قال بعضهم بقولها.
(2) و أن ابن عباس رضی اللّه عنه أثبت الرؤیة و قال: رآه بعینه.
(3) و أن أبا ذر رضی اللّه عنه قال: رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم ربه.
(4) و أن الحسن کان یحلف باللّه لقد رأی محمد ربه.
(5) و أن أبا الحسن علی بن إسماعیل الأشعری رضی اللّه عنه و جماعة من أصحابه أنه رأی اللّه تعالی ببصره و عینی رأسه.
(6) و أن أحمد بن حنبل تبع ابن عباس و قال بحدیثه: بعینه رآه رآه، و فی روایة عنه عن أحمد بن حنبل قال: رآه بقلبه.
(7) و أن أبا هریرة و ابن مسعود قالا إنما رأی جبریل، و روی عن أبی هریرة رأی محمد ربه.
(8) و أن سعید بن جبیر قال: لا أقول رآه و لا لم یره.
هذه خلاصة الأقوال الواردة فی کتاب الشفاء، و لا حرج فی اتباع أی قول من هذه الأقوال و الحق یقال: أن رؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الدنیا جائزة عقلا، و لیس هناک نص فی المنع، و أما الوجوب و القول بأنه رآه بعینه فلیس فیه قاطع أیضا و لا نص.
اللهم اغفر لنا و ارحمنا واعف عنا و طهرنا من المعاصی و الذنوب، حتی نلیق بالنظر إلی وجهک الکریم یوم القیامة، و الاجتماع بنبیک الکریم محمد صلی اللّه علیه و سلم بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین. آمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 388

لما سمعت قریش مبایعة الأنصار لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أنهم یدافعون عنه و یمنعونه مما یمنعون منه نساءهم و أبناءهم، ساءهم ذلک جدا. فاجتمع عظماؤهم و رؤساؤهم فی دار الندوة، للتشاور فیما بینهم و وضع خطة محکمة توقف النبی صلی اللّه علیه و سلم عن الدعوة إلی الإسلام، و بعد أن أدلی کل منهم رأیه أجمعوا علی قتله بکیفیة لا یقدر بها بنو عبد مناف علی حرب قریش کلهم بل یرضون بالدیة، و ذلک بأن یأتی من کل قبیلة شاب قوی شجاع ثم یجتمعوا أمام داره، فإذا خرج محمد صلی اللّه علیه و سلم ضربوه ضربة رجل واحد فیتفرق دمه فی القبائل.
فعندئذ أعلم اللّه عز و جل نبیه الکریم بما دبره له أعداؤه، و أمره بالهجرة إلی المدینة المنورة، فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه فی وقت الظهیرة، و أخبره بأن اللّه تعالی قد أذن له بالهجرة. فسأله أبو بکر الصحبة، فقال: نعم. ثم اتفقا علی المقابلة لیلا خارج مکة، و کانت هذه اللیلة هی لیلة استعداد شباب قریش لتنفیذ الخطة التی رسموها لقتله صلی اللّه علیه و سلم، فاجتمعوا حول باب داره و رسول اللّه داخلها، فلما أراد الخروج أمر ابن عمه علی بن أبی طالب أن یبیت مکانه علی فراشه، و قال له: إنهم لن یضروک، فألقی اللّه علی أعدائه النوم فخرج النبی صلی اللّه علیه و سلم من الدار، و وضع علی رأس کل واحد منه التراب و هو یقرأ قوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ و لم یزل علیه الصلاة و السلام سائر حتی تقابل مع أبی بکر الصدیق فسارا معا حتی بلغا غار ثور فاختفیا فیه.
أما المشرکون فحینما استیقظوا و وجدوا التراب علی رؤوسهم علموا أن محمدا قد خرج من الدار، فدخلوها فوجدوا علیا علی الفراش فلم یتعرضوا له، ثم خرجوا یطلبونه صلی اللّه علیه و سلم فی کل جهات مکة و جعلوا الجوائز لمن یأتی به أو یدلهم علیه، و لقد و صلوا إلی الغار الذی اختفی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع أبی بکر بجبل ثور، فحین رآهم أبو بکر اشتد خوفه علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و بکی و قال له: إن قتلت فإنما أنا رجل واحد، و إن قتلت أنت هلکت الأمة. فحینئذ قال له صلی اللّه علیه و سلم: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فأعمی اللّه أبصار المشرکین فلم یروهما فی ذلک الغار و إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 389
هذا تشیر الآیة الکریمة: فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا.
أخرج البخاری عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأربعین سنة فمکث بمکة ثلاث عشر سنة یوحی إلیه ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنین و مات و هو ابن ثلاث و ستین.
و هنا یحلو للمؤمن أن یقف علی مسألة هجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم و حدیث الغار مفصلا، لذلک نحب أن نسترسل فی الکلام و ننقل ما ورد عن ذلک من الکتب المعتمدة فی الحدیث و التاریخ، فنقول و باللّه تعالی التوفیق و هو حسبی و نعم الوکیل و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم:
قال شیخنا المحدث الشهیر محمد حبیب اللّه الشنقیطی رحمه اللّه تعالی فی کتابه" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" فی الجزء الخامس عند حدیث:
«یا أبا بکر ما ظنک باثنین اللّه ثالثهما» ما نصه:
و سبب هذا الحدیث کما فی الصحیحین و اللفظ لمسلم عن أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه قال: نظرت إلی أقدام المشرکین علی رؤوسنا و نحن فی الغار، فقلت: یا رسول اللّه، لو أن أحدهم نظر إلی قدمیه أبصرنا تحت قدمیه. فقال: یا أبا بکر و ما ظنک باثنین اللّه ثالثهما. فقوله علیه الصلاة و السلام: ما ظنک باثنین اللّه ثالثهما جواب لأبی بکر رضی اللّه تعالی عنه. و بیان أنه جواب أن لازم الحالة التی قال فیها أبو بکر رضی اللّه عنه: لو أن أحدهم نظر إلی قدمیه الخ الخوف، و لازم قوله صلی اللّه علیه و سلم هذا أن لا خوف.
قال القرطبی: و الحدیث ظاهر فی قوة توکله صلی اللّه علیه و سلم و عظم منزلة أبی بکر رضی اللّه عنه بهذا القول.
و الغار المذکور فی القرآن و فی قول الصدیق و نحن فی الغار هو کما قاله السهیلی و غیره غار بجبل ثور أحد جبال مکة شرفها اللّه. و قد زرته و بت فیه بعض اللیالی تبرکا بآثار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی عادة السلف الصالح؛ کابن عمر رضی اللّه عنهما، و قرأت فیه تفسیر قوله تعالی: إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا الخ الآیة. و حدیث الهجرة من صحیح البخاری بطوله و سأذکره هنا للمناسبة عن قریب إن شاء اللّه تعالی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 390
و کان من حدیث الغار کما قاله عیاض و غیره أن المشرکین اجتمعوا لقتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بیتوه، فأمر علیا أن یرقد علی فراشه، و قال: إنهم لن یضروک.
فخرج علیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هم علی الباب و لم یروه، و وضع علی رأس کل واحد التراب، و انصرف عنهم إلی غار ثور فاختفی فیه. و أخبروا أنه قد خرج علیهم و وضع التراب علی رؤوسهم فمدوا أیدیهم إلی رؤوسهم فوجدوا التراب، فدخلوا الدار فوجدوا علیا علی الفراش فلم یتعرضوا له، ثم خرجوا من کل وجه یطلبون النبی صلی اللّه علیه و سلم و یقتفون أثره بقائف معهم إلی أن وصلوا الغار، فوجدوا العنکبوت قد نسجت علیه. و ما أحلی قول بعضهم فی هذا المعنی:
و دود القز إن نسجت حریرایحمل لبسه فی کل شی‌ء
فإن العنکبوت أجل منهابما نسجت علی غار النبی
(قال الأبّی) قال السهیلی: و لما وصل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر إلی الغار تقدم أبو بکر رضی اللّه عنه فی الدخول لیقیه بنفسه، و رأی فیه حجرا فألقمه عقبه لئلا یخرج منه ما یؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال ثابت فی الدلائل: و لما دخلاه أنبت اللّه سبحانه و تعالی علی بابه الراءة بالمد، و هی شجرة من غلاة الشجر تکون مثل قامة الإنسان لها خیطان و زهر أبیض یحشی به المخاد؛ کالریش فی خفته و لینه. و فی سند البزار أن اللّه تعالی أمر العنکبوت فنسجت علی وجه الغار و أرسل حمامتین و حشیتین فعششتا علی فم الغار، و أن ذلک مما صد المشرکین عنه، و أن حمام مکة من نسل تینک الحمامتین، و أن قریشا لما انتهی بهم القائف إلی فم الغار وجدوا ما ذکر علی فم الغار، فحین رآهم أبو بکر رضی اللّه عنه اشتد خوفه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: إن قتلت فإنما أنا رجل، و إن قتلت أنت هلکت الأمة. فحینئذ قال صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر: لا تحزن إن اللّه معنا أی بالحفظ و الکلاءة ا ه. و قولی و اللفظ له أی لمسلم.
و أما البخاری فلفظه فی باب مناقب المهاجرین و فضلهم: ما ظنک یا أبا بکر باثنین اللّه ثالثهما. و لفظه من کتاب التفسیر فی باب قوله تعالی: ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا. ما ظنک باثنین اللّه ثالثهما. و لفظه فی الهجرة: اسکت یا أبا بکر اثنان اللّه ثالثهما. فهذا لفظ البخاری فی روایاته الثلاث و فی قوله تعالی: إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ دلیل علی أن من أنکر صحبة أبی بکر رضی اللّه عنه کفر لتکذیبه القرآن (فإن قلت): لا دلالة فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 391
لفظ لصاحبه علی خصوص أبی بکر (أجیب): بأن الإجماع منعقد علی أنه أبو بکر رضی اللّه عنه.
أما حدیث الهجرة فیناسب أن أذکر قبله ما أخرجه البخاری عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأربعین سنة، فمکث بمکة ثلاث عشرة سنة یوحی إلیه، ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنین و مات و هو ابن ثلاث و ستین.
و حدیث الهجرة الطویل هو ما أخرجه البخاری بلفظ حدثنا یحیی بن بکیر، حدثنا اللیث، عن عقیل قال ابن شهاب فأخبرنی عروة بن الزبیر أن عائشة رضی اللّه عنها زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم قالت: لم أعقل أبوی قط إلا و هما یدینان الدین، و لم یمر علینا یوم إلا یأتینا فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طرفی النهار بکرة و عشیة. فلما ابتلی المسلمون خرج أبو بکر مهاجرا نحو أرض الحبشة حتی بلغ برک الغماد لفیه ابن الدغنة، و هو سید القارة، فقال: أین ترید یا أبا بکر؟ فقال أبو بکر: أخرجنی قومی فأرید أن أسیح فی الأرض و أعبد ربی. قال ابن الدغنة: فإن مثلک یا أبا بکر لا یخرج و لا یخرج، إنک تکسب المعدوم، و تصل الرحم و تحمل الکل، و تقری الضیف، و تعین علی نوائب الحق، فأنا لک جار، ارجع و اعبد ربک ببلدک.
فرجع و ارتحل معه ابن الدغنة، فطاف ابن الدغنة عشیة فی أشراف قریش فقال لهم: إن أبا بکر لا یخرج مثله و لا یخرج. أتخرجون رجلا یکسب للمعدوم و یصل الرحم و یحمل الکل و یقری الضیف و یعین علی نوائب الحق؟ فلم تکذب قریش بجوار ابن الدغنة، و قالوا لابن الدغنة: مر أبا بکر فلیعبد ربه فی داره، فلیصل فیها و لیقرأ ما شاء اللّه، و لا یؤذینا بذلک، و لا یستعلن به فإنا نخشی أن یفتن نساءنا و أبناءنا. فقال ذلک ابن الدغنة لأبی بکر. فلبث أبو بکر بذلک یعبد ربه فی داره و لا یستعلن بصلاته، و لا یقرأ فی غیر داره، ثم بدا لأبی بکر فابتنی مسجدا بفناء داره، و کان یصلی فیه و یقرأ القرآن فینقذف علیه نساء المشرکین و أبناؤهم و هم یعجبون منه و ینظرون إلیه. و کان أبو بکر رجلا بکاء لا یملک عینیه إذا قرأ القرآن، و أفزع ذلک أشراف قریش من المشرکین، فأرسلوا إلی ابن الدغنة فقدم علیهم فقالوا: إنا کنا أجرنا أبا بکر بجوارک علی أن یعبد ربه فی داره، فقد جاوز ذلک، فابتنی مسجدا بفناء داره فأعلن بالصلاة و القراءة فیه. و إنا قد خشینا أن یفتن نساءنا و أبناءنا، فانهه، فإن أحب أن یقتصر علی أن یعبد ربه فی داره فعل،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 392
و إن أبی إلا أن یعلن بذلک فسله أن یرد إلیک ذمتک فإنا قد کرهنا أن نخفرک و لسنا مقرین لأبی بکر الاستعلان.
قالت عائشة: فأتی ابن الدغنة إلی أبی بکر فقال: علمت الذی عاقدت لک علیه، فإما أن تقتصر علی ذلک، و إما ان ترجع إلی ذمتی، فإنی لا أحب أن تسمع العرب أنی أخفرت فی رجل عقدت له. فقال أبو بکر: فإنی أرد إلیک جوارک و أرضی بجوار اللّه عز و جل. و النبی صلی اللّه علیه و سلم یومئذ بمکة. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم للمسلمین:
إنی أریت دار هجرتکم ذات نخل، بین لابتین، و هما الحرتان. فهاجر من هاجر قبل المدینة، و رجع عامة من کان هاجر بأرض الحبشة إلی المدینة. و تجهز أبو بکر قبل المدینة. فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: علی رسلک، فإنی أرجو أن یؤذن لی.
فقال أبو بکر: و هل ترجو ذلک- بأبی أنت و أمی- قال: نعم. فحبس أبو بکر نفسه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیصحبه، و علف راحلتین کانتا عنده ورق السمر و هو الخبط أربعة أشهر.
قال ابن شهاب: قال عروة: قالت عائشة: فبینما نحن یوما جلوس فی بیت أبی بکر فی نحو الظهیرة قال قائل لأبی بکر: هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متقنعا فی ساعة لم یکن یأتینا فیها، فقال أبو بکر: فدی له أبی و أمی، و اللّه ما جاء به فی هذه الساعة إلا أمر. قالت: فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاستأذن، فأذن له، فدخل فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر: اخرج من عندک. فقال: أبو بکر: إنما هم أهلک- بأبی أنت یا رسول اللّه- قال: فإنی قد أذن لی فی الخروج. فقال أبو بکر: الصحابة بأبی أنت یا رسول اللّه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: نعم. قال أبو بکر: فخذ بأبی أنت یا رسول اللّه أحد راحلتی هاتین. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: بالثمن. قالت عائشة:
فجهزناهما أحسن الجهاز وضعنا لهم سفرة فی جراب، فقطعت أسماء بنت أبی بکر قطعة من نطاقها فربطت به علی فم الجراب، فبذلک سمیت ذات النطاق، قالت: ثم لحق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر بغار فی جبل ثور، فکمنا فیه ثلاث لیال، یبیت عندهما عبد اللّه بن أبی بکر و هو غلام شاب ثقف لقن، فیدلج من عندهما بسحر، فیصبح مع قریش بمکة کبائت، فلا یسمع أمرا یکتادان به إلا دعاه، حتی یأتیهما بخبر ذلک حین یختلط الظلام. و یرعی علیهما عامر بن فهیرة مولی أبی بکر منحة من غنم فیربحها علیهما حین تذهب ساعة من العشاء، فیبیتان فی رسل و هو لبن منحتهما و رصیفتهما، حتی ینعق بها عامر بن فهیرة بفلس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 393
یفعل ذلک فی کل لیلة من تلک اللیالی الثلاث. و استأجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر رجلا من بنی الدیل، و هو من بنی عبد بن عدی هادیا خریتا،- و الخریت الماهر بالهدایة- قد غمس حلفا فی آل العاص بن وائل السهمی و هو علی دین کفار قریش فأمناه، فدفعا إلیه راحلتیهما و وعداه غار ثور بعد ثلاث لیال براحلتیهما صبح ثلاث، و انطلق معهما عامر بن فهیرة و الدلیل فأخذ بهم طریق الساحل.
فإن قیل: فما حکمة ذهاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی جبل ثور و الاختفاء فی غاره عند هجرته إلی المدینة المنورة؟
نقول: إن ذهاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی جبل ثور للاختفاء فی غاره، إنما هو بتوجیه من ربه عز و جل، إن هذا الجبل یقع فی أسفل مکة و یبعد عن الکعبة بنحو ثلاث کیلو مترات، و هو جبل لا یقع علی طریق المسافر إلی جدة أو الطائف، و إنما جبل بین جبال مکة لا یصلح أن یلجأ إلیه أحد. و ربما کان اختفاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیه لتضلیل کفار قریش عن اقتفاء أثره، فإن الإنسان إذا هرب من بلدة إلی أخری یسلک جادة الطریق، و فی ذلک العصر الطریق إلی هذا الجبل و عر، صعب، ملیئة بأشجار الشوک و الأحجار، بخلافها فی زماننا الحاضر فإنها نظیفة معبدة بالإسفلت تسیر فیها السیارات، و مع ذلک فقد بحث عنه صلی اللّه علیه و سلم کفار قریش فی کل الجهات، حتی توصلوا إلی هذا الجبل و وقفوا علی باب الغار، و لکن اللّه تبارک و تعالی حجبه عن أعینهم معجزة له صلی اللّه علیه و سلم.
فجبل ثور و غاره مبارک لاختفاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صاحبه أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه فیه، بل مکة کلها مقدسة مبارکة، منذ أن اکتشفها خلیل اللّه إبراهیم و أسکن فیها ابنه إسماعیل و أمه هاجر علیهم الصلاة و السلام.

جاء فی الجزء السادس من شرح" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" عن ترجمة أسماء بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهما عند حدیث: «لا توعی فیوعی اللّه علیک، ارضخی ما استطعت». قاله علیه الصلاة و السلام لذات النطاقین. رواه البخاری و مسلم عن أسماء المذکورة رضی اللّه عنها.
فبعد أن شرح المؤلف شیخنا رحمه اللّه تعالی الحدیث المذکور قال عن ترجمة أسماء رضی اللّه تعالی عنها ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 394
و أما راوی الحدیث هنا: فأسماء ذات النطاقین بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهما، و أمها قتلة أو قتیلة بنت عبد العزی، قرشیة من بنی عامر ابن لؤی، و قد أسلمت أسماء قدیما بمکة. قال ابن إسحاق: بعد سبعة عشر نفسا، و تزوجها الزبیر بن العوام، و هاجرت و هی حامل منه بولده عبد اللّه فوضعته بقباء، و هو أول مولود ولد للمهاجرین، و عاشت أسماء إلی أن ولی ابنها الخلافة، ثم إلی أن قتل و ماتت بعده بقلیل علی ما سیأتی.
و کانت تلقب بذات الطاقین. قال أبو عمر: سماها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذات النطاقین؛ لأنها هیأت له لما أراد الهجرة سفرة، فاحتاجت إلی ما تشدها به، فشقت خمارها نصفین فشدت بنصفه السفرة و انتطقت النصف الثانی، فسماها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذات النطاقین. قال: هکذا ذکر ابن إسحاق و غیره.
قال الحافظ ابن حجر فی الإصابة: و أصل القصة فی صحیح مسلم دون التصریح برفع ذلک إلی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و قد أسند ذلک أبو عمر من طریق أبی نوفل بن أبی عقرب قال: قالت أسماء للحجاج: کیف تعیّره بذات النطاقین؟ تعنی ابنها، أجل قد کان لی نطاق أغطی به طعام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من النمل، و نطاق لا بد للنساء منه، قال أبو عمر لما بلغ ابن الزبیر أن الحجاج یعیّره بابن ذات النطاقین أنشد قول الهذلی متمثلا:
و عیّرها الواشون أنی أحبهاو تلک شکاة نازح عنک عارها
فإن اعتذر منها فإنی مکذب‌و إن تعتذر یردد علیک اعتذارها
و قال ابن سعد: أخبرنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبیه و فاطمة بنت المنذر، عن أسماء قالت: صنعت سفرة للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی بیت أبی بکر حین أراد أن یهاجر إلی المدینة، فلم نجد لسفرته و لا لسقائه من نربطهما به، فقلت لأبی بکر: ما أجد إلا نطاق، قال: شقیه باثنین، فاربطی بواحد منهما السقاء و بالآخر السفرة. و سنده صحیح.
و بهذه السند عن عروة عن أسماء قالت: تزوجنی الزبیر و ما له فی الأرض مال و لا مملوک و لا شی‌ء غیر فرسه، قالت: فکنت أعلف فرسه و أکفیه مؤنته و أسومه و أدق النوی لناضحه، و کنت أنقل النوی من أرض الزبیر الحدیث، و فیه حتی أرسل إلی أبو بکر بعد ذلک خادما فکفتنی سیاسة الفرس. قال: و قال الزبیر بن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 395
بکار فی هذه القصة قال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أبدلک اللّه بنطاقک هذا نطاقین فی الجنة، فقیل لها" ذات النطاقین".
و قد روت أسماء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم عدة أحادیث و هی فی الصحیحین و السنن. قاله الحافظ ابن حجر فی الإصابة. و قال الخزرجی فی الخلاصة: لها ستة و خمسون حدیثا، اتفق البخاری و مسلم علی أربعة عشرة منها، و انفرد البخاری بأربعة، و مسلم بمثلها، و روی عنها ابنها عبد اللّه و عروة، و أحفادها عباد بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن عروة، و فاطمة بنت المنذر بن الزبیر، و عباد بن حمزة بن عبد اللّه ابن الزبیر، و مولاها عبد اللّه بن کیسان، و ابن عباس، و صفیة بنت شیبة، و جماعة.
قالت فاطمة بنت المنذر: کانت أسماء تمرض المرضة فتعتق کل مملوک لها، و أخرج ابن السکن من طریق أبی المحیاة یحیی ابن یعلی التمیمی عن أبیه، قال:
دخلت مکة بعد أن قتل ابن الزبیر فرأیته مصلوبا، و رأیت أمه أسماء عجوزا طوالة مکفوفة، فدخلت حتی وقفت علی الحجاج، فقالت: أما آن لهذا الراکب أن ینزل؟ قال:" المنافق"! قالت: لا و اللّه ما کان منافقا، و قد کان صواما قواما.
قال: اذهبی، فإنک عجوز قد خرفت، فقالت: لا و اللّه، ما خرفت، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: یخرج من ثقیف کذاب و مبیر، فأما الکذاب فقد رأیناه، و أما المبیر فأنت هو، فقال الحجاج: منه المنافقون.
و أخرج ابن سعد بسند حسن عن ابن أبی ملیکة: کانت تصدع فتضع یدها علی رأسها و تقول: بذنبی و ما یغفر اللّه أکثر.
و قال هشام بن عروة عن أبیه: بلغت أسماء مائة سنة لم تسقط لها سن و لم ینکر لها عقل.
و قال أبو نعیم الأصبهانی: ولدت قبل الهجرة بسبعة و عشرین سنة، و عاشت إلی أوائل سنة أربع و عشرین، و اختلف فی مکثها بعد ابنها عبد اللّه، فقیل عاشت بعده عشر لیال، و قیل عشرین یوما، و قیل بضعا و عشرین یوما، حتی أتی جواب عبد الملک بإنزال ابنها عن الخشبة و ماتت و قد بلغت مائة سنة، قال ابن إسحاق:
توفیت بمکة سنة ثلاث و سبعین. قال الذهبی: و هی آخر المهاجرات وفاة. و باللّه تعالی التوفیق و هو الهادی إلی سواء الطریق. انتهی من الکتاب المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 396

قال ابن شهاب: و أخبرنی عبد الرحمن بن مالک المدلجی و هو ابن أخی سراقة بن مالک بن جعشم أن أباه أخبره أنه سمع سراقة بن جعشم یقول: جاءنا رسل قریش یجعلون فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر دیة کل واحد منهما من قتله أو أسره. فبینما أنا جالس فی مجلس من مجالس قومی بنی مدلج، أقبل رجل منهم حتی قام علینا و نحن جلوس، فقال: یا سراقة إنی قد رأیت آنفا أسودة الساحل آراها محمدا و أصحابه. قال سراقة، فصدقت أنهم هم، فقلت لهم: إنهم لیسوا بهم، و لکنک رأیت فلانا و فلانا انطلقوا بأعبیتنا یبغون ضالة لهم. ثم لبثت فی المجلس ساعة، ثم قمت، فدخلت فأمرت جاریتی أن تخرج بفرسی، و هی من وراء أکمة فتحبسها علیّ، و أخذت رمحی فخرجت به من ظهر البیت، فخططت بزجه الأرض، و خفضت عالیه حتی أتیت فرسی فرکبتها، فرفعتها تقرب بی حتی دنوت منهم، فعثرت بی فرسی، فخررت عنها، فقمت فأهویت یدی إلی کنانتی فاستخرجت منها الأزلام، فاستقسمت بها آخرهم أم لا؟ فخرج الذی أکره، فرکبت فرسی و عصیت الأزلام تقرب بی. حتی إذا سمعت قراءة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو لا یلتفت و أبو بکر یکثر الالتفات ساخت یدا فرسی فی الأرض، حتی بلغتا الرکبتین، فخررت عنها، ثم زجرتها فنهضت فلم تکد تخرج یدیها فلما استوت قائمة إذا لأثر یدیها عنان ساطع فی السماء مثل الدخان، فاستقسمت بالأزلام، فخرج الذی أکره فنادیتهم بالأمان فوقفوا فرکبت فرسی حتی جئتهم و وقع فی نفسی حین لقیت ما لقیت من الحبس عنهم أن سیظهر أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقلت له: إن قومک قد جعلوا فیک الدیة، و أخبرتهم أخبار ما یرید الناس بهم، و عرضت علیهم الزاد و المتاع فلم یرزآنی، و لم یسألانی، إلا أن قال: أخف عنا. فسألته أن یکتب لی کتاب أمن، فأمر ابن فهیرة فکتب فی رقعة من أدیم، ثم مضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال ابن شهاب: فأخبرنی عروة بن الزبیر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقی الزبیر فی رکب من المسلمین کانوا تجارا قافلین من الشام، فکسی الزبیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر ثیاب بیض. و سمع المسلمون بالمدینة فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مکة، فکانوا یفدون کل غداة إلی الحرة فینتظرونه حتی یردهم حر الظهیرة فانقلبوا یوما بعد ما أطالوا انتظاره، فلما آووا إلی بیوتهم أوفی رجل من یهود علی أطم من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 397
آطامهم لأمر ینظر إلیه، فبصر برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه مبیضین یزول بهم السراب، فلم یملک الیهودی أن قال بأعلی صوته: یا معشر العرب! هذا جدکم الذی تنتظرونه. فثار المسلمون إلی السلاح فتلقوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بظهر الحرة، فعدل بهم ذات الیمین، حتی نزل بهم فی بنی عمرو بن عوف. و ذلک یوم الاثنین من شهر ربیع الأول.
فقام أبو بکر، و جلس مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صامتا. فطفق من جاء من الأنصار ممن لم یر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یحیی أبا بکر حتی أصابت الشمس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأقبل أبو بکر حتی ظلل علیه بردائه فعرف الناس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند ذلک.
فلبث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بنی عمرو بن عوف بضع عشرة لیلة و أسس المسجد الذی أسس علی التقوی، و صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم رکب راحلته فسار یمشی معه الناس حتی برکت عند مسجد الرسول صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة، و هو یصلی فیه یومئذ رجال من المسلمین. و کان مربدا للتمر لسهیل و سهل، غلامین یتیمین فی حجر أسعد بن زرارة. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین برکت به راحلته: هذا إن شاء اللّه المنزل. ثم دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الغلامین فساومهما بالمربد لیتخذه مسجدا.
فقالا: بل نهبه لک یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فأبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یقبله منهما هبة، حتی ابتاعه منهما، ثم بناه مسجدا. و طفق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینقل معهم اللبن فی بنیانه و یقول و هو ینقل اللبن:
هذا الحمال لا حمال خیبرهذا أبرّ ربنا و أطهر
و یقول:
اللهم إن الأجر أجر الآخرةفارحم الأنصار و المهاجرة
فتمثل بشعر رجل من المسلمین لم یسم لی.
قال ابن شهاب: و لم یبلغنا فی الأحادیث أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تمثل ببیت شعر تام غیر هذا البیت ا ه. بطوله بلفظ البخاری فی صحیحه.
و قوله: قال ابن شهاب فی المواضع الثلاث فی هذا الحدیث الطویل هو متصل بإسناد حدیث عائشة المذکور، کما صرح به الحافظ فی فتح الباری.
و أخرج البخاری أیضا فی مناقب المهاجرین و فضلهم، و فی علامات النبوة قصة حدیث الهجرة مختصرة من روایة البراء بن عازب رضی اللّه عنه قال: اشتری أبو بکر رضی اللّه عنه من عازب رحلا بثلاثة عشر درهما، فقال أبو بکر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 398
لعازب: مر البراء فلیحمل إلیّ رحلی. فقال عازب: لا، حتی تحدثنا کیف صنعت أنت و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین خرجتما من مکة و المشرکون یطلبونکم.
قال: ارتحلنا من مکة فأحیینا أو سرنا لیلتنا و یومنا، حتی أظهرنا، و قام قائم الظهیرة فرمیت ببصری هل أری من ظل فآوی إلیه، فإذا صخرة أتیتها، فنظرت بقیة ظل لها فسویته، ثم فرشت للنبی صلی اللّه علیه و سلم فیه، ثم قلت له: اضطجع یا نبی اللّه.
فاضطجع النبی صلی اللّه علیه و سلم. ثم انطلقت أنظر ما حولی هل أری من الطلب أحدا. فإذا أنا براعی غنم یسوق غنمه إلی الصخرة، یرید منها الذی أردنا. فسألته فقلت له: لمن أنت یا غلام؟ فقال: لرجل من قریش سماه فعرفته. فقلت: هل فی غنمک من لبن؟ قال: نعم. قلت: فهل أنت حالب لبنا؟ قال: نعم. فأمرته فاعتقل شاة من غنمه، ثم أمرته أن ینفض ضرعها من الغبار، ثم أمرته أن ینفض کفیه. فقال:
هکذا. ضرب إحدی کفیه بالأخری. فحلب لی کثبة من لبن. و قد جعلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إداوة علی فمها خرقة، فصببت علی اللبن حتی برد أسفله، فانطلقت به إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فوافقته قد استیقظ. فقلت له: اشرب یا رسول اللّه.
فشرب حتی رضیت، ثم قلت: قد آن الرحیل یا رسول اللّه. قال: بلی.
فارتحلنا و القوم یطلبوننا. فلم یدرکنا أحد منهم غیر سراقة بن مالک بن جعشم علی فرس له. فقلت: هذا الطلب قد لحقنا یا رسول اللّه. فقال: لا تحزن إن اللّه معنا.
زاد فی علامات النبوة. فدعا علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم فارتطمت به فرسه إلی بطنها أری فی جلد من الأرض- شک زهیر- فقال: إنی أراکما قد دعوتما علیّ، فادعو لی فاللّه لکما أن أرد عنکما الطلب، فدعا له النبی صلی اللّه علیه و سلم فنجا، فجعل لا یلقی أحدا إلا قال: کفیتکم ما هنا فلا یلقی أحدا إلا رده. قال: و وفی لنا ا ه.
و فی حدیث المتن کما قدمنا ظهور قوة توکل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و عظم منزلة أبی بکر رضی اللّه عنه حیث جعله اللّه مع نبیه، و کان تعالی ثالثهما.
و فی قصة حدیث الهجرة الطویل فوائد منها: خدمة التابع الحر للمتبوع فی یقظته، و الذب عنه عند نومه، و خدمة التلمیذ لشیخه، و ما تثمره من المزایا فی المآل لما حصل للصدیق من الفضل فی الدنیا و الآخرة. أما الدنیا فلا فضل فیها أعظم من إجماع المسلمین علی أنه هو الأحق بخلافة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بیعتهم له بعد النزاع أولا. و أما الآخرة فقد دلت الأدلة علی أنه فیها من أعظم هذه الأمة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 399
منزلة عند اللّه لما ثبت فی الصحیحین من أنه یدخل الجنة من جمیع أبوابها کما تقدم لنا فی هذا الکتاب مع تبشیره بالجنة کسائر من بشر بها، و دفنه مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مکان واحد، و منها محبة أبی بکر للنبی صلی اللّه علیه و سلم و أدبه معه و إیثاره له علی نفسه، و منها أدب الأکل و الشرب و استحباب التنظیف لما یؤکل و یشرب. و منها استصحاب آلة السفر کالإداوة و السفرة و لا یقدح ذلک فی التوکل. و منها جواز شرب اللبن الذی یحلبه الراعی للمسافر إذا جرت العادة بالمسامحة فیه کما هو عادة العرب فی ذلک الزمن. و فی فتح الباری قال المهلب بن أبی صفرة: إنما شرب النبی صلی اللّه علیه و سلم من لبن تلک الغنم؛ لأنه کان حینئذ فی زمن المکارمة، و لا یعارضه حدیث:
«لا یحلبن أحد ماشیة أحد إلا بإذنه»؛ لأن ذلک وقع فی زمن التشاح، أو الثانی محمول علی التسور و الاختلاس، و الأول لم یقع فیه ذلک، بل قدم أبو بکر سؤال الراعی: هل أنت حالب؟ فقال: نعم. کأنه سأله هل أذن لک صاحب الغنم فی حلبها لمن یرد علیک؟ فقال: نعم. أو جری علی العادة المألوفة للعرب فی إباحة ذلک، و الإذن فی الحلب علی المار، و لابن السبیل. فکأن کل راع مأذونا له فی ذلک.
و قال الداودی: إنما شرب من ذلک علی أنه ابن سبیل و له شرب ذلک إذا احتاج، و لا سیما النبی صلی اللّه علیه و سلم. و أبعد من قال إنما استجازه؛ لأنه مال حربی؛ لأن القتال لم یکن فرض بعد، و لا أبیحت الغنائم. و للمالکیة فی هذه المسألة تفصیل منسوب للخمی نظمه صاحب سلم القضاة إلی منازل نوازل الرعاة. من علماء قطرنا بقوله:
سقی الرعاة من لقوا من لبن‌مرعیهم مالک لا یعجبن
یرید یکره إذا ما غلباإباحة الناس لما قد حلبا
و لیس یکره و لکن یحرم‌إن کان لا یبیح أکثرهم
و إن أباحوا لبن المرعی‌لم یکره التفصیل للخمی
و حدیث المتن کما أخرجه الشیخان أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر من سننه. انتهی کل ذلک من زاد المسلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 400

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد خلع نعلیه فی طریق الغار، و کان یمشی علی أطراف أصابعه لئلا یظهر أثرهما علی الأرض، حتی حفیت رجلاه" أی رقتا من کثرة المشی"، فلما رآه أبو بکر و قد حفیت رجلاه حمله علی کاهله و جعل یشتد حتی أتی الغار. کذا فی دلائل النبوة.
ثم جاء فیه بعد هذا ببضعة أسطر من هذا الکلام ما یأتی: و روی عن أبی بکر أنه قال لعائشة: لو رأیتنی و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ صعدنا الغار، فأما قدما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتفطرتا، و أما قدمای فعادتا کأنهما صفوان، قالت عائشة: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یتعود الحفیة و لا الرعیة.
و روی عن أبی بکر أنه قال: نظرت إلی قدمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الغار و قد قطرتا دما، فاستبکیت، فعلمت أنه صلی اللّه علیه و سلم لم یتعود الحفاء و لا الحفوة.
قال ابن هشام: و حدثنی بعض أهل العلم أن الحسن البصری قال: انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر إلی الغار لیلا، فدخل أبو بکر إلی الغار قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلمس الغار لینظر فیه سبع أو حیة لیقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنفسه.
و فی معالم التنزیل: قال أبو بکر: مکانک یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أستبرئ الغار، و کان الغار مشهورا بکونه مسکن الهوام و الوحوش، قال: ادخل.
فدخل، فرأی غارا مظلما، فجلس و جعل یلتمس بیده، کلما وجد جحرا أدخل فیه إصبعه حتی انتهی إلی جحر کبیر فأدخل رجله إلی فخذه فأجرحه.
و فی روایة: کلما وجد جحرا شق ثوبه فألقمه إیاه حتی فعل ذلک بثوبه کله، فبقی جحر فألقمه عقبه.
و فی الریاض النضرة: فجعل الحیات و الأفاعی یضربنه و یلسعنه انتهی. و علی کل التقدیرین لدغته الحیة تلک اللیلة. قال أبو بکر: فلما ألقمت عقبی الجحر لدغتنی الحیة، و إن کانت اللدغة أحب إلیّ من أن یلدغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
ثم قال أبو بکر: أدخل یا رسول اللّه، فإنی سویت لک مکانا. فدخل فاضطجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أما أبو بکر فکان متألما من لدغة الحیة، و لما أصبحا رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم علی أبی بکر أثر الورم، فسأله عنه، فقال: من لدغة الحیة. فقال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 401
النبی صلی اللّه علیه و سلم: هلا أخبرتنی؟ قال: کرهت أن أوقظک. فمسحه النبی صلی اللّه علیه و سلم فذهب ما به من الورم و الألم. ثم قال: فأین ثوبک یا أبا بکر؟ فأخبره بما فعل، فعند ذلک رفع النبی صلی اللّه علیه و سلم یده فقال: اللهم اجعل أبا بکر فی درجتی یوم القیامة. فأوحی اللّه إلیه قد استجاب لک. کذا فی المنتقی خرجه الحافظ أبو الحسین بن بشر و الملا فی سیرته عن میمون بن مهران عن ضبة بن محصن الغنوی.
و عن ابن عباس: قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: رحمک اللّه صدقتنی حین کذبنی الناس، و نصرتنی حین خذلنی الناس، و آمنت بی حین کفر بی الناس، و آنستنی فی وحشتی فأی منة لأحد علی مثلک. خرجه فی فضائله، ذکره فی الریاض النضرة.
و فی معالم التنزیل قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر: أنت صاحبی فی الغار و صاحبی علی الحوض.
قال الحسن بن الفضل: من قال إن أبا بکر لم یکن صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فهو کافر لإنکاره نص القرآن، و فی سائر الصحابه إذا أنکر یکون مبتدعا لا کافرا. انتهی من تاریخ الخمیس.

جاء فی تاریخ الخمیس فی الجزء الأول منه عن وقت خروجه صلی اللّه علیه و سلم من غار ثور و عن وقت وصوله إلی المدینة المنورة ما نصه:
و فی الاستیعاب: أذن اللّه له فی الهجرة إلی المدینة یوم الاثنین، و کانت هجرته فی ربیع الأول و هو ابن ثلاث و خمسین سنة، و قدم المدینة یوم الاثنین قریبا من نصف النهار، فی الضحی الأعلی لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول. هذا قول ابن إسحاق، و کذا قال غیره، إلا أنه قال: کان مخرجه إلی المدینة لهلال ربیع الأول.
و قال أبو عمرو و قد روی عن ابن شهاب أنه قدم المدینة لهلال ربیع الأول.
و قال عبد الرحمن ابن المغیرة: قدم المدینة یوم الاثنین لثمان خلون من ربیع الأول.
و قال الکلبی: خرج من الغار لیلة الاثنین أول یوم من ربیع الأول و قدم المدینة یوم الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت منه، قال أبو عمرو و هو قول ابن إسحاق إلا فی تسمیة الیوم فإن ابن إسحاق یقول یوم الاثنین و الکلبی یقول یوم الجمعة، و اتفقا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 402
لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول، و غیرهما یقول لثمان خلت منه، و الاختلاف أیضا فی تاریخ قدومه المدینة کما تری.
و فی الصفوة قال یزید بن حبیب: خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مکة فی صفر، و قدم المدینة فی ربیع الأول. و فی الوفاء ذکر موسی بن عقبة عن الزهری أن الخروج کان فی بقیة تلک اللیلة، و کان ذلک بعد العقبة بشهرین و لیال. و قال الحاکم بثلاثة أشهر أو قریبا منها و یرجح الأول ما جزم به ابن إسحاق من أنه خرج أول یوم من ربیع الأول، فیکون بعد العقبة بشهرین و بضعة عشر یوما، و کذا جزم به الأموی فقال: خرج لهلال ربیع الأول و قدم المدینة لاثنتی عشرة لیلة خلت منه.
قال فی فتح الباری: و علی هذا کان خروجه یوم الخمیس و هو الذی ذکره محمد بن موسی الخوارزمی، لکن قال الحاکم: تواترت الأخبار بأن الخروج کان یوم الاثنین، و الدخول یوم الاثنین، و جمع الحافظ ابن حجر بینهما بأن خروجه من مکة کان یوم الخمیس، أی فی أثناء لیلته لما قدمناه، و خروجه من الغار یعنی غار ثور لیلة الاثنین لأنه أقام فیه ثلاث لیال: لیلة الجمعة و لیلة السبت و لیلة الأحد و خرج فی أثناء لیلة الاثنین. کذا فی المواهب اللدنیة. و من روی للیلتین لعله لم یحسب أول لیلة.
و کانت مدة إقامته صلی اللّه علیه و سلم بمکة بعد النبوة بضع عشرة سنة، و یدل علیه قول صرمة:
ثوی فی قریش بضع عشرة حجةیذکر لو ألفی صدیقا مؤاتیا
و قال عروة: عشرا، و قال ابن عباس: خمسة عشرة سنة. و فی روایة عنه عشر سنین و لم یعلم بخروجه الا علی و آل أبی بکر.
و فی سیرة الیعمری: و لما بلغ ثلاثا و خمسین سنة هاجر من مکة إلی المدینة یوم الاثنین لثمان خلون من ربیع الأول، و أقام المشرکون ساعة، فجعلوا یتحدثون فأتاهم آت و قال: ما تنتظرون؟ قالوا: ننتظر أن نصبح فنقتل محمدا. قال: قبحکم اللّه و خیبکم، أو لیس قد خرج علیکم و جعل علی رؤوسکم التراب؟ قال أبو جهل: أو لیس ذاک مسجی ببردة و الآن کلمنا. فلما أصبحوا قام علی عن الفراش، فقال أبو جهل: صدقنا ذلک الخبر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 403
فاجتمعت قریش و أخذت الطرق، و جعلت العجائل لمن جاء به. فانصرت عیونهم و لم یجدوا شیئا، و فی روایة لما قال القائل قد خرج و نثر علی رؤوسکم التراب فما ترون ما بکم؟ وضع کل رجل منهم یده علی رأسه، فإذا فیه التراب.
ثم جعلوا یتطلعون و ینظرون من شق الباب فیرون علیا علی الفراش متسجیا ببرد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یحسبونه النبی صلی اللّه علیه و سلم فیحرسونه، و یقولون: إن هذا لمحمد، نائم علیه برده. فلم یبرحوا کذلک حتی أصبحوا، فوثبوا علیه، فقام علی من الفراش، فقالوا له: أین صاحبک؟ قال: لا علم لی. قیل إنهم ضربوا علیا و حبسوه ساعة، ثم ترکوه و اقتصوا أثر النبی صلی اللّه علیه و سلم. فلما بلغوا الجبل اختلط علیهم.
و روی أنه لم یبق أحد من الذین وضع علی رؤوسهم التراب إلا قتل یوم بدر، و أنشأ علی فی بیتوتته فی بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم هذه الأبیات:
وقیت بنفسی خیر من وطئ الثری‌و من طاف بالبیت العتیق و بالحجر
رسول إله خاف أن یمکروا به‌فنجاه ذو الطول الإله من المکر
و بات رسول اللّه فی الغار آمناموقی و فی حفظ الإله و فی ستر
و بت أرعاهم و ما یتثبتوننی‌و قد وطنت نفسی علی القتل و الأسر
انتهی من تاریخ الخمیس.
انظر: صورة رقم 15، جبل ثور. و صورة رقم 16، مدخل جبل ثور

جاء فی تاریخ الخمیس عند الکلام علی ذکر خروجهما من الغار و توجههما إلی المدینة و ما وقع لهما فی الطریق: ما خلاصته:
و لما مضت ثلاث لیال و سکن عنهما الناس جاء الدلیل بالراحلتین صبح ثلاث بالسحر إلی باب الغار کما وعده.
قال أبو الحسن بن البراء: خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الغار لیلة الاثنین لغرة شهر ربیع الأول.
و ذکر محمد بن سعد أنه خرج من الغار لیلة الاثنین لأربع لیال خلون من ربیع الأول، کما مر. کذا فی سیرة مغلطای و دلائل النبوة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 404
و فی سیرة ابن هشام: آتاهما صاحبهما الذی استأجره ببعیریهما و بعیر له و أتتهما أسماء بنت أبی بکر بسفرتهما و نسیت أن تجعل لها عصاما فلما ارتحلا ذهبت لتعلق السفرة، فإذا لیس فیها عصام، فحلت نطاقها فجعلته عصاما علقتها به. فکان یقال لأسماء بنت أبی بکر ذات النطاقین لذلک.
قال ابن هشام سمعت غیر واحد من أهل العلم یقول: ذات النطاقین و تفسیره أنها لما أرادت تعلیق السفرة شقت نطاقها باثنتین، فعلقت السفرة بواحدة، و انتطقت بالأخری، کما مر فی أوائل الفصل الأول. و جاء عامر بن فهیرة لیخدمهما فی الطریق.
و فی سیرة ابن هشام قال ابن إسحاق: فلما قرب أبو بکر الراحلتین إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قدم له أفضلهما، ثم قال: ارکب فداک أبی و أمی. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی لا أرکب بعیرا لیس لی. قال: فهی لک یا رسول اللّه، بأبی أنت و أمی. قال: لا، و لکن بالثمن ابتعتها به. قال: أخذتها بکذا و کذا. قال: قد أخذتها بذلک؟ قال: هی لک یا رسول اللّه. و قد مر أن ثمنها ثمانمائة درهم.
قیل: الحکمة فی أنه صلی اللّه علیه و سلم أحب أن لا تکون هجرته إلا بمال نفسه. فرکبا و انطلقا و أردف أبو بکر عامر بن فهیرة مولاه لیخدمهما فی الطریق.
و فی سیرة ابن هشام قال ابن إسحاق: و لما خرج بهما دلیلهما عبد اللّه بن أرقد، و کان ماهرا بالطریق، فسلک بهما أسفل مکة ثم مضی بهما علی الساحل من عسفان، ثم سلک بهما علی أسفل أمج.
و فی روایة: ثم عارض الطریق علی أمج، ثم نزل من قدید خیام أم معبد عاتکة بنت خالد الخزاعیة من بنی کعب.
قال ابن إسحاق: ثم اجتاز بهما حتی عارض الطریق بعد أن أجاز قدیدا، ثم أجاز بهما من مکانه ذلک فسلک بهما الحرار، ثم سلک بهما ثنیة المرة، ثم سلک بهما لقفا.
قال ابن هشام: لفتا. قال ابن إسحاق: ثم أجاز بهما مدلجة لقف ثم استبطن بها مدلجة محاج، و یقال لجاج فیما قال ابن هشام، ثم سلک بهما مرجح مجاح، ثم تبطن بهما مرجح من ذی العضوین، بفتحة العین المهملة و سکون الضاد المعجمة، و یقال بسکون الصاد المهملة فیما قاله ابن هشام، ثم بطن بهما ذی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 405
کشر، ثم أخذ بهما علی الجداجد، ثم علی الأجرد، ثم سلک بهما ذا سلم من بطن أعداء مدلجة تعهن، ثم علی العبابید، قال ابن هشام: و یقال العبابیب، و یقال العثیانة. قال ابن هشام: ثم أجاز بهما الفاجّة و یقال القاحة، فیما قال ابن هشام، ثم هبط بهما العرج و قد أبطأ علیهما بعض ظهرهم، فحمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجل من أسلم یقال له أوس بن حجر علی جمل، و قیل یقال له ابن الرداء، و فی نسخة ابن الرداح إلی المدینة، و بعث معه غلاما له یقال له مسعود بن هنیدة، ثم خرج بهما دلیلهما من العرج فسلک بهما ثنیة العائر عن یمین رکوبة، و یقال ثنیة الغائر فیما قال ابن هشام، حتی هبط بهما علی بطن رئم ثم قدم بهما قباء علی بنی عمرو بن عوف لاثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول یوم الاثنین حین اشتد الضحی و کادت الشمس تعتدل، کما سیجی‌ء. و اتفق فی سیرة قصة سراقة عارضهم یوم الثلاثاء بتعدید ذکره ابن سعد کما سیجی‌ء.
قال أبو بکر: فأدلجنا- یعنی من الغار- فأحثثنا یومنا و لیلتنا حتی أظهرنا، و قام قائم الظهیرة فضربت ببصری هل أری ظلا نأوی إلیه، فإذا أنا بصخرة، فأهویت إلیها، فإذا بقبة ظلها مدید، فدخلت إلیها فسویته لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و فرشت فروه و قلت: اضطجع یا رسول. فاضطجع، ثم خرجت أنظر هل أری أحدا من الطلب، فإذا أنا براعی غنم لرجل من قریش کنت أعرفه، فحلب شیئا من اللبن، ثم أتیت به رسول اللّه فشرب حتی رضیت.
و فی المواهب اللدنیة: و اجتاز صلی اللّه علیه و سلم فی وجهه ذلک بعبد یرعی غنما، فکان من شأنه ما رویناه من طریق البیهقی بسنده، عن قیس بن النعمان قال: فلما انطلق النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر مستخفیین مرا بعبد یرعی غنما، فاستسقیاه اللبن، فقال: ما عندی شاه تحلب، غیر أن هاهنا عناقا حملت أوّل، و ما بقی لها لبن. فقال: ادع بها. فاعتقلها صلی اللّه علیه و سلم، و مسح ضرعها و دعی حتی أنزلت. و جاء أبو بکر بمجن فسقی أبا بکر، ثم حلب فسقی الراعی، ثم حلب فشرب، فقال الراعی: باللّه من أنت؟ فو اللّه ما رأیت مثلک. فقال: أو تراک تکتم علیّ حتی أخبرک؟ قال:
نعم. قال: فإنی محمد رسول اللّه. قال: فأنت الذی تزعم قریش أنه صابئ؟
قال: إنهم لیقولون ذلک. قال: فأشهد أنک نبی، و أن ما جئت به حق، و أنه لا یفعل ما فعلت إلا نبی، و أنا متبعک. قال: إنک لن تستطیع ذلک یومک، فإذا بلغک أنی قد ظهرت فأتنا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 406
و أورد فی المواهب اللدنیة قصة العبد الراعی بعد قصة أم معبد.
قال أبو بکر: ثم قلت: آن الرحیل، فارتحلنا و القوم یطلبوننا، فلم یدرکنا أحد منهم إلا سراقة بن مالک بن جعشم. فقلت: یا رسول اللّه، هذا الطلب قد لحقنا. قال: لا تحزن إن اللّه معنا. حتی إذا دنا منا و کان بیننا و بینه قدر رمح أو رمحین أو ثلاثة فقلت: یا رسول اللّه هذا الطلب قد لحقنا و بکیت، قال: لم تبکی؟ قلت: أما و اللّه ما علی نفسی أبکی، و لکنی أبکی علیک. فدعا علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: اللهم اکفناه بما شئت. فساخت قوائم فرسه إلی بطنها فی أرض صلد، فوثب عنها و قال: یا محمد قد علمت أن هذا عملک، فادع اللّه أن ینجینی مما أنا فیه، فو اللّه لأعمین علی من ورائی من الطلب، و هذه کنانتی فخذ منها سهما فإنک ستمر بإبلی و غنمی فی موضع کذا و کذا، فخذ منها حاجتک.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا حاجة لی بها. فأطلق، فرجع إلی أصحابه و جعل لا یلقی أحدا إلا قال: کفیته ما هاهنا، و لا یلقی أحدا إلا رده کذا فی المنتقی.
و فی روایة: دعا علیه فقال: اللهم اصرعه. فصرعت فرسه، ثم قامت تحمحم. و فی مزیل الخفاء اسم هذه الفرسة العود. و قیل کانت أنثی.
و فی سیرة مغلطای: فلما راحوا من قدید تعرض لهما سراقة بن مالک بن جعشم المدلجی.
و فی المواهب اللدنیة: ثم تعرض لهما بقدید سراقة بن مالک بن جعشم المدلجی.
و فی روایة عن سراقة أنه قال: جاءنا رسل قریش أنهم جعلوا فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر دیة، فی کل واحد منهما مائة إبل لمن قتله أو أسره. فبینا أنا جالس فی مجلس من مجالس قومی أقبل رجل حتی قام علینا، فقال: یا سراقة إنی قد رأیت آنفا أسودة بالساحل أظنها محمدا و أصحابه.
و فی سیرة ابن هشام قال: و اللّه لقد رأیت رکبة ثلاثة مروا علی آنفا، إنی لأراهم محمدا و أصحابه. قال: فأومأت إلیه بعینی أن اسکت. قال سراقة:
فعرفت أنهم هم، فقلت: إنهم لیسوا بهم، و لکنک رأیت فلانا و فلانا و فلانا انطلقوا بأعیننا. ثم لبثت فی المجلس ساعة، ثم قمت فدخلت فأمرت جاریتی أن تخرج بفرسی، و هی من وراء أکمة فتحبسها علی، و أخذت رمحی فخرجت به
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 407
من ظهر البیت، فخططت برحة الأرض و خفضت عالیة الرمح حتی أتیت فرسی.
و فی سیرة ابن هشام: قال سراقة: و کنت أرجو أن أرده علی قریش و آخذ المائة. قال: فرکبتها فدفعتها تقرب بی حتی دنوت منهم، فعثرت بی، فخررت عنها، فقمت فأهویت یدی إلی کنانتی فاستخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها أضرهم أم لا فخرج الذی أکره، فرکبت فرسی و عصیت الأزلام، و لم أزل أجد فی الطلب تقرب بی حتی سمعت قراءة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو لا یلتفت، و أبو بکر کثیر الإلتفات، ساخت یدا فرسی فی الأرض حتی بلغتا الرکبتین، فخررت عنها، ثم زجرتها فنهضت، فلم تکد تخرج یدیها، فلما استوت قائمة ظهر لأثر یدیها غبار ساطع إلی السماء مثل الدخان.
و فی سیرة ابن هشام: کالإعصار، فاستقسمت بالأزلام فخرج الذی أکره فنادیت بالأمان، فوقفوا. فرکبت فرسی حتی جئتهم، و وقع فی نفسی حین لقیت من الحبس عنهم أن سیظهر أمر محمد صلی اللّه علیه و سلم. فقلت له: إن قومک قد جعلوا فیک الدیة، فأخبرتهم أخبار ما یرید الناس بهم، و عرضت علیهم الزاد و المتاع، فلم یرزآنی و لم یسألانی شیئا، إلا أن قال: أخف عنا. فسألت أن یکتب لی کتاب أمن، فأمر عامر بن فهیرة فکتب فی رقعة من أدم ثم مضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. کذا فی المنتقی.
و فی سیرة ابن هشام: قال ابن إسحاق، قال سراقة: عرفت حین رأیت ذلک أنه قد منع منی و أنه ظاهر. قال: فنادیت القوم فقلت: أنا سراقة بن جعشم انظرونی أکلمکم، فو اللّه لا أریبکم و لا یأتیکم منی شی‌ء تکرهونه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر: قل له: ما تبتغی منا؟ قال: فقال لی ذلک أبو بکر، فقلت:
تکتب لی کتابا یکون آیة بینی و بینکم. قال: اکتب له یا أبا بکر. قال: فکتب لی کتابا فی عظم أو فی رقعة أو فی خرقة، ثم ألقاه إلیّ فأخذته فجعلته فی کنانتی، ثم رجعت فسکت فلم أذکر شیئا مما کان، حتی إذا کان فتح مکة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فرغ من حنین و الطائف خرجت و معی الکتاب لألقاه. فلقیته بالجعرانة.
قال: فدخلت فی کتیبة من خیل الأنصار، فجعلوا یقرعوننی بالرماح و یقولون: إلیک إلیک ما ترید؟ قال: فدنوت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 408
ناقته، و اللّه لکأننی أنظر إلی ساقه فی غرزه، فکأنما جمّارة. قال: فرفعت یدی بالکتاب، ثم قلت: یا رسول اللّه هذا کتابک لی، أنا سراقة بن جعشم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یوم وفاء وبر، أدن منی. قال: فدنوت منه و أسلمت.
و أورد فی المواهب اللدنیة قصة سراقة بعد قصة أم معبد. روی أن أبا جهل لما سمع قصة سراقة أنشأ هذین البیتین و بعث بهما إلیه:
بنی مدلج إنی أخاف سفیهکم‌سراقة یستغوی بنصر محمد
علیکم به أن لا یفرق جمعکم‌فیصبح شتی بعد عز و سؤدد
و سراقة أیضا أنشا هذین البیتین و بعث بهما إلی أبی جهل:
أبا حکم و اللات إن کنت شاهدالأمر جوادی إذ تسیح قوائمه
عجبت و لم تشکک بأن محمدانبی ببرهان فمن ذا یکاتمه؟
و فی الاکتفاء: و سراقة بن مالک هذا الذی أظهر اللّه فیه أثرا من الآثار الشاهدة له علیه الصلاة و السلام بأن اللّه أطلعه من الغیب فی حیاته علی ما ظهر مصداقه بعد وفاته. و ذلک أنه روی سفیان بن عیینة، عن أبی موسی، عن الحسن أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لسراقة بن مالک: کیف بک إذا لبست سواری کسری؟
قال: فلما أتی عمر بسواری کسری و منطقته و تاجه دعا سراقة بن مالک فألبسه إیاهما. و کان سراقة رجلا أزب کثیر شعر الساعدین. فقال له: ارفع یدیک، فقل: اللّه أکبر، الحمد للّه الذی سلبهما کسری بن هرمز الذی کان یقول: أنا رب الناس، و ألبسهما سراقة بن مالک بن جعشم أعرابیا من بنی مدلج. و رفع عمر بها صوته.

و مما وقع لهم فی الطریق مرورهم بخیمتی أم معبد عاتکة بنت خالد الخزاعیة.
و فی المشکاة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما خرج من مکة مهاجرا إلی المدینة هو و أبو بکر و مولی أبی بکر عامر بن فهیرة و دلیلهما عبد اللّه اللیثی مروا علی خیمتی أم معبد الخزاعیة انتهی. و کانت بقدید. و فی معجم ما استعجم: من قدید إلی المشلل ثلاثة أمیال بینهما خیمتی أم معبد.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 409
و فی خلاصة الوفاء: قدید- کزبیر- قریة جامعة بطریق مکة، کثیرة المیاه.
و کانت أم معبد امرأة برزة جلدة، تحتبی بفناء الخیمة تسقی و تطعم. فسألوها تمرا و لحما لیشتروا منها. فلم یصیبوا عندها شیئا من ذلک. و کان القوم مرملین مسنتین، فقال: و اللّه لو کان عندنا ما أعوزتکم القری. فنظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الشاة فی کسر الخیمة، فقال: ما هذه الشاة یا أم معبد؟ قالت: شاة خلفها الجهد عن الغنم. قال: هل بها من لبن؟ قالت: هی أجهد من ذلک. قال: أتأذنین لی أن أحلبها؟ قالت: نعم بأبی أنت و أمی، إن رأیت بها حلبا فاحلبها. فدعا بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمسح بیده المبارکة ضرعها و سمی اللّه عز و جل، و دعا لها فی شاتها فتفاجت علیه و درت و اجترت، و دعا بإناء یربض الرهط فحلب ثجّا حتی علاه البهاء، ثم سقاها حتی رویت و سقی أصحابه حتی رووا، ثم شرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم آخرهم، ثم أراضوا، ثم حلب ثانیا بعد بدء حتی امتلأ الإناء، ثم غادروه عندها، ثم بایعها و ارتحلوا عنها. کذا ذکره البغوی فی شرح السنة و ابن عبد البر فی الاستیعاب.
و قال ابن الجوزی فی الوفاء: قال لها: هات قدحا فجاءت بقدح فحلب فیه حتی امتلأ، فأمر أبا بکر أن یشرب فقال أبو بکر: بل أنت اشرب یا رسول اللّه.
قال: ساقی القوم آخرهم شربا. فشرب أبو بکر، ثم حلب فشرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم حلب فشربت أم معبد، ثم حلب فقال: ارفعی هذا لأبی معبد إذا جاءک. ثم رکبوا و ساروا، و قل ما لبثت حتی جاء زوجها أبو معبد یسوق أعنزا عجافا، یتساوکن هزالا مخّهن قلیل. فلما رأی أبو معبد اللبن عجب، و قال: من أین لک هذا اللبن یا أم معبد، و الشاء عازب حیال لا حلوب بالبیت. قالت: لا و اللّه، إلا أنه مر بنا رجل مبارک، من حاله کذا و کذا. قال: صفیه لی یا أم معبد. قالت: رأیت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، حسن الخلق، لم تعبه تجلة، و فی روایة نحلة و لم تزریه صعلة، و فی روایة صقلة، و سیم قسیم، فی عینیه دعج، و فی أشفاره عطف، و فی صوته صحل، و فی عنقه سطع، و فی لحیته کثاثة، أزج أقرن، إن صمت فعلیه الوقار، و إن تکلم سما و علاه البهاء، أجمل الناس و أبهاه من بعید، و أحسنه و أعلاه من قریب، حلو المنطق، فصل، لا نزر و لا هذر، کأن منطقه خرزات نظمن یتحدرن، ربعة لا تشنؤه من طول و لا تقتحمه العین من قصر، غصن بین غصنین، و هو أنضر الثلاثة منظرا و أحسنهم قدرا، له
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 410
رفقاء یحفونه، إن قال أنصتوا لقوله، و إن أمر تبادروا لأمره، محفود محشود، لا عابس و لا مفند.
قال أبو معبد: هذا و اللّه صاحب قریش الذی ذکر لنا من أمره ما ذکر بمکة، و لقد هممت أن أصحبه، و لأفعلن إن وجدت إلی ذلک سبیلا. ثم هاجرت هی و زوجها فأسلما. و کان أهلها یؤرخون بیوم الرجل المبارک. کذا فی شرح السنة لمحیی السنة.
و فی خلاصة الوفاء: خرج أبو معبد فی أثرهم لیسلم، فیقال أدرکهم ببطن ریم فبایعوه و انصرف.
(قوله): تفاجت أی: فتحت ما بین رجلیها. (قوله): یربض الرهط أی یرویهم. (قوله): البهاء هو لمعان رغوة اللبن (قوله): یتساوکن أی: یسرن سیرا ضعیفا، (قوله): عازب أی: بعیدة عن المرعی، و حیال جمع حائل، و هی غیر الحامل، (قوله): تجلة أی: عظم بطن، (و قوله): نحلة أی نحول و دقة جسم، أی: لیس سمینا مفرطا و لا نحیلا مفرطا، (قوله): صعلة هی صغر الرأس، (قوله):
عطف أی: طول. (قوله): صحل هو کالبحة، (قوله): محفود أی: مخدوم، (و قوله): محشود أی: له حشد أی: جماعة، (قوله): و لا مفند أی: لیس کثیر اللوم علی من وقع منه ذنب.
و فی الصفوة: قال عبد الملک: فبغلنا أن أم معبد هاجرت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و أسلمت.
قال رزین: أقامت قریش أیاما ما یدرون أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی أیّ جهة توجه، و أی طریق سلک، حتی سمعوا بعد ذهابهما من مکة بأیام فی صباح هاتفا أقبل من أسفل مکة بأبیات، و یغنی بغناء العرب عالیا بین السماء و الأرض، و الناس یسمعون الصوت و یتبعونه و لا یدرون صاحبه حتی خرج من أعلا مکة و هو یقول:
جزی اللّه رب الناس خیر جزائه‌رفیقین حلا خیمتی أم معبد
هما نزلا بالهدی ثم اهتدت به‌فقد فاز من أمسی رفیق محمد
ما حملت من ناقة فوق رحلهاأبر و أوفی ذمة من محمد
فیا لقصی ما زوی اللّه عنکم‌به من فعال لا تجاری و سؤدد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 411 لیهن بنی کعب مکان فتاتهم‌و معقدها للمؤمنین بمرصد
سلوا أختکم عن شاتها و إنائهافإنکم إن تسألوا الشاة تشهد
دعاها بشاة حائل فتحلبت‌علیه صریحا ضرة الشاة مزبد
فغادرها رهنا لدیها لحالب‌یرددها فی مصدر ثم مورد
و قیل: سمعوا هاتفا علی أبی قبیس بصوت جهوری یقول هذه الأبیات. و لما سمع حسان بن ثابت قال فی جوابه هذه الأبیات:
لقد خاب قوم زال عنهم نبیهم‌و قدس من یسری إلیه و یغتدی
ترحل عن قوم فزالت عقولهم‌و حل علی قوم بنور مجدد
هداهم به بعد الضلالة ربهم‌و أرشدهم، من یتبع الحق یرشد
و هل یستوی ضلال قوم تسفهواعمایتهم، هاد به کل یهتدون مهتد
لقد نزلت منه علی أهل یثرب‌رکاب هدی حلت علیهم بأسعد
نبی یری ما لا یری الناس حوله‌و یتلو کتاب اللّه فی کل مشهد
و إن قال فی یوم مقالة غائب‌فتصدیقها فی الیوم أو فی ضحی غد
لیهن أبا بکر سعادة جده‌بصحبته من یسعد اللّه یسعد
و فی روایة عن أم معبد أنها قالت: طلعت علینا أربعة علی راحلتین فنزلوا بی، فجئت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بشاة أرید ذبحها فإذا هی ذات در، فأدنیتها منه، فلمس ضرعها و قال: لا تذبحیها. فأرسلتها و جئت بأخری، فذبحتها و طبختها لهم، فأکل هو و أصحابه و ملأت سفرتهم منها ما وسعت، و بقی عندنا لحمها أو أکثر، و بقیت الشاة التی لمس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضرعها عندنا إلی زمان عمر، و هی السنة الثامنة عشر من الهجرة، و کنا نحلبها صبوحا و غبوقا و ما فی الأرض لبن.
و روی الزمخشری فی ربیع الأبرار عن هند بنت الجون: نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیمة خالتها أم معبد، فقام من رقدته فدعا بماء فغسل یدیه، ثم تمضمض و مج فی عوسجة إلی جانب الخیمة، فأصبحنا و هی کأعظم دوحة، و جاءت بتمر کأعظم ما یکون فی لون الورس و رائحة العنبر و طعم الشهد، ما أکل منها جائع إلا شبع، و لا ظمآن إلا روی، و لا سقیم إلا برئ، و لا أکل من ورقها بعیر و لا شاة إلا درّ لبنها، فکنا نسمیها المبارکة، و ینتابنا من البوادی من یستشفی بها و یتزود منها، حتی أصبحنا ذات یوم و قد تساقط ثمرها و صفر ورقها، ففزعنا. فما راعنا إلا نعی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 412
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم إنها بعد ثلاثین سنة أصبحت ذات شوک من أسفلها إلی أعلاها، و تساقط ثمرها، و ذهبت نضرتها، فما شعرنا إلا بقتل أمیر المؤمنین علی رضی اللّه عنه، فما أثمرت بعد ذلک. و کنا ننتفع بورقها ثم أصبحنا و إذا بها قد نبع من ساقها دم غبیط و قد ذبل ورقها، فبینا نحن فزعون مهمومون إذ أتانا خبر مقتل الحسین بن علی، و بیست الشجرة علی إثر ذلک، و ذهبت. و العجب کیف لم یشتهر أمر هذه الشجرة کما شهر أمر الشاة فی قصة هی أعلی القصص.
و مما وقع لهم فی الطریق أنه أقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، و هو مردف أبا بکر و هو شیخ یعرف، و النبی صلی اللّه علیه و سلم شاب لا یعرف، فیلقی الرجل أبا بکر فیقول: یا أبا بکر من هذا بین یدیک؟ فیقول: هذا الذی یهدینی السبیل. فیحسب السائل أنه یعنی به الطریق، و إنما یعنی سبیل الخیر.
و فی نهایة ابن الأثیر، لقیهما فی الهجرة رجل بکراع، فقال: من أنتم؟ فقال أبو بکر: باغ و هاد عرّض ببناء الإبل، أی طلبه و هدایة الطریق، و هو یرید طلب الدین و الهدایة من الضلالة.
و مما وقع لهم فی الطریق أنه لقیهم بریدة بن الخصیب الأسلمی. و فی الوفاء روی ابن الجوزی فی شرف المصطفی، من طریق البیهقی موصلا إلی بریدة، أنه لما جعلت قریش مائة من الإبل لمن أخذ النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یرده علیهم حین توجه إلی المدینة، سمع بریدة بذلک، فحمله الطمع علی الخروج لقصده صلی اللّه علیه و سلم. فرکب فی سبعین من أهل بیته من بنی سهم فتلقی رسول اللّه، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یتطیر، و کان یتفاءل، فقال: من أنت؟ فقال: أنا بریدة بن الخصیب. فالتفت النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی أبی بکر فقال: یا أبا بکر برد أمرنا و صلح. ثم قال: ممن أنت؟
قال: من أسلم. قال صلی اللّه علیه و سلم: سلمنا. قال: ممن: من بنی سهم. قال: خرج سهمک یا أبا بکر. فقال بریدة للنبی صلی اللّه علیه و سلم: من أنت؟ قال: أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب رسول اللّه. فقال بریدة: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله. فأسلم بریدة و أسلم من کان معه جمیعا. قال بریدة: الحمد للّه أسلم بنو سهم طائعین غیر مکرهین. فلما أصبح قال بریدة: یا رسول اللّه لا تدخل المدینة إلا معک لواء، فحل عمامته، ثم شدها فی رمح، ثم مشی بین یدیه حتی دخلوا المدینة فقال: یا نبی اللّه ننزل علی من؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن ناقتی هذه مأمورة أین تنزل. کذا فی شرف المصطفی لابن الجوزی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 413

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أنها قالت:
سمع المسلمون بالمدینة بخروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مکة، فکانوا یفدون کل غداة إلی الحرة فینتظرون حتی یردهم حر الظهیرة.
قال ابن إسحاق: و ذلک فی أیام حارة، فانقلبوا یوما بعد ما أطالوا انتظارهم فلما أووا إلی بیوتهم، أوفی رجل من الیهود علی أطم من الآطام لأمر ینظر إلیه، فبصر برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه مبیضین یزول بهم السراب، فلم یملک الیهودی أن قال بأعلی صوته: یا معشر العرب، و فی روایة یا بنی قیلة، یعنی الأنصار، هذا جدکم، یعنی، یعنی حظکم، و فی روایة: صاحبکم الذی تنتظرونه.
و فی روایة: بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی الأنصار من یخبرهم بقدومه، کما سیجی‌ء.
فثأر المسلمون إلی السلاح، فتلقوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بظهر الحرة، فعدل بهم ذات الیمین نحو قباء، حتی نزل أعلا المدینة فی حی یقال لهم بنو عمرو بن عوف، و هم أهل قباء.
و فی الوفاء: قباء معدود من العالیة و کان حکمته التفاؤل له و لدینه بالعلو، و ذلک یوم الاثنین من ربیع الأول نهارا عند الأکثر.
و فی سیرة أبی محمد عبد الملک بن هشام، عن زیاد بن عبد اللّه البکائی، عن بن إسحاق المطلبی، قال: قدم علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة یوم الاثنین حین اشتد الضحی، و کادت الشمس تعتدل لاثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأول، و هو التاریخ فیما قال ابن هشام. قال ابن إسحاق: و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابن ثلاث و خمسین سنة، و ذلک بعد أن بعثه اللّه بثلاث عشرة سنة.
و فی أسد الغابة: کان مقامه بمکة عشر سنین، و قیل: ثلاث عشرة سنة، و قیل: خمس عشرة سنة، و الأکثر ثلاث عشرة سنة.
و قال ابن الکلبی: خرج من الغار أول ربیع الأول، و قدم المدینة لاثنتی عشرة لیلة خلت منه یوم الجمعة.
و فی المنتقی: تنازع القوم أیهم ینزل علیه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أنزل اللیلة علی بنی النجار أخوال عبد المطلب لأکرمهم بذلک، فلما أصبح غدا حیث أمر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 414
و فی الوفاء روی رزین عن أنس، قال: کنت إذ قدم رسول اللّه المدینة ابن تسع سنین، فأسمع الغلمان و الولائد یقولون: جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنذهب فلا نری شیئا، حتی جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر، فمکثنا فی خرب فی طرف المدینة.
و فی روایة: فنزلا جانب الحرة، فأرسلا رجلا من أهل البادیة یؤذن بهما الأنصار، فاستقبلهما زهاء خمسمائة من الأنصار حتی انتهوا إلیهما.
و فی خلاصة الوفاء: فنزل فی بنی عمرو بن عوف بقباء علی کلثوم ابن الهدم، و کان یومئذ مشرکا، و به جزم ابن زبالة. و لرزین: نزل فی ظل نخلة، ثم انتقل إلی دار کلثوم أخی بنی عمرو بن عوف. و فی روایة: نزل علی سعد بن خیثمة.
وجه الجمع بین الروایتین، أن یقال إنه کان نزل علی کلثوم بن الهدم، و لکن عینوا له مسکنا فی دار سعد بن خیثمة یکون للناس فیه، و ذلک لأن سعد کان عزبا لا أهل له، و یسمی منزل العزباء.
قال المطری: و بیت سعد بن خیثمة، أحد الدور التی قبلی مسجد قباء، و هی التی تلی المسجد فی قبلته، یدخلها الناس إذا زاروا مسجد قباء و یصلون فیها.
و هناک أیضا دار کلثوم بن الهدم، و فی تلک العرصة کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نازلا قبل خروجه إلی المدینة، و کذلک أهله و أهل أبی بکر حین قدموا بعد خروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مکة و هن: سودة، و عائشة، و أمها أم رومان، و أختها أسماء و هی حامل بعبد اللّه بن الزبیر فولدته بقباء قبل نزولهم المدینة، انتهی. و نزل أبو بکر بالسنح علی حبیب بن إساف، أحد بنی الحارث بن الخزرج. و قیل: علی خارجة بن زید بن أبی زهیر. روی مجمع بن یعقوب، عن أبیه، و عن سعید بن عبد الرحمن بن رقیش، عن عبد الرحمن بن زید بن حارثة، قالا: نزل النبی صلی اللّه علیه و سلم بظهر حرتنا، ثم رکب فأناخ علی غدق عند بئر غرس، قبل أن تبزغ الشمس. (قوله):
عند بئر غرس الظاهر أنه تصحیف، و لعله بئر غدق، لبعد بئر غرس عن منزله صلی اللّه علیه و سلم بقباء بخلاف بئر غدق. قیل: کان أول ما سمع من النبی صلی اللّه علیه و سلم: أفشوا السلام، و أطعموا الطعام، و صلوا الأرحام، و صلوا باللیل و الناس نیام، تدخلوا الجنة بسلام. و أکثر أهل السیر علی أن ذلک الیوم کان یوم الاثنین و شذ من قال یوم الجمعة من ربیع الأول فی الضحوة الکبری قریبا من نصف النهار.
و فی نسخة طاهر بن یحیی، أن قدومه کان قبل أن تبزغ الشمس. و ما یعرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أبی بکر علیهما ثیاب بیض متشابهة، فجعل الناس یقفون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 415
علیهم حتی بزغت الشمس من ناحیة أطمهم، الذی یقال له شنف، فأمهل أبو بکر ساعة، ثم قام فستر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بردائه، فعرف القوم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال محمد بن معاذ: قلت لمجمع بن یعقوب، إن الناس یرون أنه جاء بعد ما ارتفع النهار و أحرقتهم الشمس. قال مجمع: هکذا أخبرنی أبی و سعید بن عبد الرحمن، یرید أنهما قالا: ما بزغت الشمس إلا و هو فی منزله صلی اللّه علیه و سلم.
و فی مسلم: أن قدومهم کان لیلا، و الذی قاله الأکثر نهارا.
و فی الصفوة، قال ابن إسحاق: دخلها حین ارتفع الضحی و کادت الشمس تعتدل. کما مر فی قول ابن هشام، حیث قال: و هو التاریخ. و فی الصحیح أنهم لما قدموا جلس النبی صلی اللّه علیه و سلم تحت شجرة صامتا، و قام أبو بکر لأمر الناس، أی یتلقاهم، فطفق من جاء من الأنصار، ممن لم یکن رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یحیی أبا بکر و یرحبه، یحسب أنه النبی صلی اللّه علیه و سلم، حتی أصابت الشمس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأقبل أبو بکر حتی ظلل علیه بردائه، فعرف الناس رسول اللّه.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و اختلفوا فی أن یوم نزوله أی یوم من الشهر، فبعضهم علی أنه أول الشهر علی ما روی موسی بن عقبة، عن ابن شهاب. و قیل: للیلتین خلتا من شهر ربیع الأول و نحوه، عن أبی معشر لکن قال: لیلة الاثنین، و مثله عن ابن البرقی. و ثبت ذلک فی أواخر صحیح مسلم.
و قیل: لاثنتی عشرة لیلة خلت منه، حکاه ابن الجوزی فی شرف المصطفی، عن الزهری فقال: قال الزهری: قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، المدینة یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول. و به جزم النووی، و کذا ابن النجار.
و فی شرف المصطفی لابن الجوزی، عن ابن عباس: ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین، و استنبئ یوم الاثنین، و رفع الحجر یوم الاثنین، و خرج مهاجرا یوم الاثنین، و قدم المدینة یوم الاثنین، و قبض یوم الاثنین.
و فی روضة الأقشهری، قال ابن الکلبی: خرج من الغار یوم الاثنین، أول یوم من ربیع الأول، و قدم المدینة یوم الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت منه. قال أبو عمرو: و هو قول ابن إسحاق، إلا فی تسمیة الیوم. و عن أبی بکر بن حزم:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 416
لثلاث عشرة لیلة خلت من ربیع الأول. و یجمع بین هذا و بین الذی قبله بالحمل علی الاختلاف فی رؤیة الهلال. و نقل ابن زبالة، عن ابن شهاب: أن نزوله علی بنی عمرو بن عوف کان فی النصف من ربیع الأول. و قیل: کان قدومه فی سابعه. و لما نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عامر ابن فهیرة علی کلثوم، قال لمولی له: یا نجیح أطعمنا رطبا. فلما سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اسم نجیح التفت إلی أبی بکر و قال: أنجحت أو أنجحنا؟ فأتوا بقنو من أم جردان فیه رطب منصف و فیه زهو، فقال: ما هذا؟ فقال: غدق أم جردان. فقال صلی اللّه علیه و سلم: اللهم بارک فی أم جردان.
و اختلف فی أنه صلی اللّه علیه و سلم کم یوما أقام فی بنی عمرو بن عوف، فعن قوم من بنی عمرو بن عوف أنه قام فیهم اثنین و عشرین یوما. حکاه ابن زبالة.
و فی البخاری من حدیث أنس: أقام فیهم أربع عشرة لیلة و هو المراد بما فی روایة عائشة بقولها بضع عشرة لیلة. و قال موسی بن عقبة: ثلاثا. و قال عروة:
ثلاث لیال، الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس، کما جزم به ابن حیان. و قال ابن إسحاق: أقام فیهم خمسا. و فی ذخائر العقبی: لم یقیم إلا لیلة أو لیلتین. قال الحافظ ابن حجر: أنس لیس من بنی عمرو بن عوف، فإنه من الخزرج، و قد جزم بأربع عشرة لیلة، فهو أولی بالقبول. و أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بالتاریخ فکتب من حین الهجرة فی ربیع الأول، رواه الحاکم فی الإکلیل. قال ابن الجزار: و تعرف بعام الإذن، و هو معضل و المشهور أن ذلک کان فی خلافة عمر، و أن عمر قال:
الهجرة فرقت بین الحق و الباطل فأرخ بها و ابتدأ من المحرم بعد إشارة علی و عثمان بذلک. و أفاد السهیلی أن الصحابة أخذوا التاریخ بالهجرة من قوله تعالی:
لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ.
و فی الاستیعاب: و من مقدمه إلی المدینة أرخ التاریخ فی زمان عمر، و أقام علی بمکة بعد مخرجه، علیه السلام، ثلاث لیال و أیامها، حتی أدی للناس ودائعهم التی کانت عند النبی صلی اللّه علیه و سلم و خلفه لردها. ثم خرج فلحق النبی صلی اللّه علیه و سلم بقباء فنزل علی کلثوم بن الهدم، و إنما کانت إقامة علی بقباء مع النبی لیلة أو لیلتین.
و فی روضة الأحباب: و کان علی یسیر باللیل و یختفی بالنهار، و قد نقبت قدماه فمسحهما النبی صلی اللّه علیه و سلم و دعا له بالشفاء فبرئتا فی الحال، و ما اشتکاهما بعد الیوم قط.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 417
و فی الوفاء: و کان لکلثوم بن الهدم بقباء مربد، و المربد الموضع الذی یبسط فیه التمر لییبس، فأخذه منه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأسسه و بناه مسجدا، کما رواه ابن زبالة و غیره.
و فی الصحیح عن عروة: فلبث فی بنی عمرو بن عوف بضع عشرة لیلة، و أسس المسجد الذی أسس علی التقوی.
و فی روایة عبد الرزاق، قال: الذین بنی فیهم المسجد الذی أسس علی التقوی هم بنو عمرو بن عوف. و کذا فی حدیث ابن عباس، عن ابن عائذ و لفظه، و مکث فی بنی عمرو بن عوف ثلاث لیال، و اتخذ مکانه مسجدا و کان یصلی فیه، ثم بناه عمرو بن عوف، فهو المسجد الذی أسس علی التقوی. و روی ابن أبی شیبة، عن جابر، قال: لقد لبثنا بالمدینة قبل أن یقدم علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سنتین نعمر المساجد، و نقیم الصلاة، و لذا قیل: المتقدمون فی الهجرة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الأنصار بقباء قد بنوا مسجدا یصلون فیه، یعنی هذا المسجد.
فلما هاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ورد قباء صلی بهم فیه إلی بیت المقدس و لم یحدث فیه شیئا، أی فی مبدأ الأمر لأن ابن أبی شیبة روی ذلک، ثم روی أنه صلی اللّه علیه و سلم بنی مسجد قباء و قدم القبلة إلی موضعها الیوم، و قال: جبریل یؤم بی البیت.
و قد اختلف فی المراد بقوله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ. فالجمهور علی أن المراد به مسجد قباء، و لا ینافیه قوله صلی اللّه علیه و سلم: لمسجد المدینة هو مسجدکم هذا، إذ کل منهما أسس علی التقوی.
و فی الکبیر عن جابر بن سمرة، قال: لما سأل أهل قباء النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یبنی لهم مسجدا، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لیقم بعضکم فلیرکب الناقة، فقام أبو بکر فرکبها فحرکها فلم تنبعث، فرجع فقعد فقام عمر فرکبها فلم تنبعث، فرجع فقعد.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لیقم بعضکم فیرکب الناقة، فقام علی، فلما وضع رجله فی غرز الرکاب و ثبت به، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ارخ زمامها و ابتنوا علی مدارها فإنها مأمورة.
و روی الطبری عن جابر، قال: لما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة، قال لأصحابه: انطلقوا إلی أهل قباء نسلم علیهم، فرحبوا به، ثم قال: یا أهل قباء ائتونی بأحجار من الحرة. فجمعت عنده أحجار کثیرة و معه عنزة فخط قبلتهم فأخذ حجرا فوضعه ثم قال: یا أبا بکر خذ حجرا فضعه إلی جنب حجری. ثم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 418
قال: یا عمر خذ حجرا فضعه إلی جنب حجر أبی بکر ثم قال: یا عثمان خذ حجرا فضعه إلی جنب حجر عمر. کأنه أشار إلی ترتیب الخلافة کما سیجی‌ء فی بناء مسجد المدینة. ثم التفت إلی الناس فقال: وضع رجل حجره حیث أحب علی ذلک الخط.
و روی الترمذی، عن أسید بن ظهیر، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: الصلاة فی مسجد قباء کعمرة. و عن عائشة بنت سعد بن أبی وقاص قالت: سمعت أبی یقول: لأن أصلی فی مسجد قباء رکعتین أحب إلی من أن آتی بیت المقدس مرتین، لو یعلمون ما فی قباء لضربوا إلیه أکباد الإبل. و ورد فی الصحیحین عن ابن عمر أنه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزور قباء، أو یأتی قباء راکبا أو ماشیا. و عن ابن عمر قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: من صلی فیه کان کعدل عمرة.
و عن سهل بن حنیف قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من تطهر فی بیته ثم أتی مسجد قباء فصلی فیه صلاة کان له کأجر عمرة. أخرجه ابن ماجة. و عن عمرو بن شیبة بسند جید و رواه أحمد و الحاکم و قال صحیح الإسناد. و للبخاری و النسائی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی مسجد قباء کل سبت راکبا أو ماشیا، و کان عبد اللّه یفعله.
و روی ابن زبالة: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی إلی الأسطوانة الثالثة فی مسجد قباء التی فی فی الرحبة. و عن سعید بن عبد الرحمن قال: کان المسجد فی موضع الأسطوانة المخلفة الخارجة فی رحبة المسجد.
قال ابن رقیش: حدثنی نافع أن ابن عمر کان إذا جاء مسجد قباء، صلی إلی الأسطوانة المخلفة، یقصد بذلک مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم الأول.
و روی ابن زبالة، عن عبد الملک بن بکیر، عن ابن أبی لیلی، عن أبیه: أن رسول اللّه صلی فی مسجد قباء إلی الأسطوانة الثالثة فی الرحبة إذا دخلت من الباب الذی بفناء دار سعد بن أبی خیثمة.
قلت: الباب المذکور هو المسدود الیوم یظهر رسمه من خارج المسجد فی جهة المغرب، و کان شارعا فی الرواق الذی یلی الرحبة من السقف القبلی، فالاسطوانة الثالثة فی الرحبة، هی الاسطوانة التی عندها الیوم محراب فی رحبة المسجد لانطباق الوصف المذکور علیها، فهی المرادة بقول الواقدی: کان المسجد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 419
فی موضع الاسطوانة المخلفة الخارجة فی رحبة المسجد، و هی التی کان ابن عمر یصلی إلیها. ذکر ذلک کله فی الوفاء.
انظر: صورة رقم 17، مسجد قباء. و صورة رقم 18، محراب مسجد قباء

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: فی الصحیح عن أنس بعد ما ذکر من إقامته ببنی عمرو ابن عوف، ثم أرسل إلی بنی النجار فجاؤوا متقلدین السیوف و کانوا أخواله، یعنی أخوال جده عبد المطلب.
و فی روایة: فجاؤوا فسلموا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و علی أبی بکر و قالوا: ارکبا آمنین مطاعین. فرکب یوم الجمعة حتی نزل جانب دار أبی أیوب، و سیجی‌ء أنه صلی اللّه علیه و سلم لما شخص أی خرج من قباء، اجتمعت بنو عمرو بن عوف فقالوا: أخرجت ملالا منا، أم ترید دارا خیرا من دارنا؟ قال: إنی أمرت بقریة تأکل القری فخلوها، أی ناقته، فإنها مأمورة، حتی أدرکته الجمعة فی بنی سالم فصلاها فی بطن الوادی، وادی ذی صلت.
و فی سیرة ابن هشام، عن إسحاق، وادی رانونا. و فی غیره کانوا أربعین، و قیل مئة. و کانت هذه أول جمعة جمعها فی الإسلام حین قدم المدینة و خطب یومئذ خطبة بلیغة و هی أول خطبة فی الإسلام. و قیل: إنه کان یصلی الجمعة فی مسجد قباء فی إقامته هناک، و اللّه أعلم.
(ذکر تلک الخطبة) روی عن سعید بن عبد الرحمن الجمحی، أنه بلغه عن خطبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أول جمعة صلاها فی المدینة فی بنی سالم بن عوف: الحمد للّه أحمده و أستعینه و أستغفره و أستهدیه و أؤمن به و لا أکفره، و أعادی من یکفره، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، أرسله بالهدی و النور و الموعظة علی فترة من الرسل و قلة من العلم و ضلالة من الناس، و انقطاع من الزمان و دنو من الساعة، و قرب من الأجل، من یطع اللّه و رسوله فقد رشد، و من یعصی اللّه و رسوله فقد غوی و فرط و ضل ضلالا بعیدا، أوصیکم بتقوی اللّه، فإن خیر ما أوصی به المسلم المسلم أن یحضه علی الآخرة، و أن یأمره بتقوی اللّه، فاحذروا ما حذرکم اللّه من نفسه، و لا أفضل من ذلک ذکر، و أن تقوی اللّه لمن عمل به علی وجل و مخافة من ربه عون صدق
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 420
علی ما تبغون من أمر الآخرة، و من یصلح الذی بینه و بین اللّه من أمره فی السر و العلانیة لا ینوی بذلک إلا وجه اللّه، یکن له ذکرا فی عاجل أمره و ذخرا فیما بعد الموت حین یفتقر المرء إلی ما قدم و ما کان سوی ذلک یود لو أن بینها و بینه أمدا بعیدا، و یحذرکم اللّه نفسه و اللّه رؤف بالعباد، و الذی صدق قوله و أنجز وعده لا خلف لذلک فإنه یقول: ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ، فاتقوا اللّه فی عاجل أمرکم و آجله فی السر و العلانیة فإن من یتق اللّه یکفر عنه سیئاته و یعظم له أجرا و من یتق اللّه فقد فاز فوزا عظیما، و أن تقوی اللّه توقی مقته و عقوبته و سخطه و تبیض الوجوه و ترضی الرب و ترفع الدرجة، خذوا بحظکم و لا تفرطوا فی جنب اللّه فقد علمکم اللّه کتابه و نهج لکم سبیله، لیعلم الذین صدقوا و لیعلم الکاذبین فأحسنوا کما أحسن اللّه إلیکم، و عادوا أعداءه و جاهدوا فی اللّه حق جهاده، هو اجتباکم و سماکم المسلمین، لیهلک من هلک عن بینة و یحیی من حیّ عن بینة، و لا قوة إلا باللّه، و أکثروا ذکر اللّه و اعلموا أنه خیر من الدنیا و ما فیها، و اعملوا لما بعد الموت فإنه من یصلح ما بینه و بین اللّه یکفه اللّه ما بینه و بین الناس، ذلک بأن اللّه یقضی الحق علی الناس و لا یقضون علیه، و یملک من الناس و لا یملکون علیه، و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
کذا أوردها فی المنتقی و فی خلاصة الوفاء. و لیحیی عن عمارة بن خزیمة أنه صلی اللّه علیه و سلم دعا براحلته یوم الجمعة و حشد المسلمون و لبسوا السلاح و رکب صلی اللّه علیه و سلم ناقته القصوی و الناس عن یمینه و شماله و خلفه، منهم الماشی و الراکب. فاعترضت الأنصار فما یمر بدار إلا قالوا: هلم إلی العز و المنعة و الثروة، فیقول لهم خیرا، و یدعو فیقول: إنها مأمورة خلوا سبیلها. فمر ببنی سالم فقام إلیه عتبان بن مالک و نوفل بن عبد اللّه بن مالک العجلانی و هو آخذ بزمام راحلته یقول: یا رسول اللّه انزل فینا، فإن فینا العدد و العدة و الحلقة و نحن أصحاب الفضاء و الحدائق و الدرک، یا رسول اللّه کان الرجل من العرب یدخل هذه البحرة خائفا فیلجأ إلینا فنقول له: قل حیث شئت. فجعل یتبسم و یقول: خلوا سبیلها فإنها مأمورة. و قام إلیه عبادة بن الصامت و عباس بن الصامت بن نضلة بن عجلان فجعلا یقولان: یا رسول اللّه انزل فینا. فیقول: إنها مأمورة. ثم أخذ عن یمین الطریق، حتی جاء بنی الحبلی و أراد أن ینزل علی عبد اللّه بن أبی بن سلول، فلما رآه و هو عند مزاحم، أی الأطم، محتبسا قال: اذهب إلی الذین دعوک فانزل علیهم. فقال سعد بن عبادة: لا تجد یا رسول اللّه فی نفسک من قوله، فقد قدمت علینا و الخزرج
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 421
ترید أن تملکه علیها، و لکن هذه داری فمر ببنی ساعدة. فقال له سعد بن عبادة و المنذر بن عمرو و أبو دجانة: هلم یا رسول اللّه إلی العز و الثروة و القوة و الجلد.
و سعد یقول: یا رسول اللّه لیس فی قومی أکثر عزقا منی مع الثروة و الجلد و العدد و الحلقة. فیقول صلی اللّه علیه و سلم: بارک اللّه علیکم. و یقول: یا أبا ثابت خل سبیلها فإنها مأمورة. فمضی و اعترضه سعد بن الربیع و عبد اللّه بن رواحة و بشیر بن سعد، أی من بنی الحارث بن الخزرج فقالوا: یا رسول اللّه، لا تجاوزنا فإنا أهل عدد و ثروة و حلقة. فقال: بارک اللّه فیکم، خلوا سبیلها فإنها مأمورة. و اعترضه زیاد بن لبید و فروة بن عمرو، أی من بنی بیاضة یقولان: یا رسول اللّه، هلم إلی المواساة و العز و الثروة و العدد و القوة، نحن أهل الدرک. فقال: خلوا سبیلها فإنها مأمورة.
ثم مر ببنی عدی بن النجار، و هم أخواله، فقام إلیه أبو سلیط و صرمة بن أبی أنیس فی قومهما فقالا: یا رسول اللّه، نحن أخوالک هلم إلی العدد و المنعة و القوة مع القرابة، لا تجاوزنا إلی غیرنا، لیس لأحد من قومنا أولی بک منا لقرابتنا لک فقال: خلوا سبیلها فإنها مأمورة. أو یقال: أول الأنصار اعترضه بنو بیاضة ثم بنو سالم، ثم مال إلی ابن أبی ثم مر علی بنی عدی بن النجار، حتی انتهی إلی بنی مالک بن النجار. و لابن إسحاق: اعترض بنی سالم أولا، ثم وازت راحلته بنی بیاضة و اعترضوه، ثم وازت دار الحارث کذلک، ثم مرت بدار بنی عدی و هم أخواله، لأن سلمی بنت عمرو إحدی بنی عدی بن النجار کانت أم جده عبد المطلب، و بنو مالک بن النجار إخوتهم، و منزله صلی اللّه علیه و سلم بدار بنی غنم منهم.
و جاء فی روایة: أن القوم لما تنازعوا أنه صلی اللّه علیه و سلم علی أیهم ینزل و کل منهم علی أن یکون داره له المنزل، قال: إنی أنزل علی أخوال عبد المطلب و أکرمهم بذلک.
قیل یشبه أن یکون هذا فی أول قدومه من مکة قبل نزوله قباء، لا فی قدومه باطن المدینة.
و عن أنس أنه صلی اللّه علیه و سلم قال: دعوا الناقة فإنها مأمورة. فبرکت علی باب أبی أیوب.
و فی سیرة مغلطای: نزل برحله علی أبی أیوب لکونه من أخوال عبد المطلب.
و عند البعض: أن الناقة استناخت به أولا، فجاءه ناس فقالوا: المنزل یا رسول اللّه. فقال: دعوها. فانبعثت حتی استناخت عند موضع المنبر من المسجد، ثم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 422
تحلحلت فنزل عنها، فأتاه أبو أیوب فقال: منزلی أقرب المنازل، فائذن لی أن أنقل رحلک. قال: نعم. فنقل رحله و أناخ الناقة فی منزله.
و قال الواقدی: أخذ أسعد بن زرارة بزمامها فکانت عنده.
و عن مالک بن أنس: أن الناقة، لما أتت موضع المسجد، برکت و هو علیها، و أخذه صلی اللّه علیه و سلم الذی کان یأخذه عند الوحی، ثم ثارت من غیر أن تزجر، و سارت غیر بعید، ثم التفتت فعادت إلی المکان الذی برکت فیه أول مرة، فبرکت فیه فسری عنه، فأمر أن بحط رحله.
و فی روایة: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی راحلته و أبو بکر ردفه و ملأ من بنی النجار حوله حتی ألقی بفناء أبی أیوب، و هو موضع مسجده الیوم، و هو یومئذ مربد للتمر لغلامین یتیمین من بنی النجار کانا فی حجر معاذ بن عفراء، أو أبی أیوب أو أسعد بن زرارة، و الأخیر هو الأصح، اسمهما سهل و سهیل ابنا عمرو ابن عمارة.
و فی روایة رافع بن عمرو: فبرکت عند باب المسجد فلم ینزل عنها النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم انبعثت و سارت غیر بعید و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرخ لها زمامها، ثم التفتت خلفها ثم رجعت إلی مبرکها الأول و برکت فیه، و وضعت جرانها علی الأرض و نزل عنها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: هذا إن شاء اللّه المنزل. فاحتمل أبو أیوب رحله و وضعه فی بیته بعدما استأذنه صلی اللّه علیه و سلم فدعته الأنصار إلی النزول علیهم فقال صلی اللّه علیه و سلم: المرء مع رحله.
و فی الوفاء: فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: أی الدور أقرب؟ فقال أبو أیوب:
داری، هذا بابی و قد حططنا رحلک فیها. فقال: المرء مع رحله. فمضت مثلا، فنزل علی أبی أیوب خالد بن زید، و سأل عن المربد فقال معاذ: هو لیتیمین لی و سأرضیهما. فاشتراه النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و فی شرف المصطفی: لما برکت الناقة علی باب أبی أیوب، خرج جوار من بنی النجار یضربن بالدف و یقلن:
نحن جوار من بنی النجاریا حبذا محمد من جار
فقال النبی علیه الصلاة و السلام: أتحببننی؟ قلنا: نعم یا رسول اللّه. فقال:
و اللّه و أنا أحبکن. قالها ثلاثا. و فی روایة: یعلم اللّه أنی أحبکن.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 423
و فی روایة الطبری فی الصغیر، فقال علیه السلام: اللّه یعلم أن قلبی یحبکن.
و فی المواهب اللدنیة: فرح أهل المدینة بقدومه، علیه الصلاة و السلام، و أشرقت المدینة بحلوله فیها و سری السرور إلی القلوب.
قال أنس بن مالک: لما کان الیوم الذی دخل فیه رسول اللّه علیه الصلاة و السلام المدینة أضاء منها کل شی‌ء، و لما کان الیوم الذی مات فیه أظلم منها کل شی‌ء. رواه ابن ماجة. قال رزین: صعدت ذوات الخدور علی الأجاجیر، یعنی السطوح، عند قدومه صلی اللّه علیه و سلم یقلن.
و فی الریاض النضرة: لما قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم المدینة جعل الصبیان و النساء و الولائد یقولون:
طلع البدر علینامن ثنیات الوداع
وجب الشکر علیناما دعا للّه داعی
و فی روایة:
أیها المبعوث فیناجئت بالأمر المطاع
قال الطبری: تفرق الغلمان و الخدم فی الطرق ینادون: جاء محمد، جاء رسول اللّه. و فی الریاض النضرة: خرج أهل المدینة حتی أن العواتق لفوق البیوت یقلن: أیهم هو، أیهم هو.
و فی خلاصة الوفاء: ثنیة الوداع، بفتح الواو، معروف شآمی المدینة خلف سوقها القدیمة، بین مسجد الرایة و مشهد النفس الزکیة قرب سلع.
و قال عیاض: هی موضع بالمدینة بطریق مکة. و قیل واد بمکة، و الأول أصح.
و فی المواهب اللدنیة: أنشئ هذا الشعر عند قدومه. رواه البیهقی فی الدلائل، و أبو الحسن بن مقری فی کتاب الشمائل له، عن ابن عائشة. و ذکره الطبری فی الریاض النضرة عن الفضل بن الجمحی قال: سمعت ابن عائشة یقول أراه عن أبیه، فذکر و قال. خرجه الحلوانی علی شرط الشیخین. و سمیت ثنیة الوداع، لأن المسافر من المدینة کان یشیع إلیها و یودع عندها قدیما.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 424
و صحح القاضی عیاض هذا، و استدل علیه بقول نساء الأنصار حین قدم، علیه الصلاة و السلام- طلع البدر علینا- من ثنیات الوداع. فدل علی أنه اسم قدیم.
و قال شیخ الإسلام، الولی ابن العراقی: ففی صحیح البخاری، و سنن أبی داود، و الترمذی، عن السائب بن یزید قال: لما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من تبوک خرج الناس یتلقونه من ثنیة الوداع. قال: و هذا صریح بأنها من جهة الشام.
و قال ابن القیم فی الهدی النبوی: هذا و هم من بعض الرواة، فإن ثنیة الوداع إنما هی من جهة الشام، لا یراها القادم من مکة و لا یمر بها إلا إذا توجه إلی الشام، و إنما وقع ذلک عند قدومه من تبوک، انتهی. لکن، قال زین الدین العراقی: یحتمل أن تکون الثنیة التی من کل جهة یصل إلیها المشیعون یسمونها ثنیة الوداع، انتهی.
قال مؤلف الکتاب: یشبه أن یکون هذا هو الحق، و یؤیده جمع الثنیات، إذ لو کان المراد بها الموضع الذی هو من جهة الشأم، لم یجمع، و لا مانع من تعدد وقوع هذا الشعر، مرة عند قومه، علیه الصلاة و السلام، من مکة، و مرة عند قدومه من تبوک، فلا ینافی ما فی صحیح البخاری و غیره، و لا ما قاله ابن القیم عن جابر، أنه کان لا یدخل أحد المدینة إلا من ثنیة الوداع، فإن لم یعشر بها مات قبل أن یخرج، فإذا وقف علی الثنیة قیل قد ودع، فسمیت ثنیة الوداع، حتی قدم عروة بن الورد فلم یعشر ثم دخل فقال: یا معشر یهود ما لکم و للتعشیر. قالوا: لا یدخلها أحد من غیر أهلها فلم یعشر بها إلا مات، و لا یدخلها أحد من ثنیة الوداع إلا قتله الهزال. فلما ترک عروة التعشیر ترکه الناس و دخلوا من کل ناحیة. کذا فی الوفاء.
و عن أنس: لما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لعبت الحبشة بحرابهم فرحا بقدومه صلی اللّه علیه و سلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 425

و لابن إسحاق عن أبی أیوب الأنصاری: لما نزل علیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیتی نزل فی السفل، و أنا و أم أیوب فی العلو فقلت: یا نبی اللّه، بأبی أنت و أمی، إنی أکره و أعظم أن أکون فوقک و تکون تحتی، فاظهر أنت فکن فی العلو و ننزل نحن و نکون فی السفل. فقال: یا أبا أیوب، إن الأرفق بنا و بمن یغشانا أن نکون فی سفل البیت. قال: فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سفله و کنا فوقه فی المسکن فلقد انکسر حبّ لنا فیه ماء، فقمت أنا و أم أیوب بقطیفة لنا، ما لنا لحاف غیرها ننشف بها الماء تخوفا أن یقطر علی رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منه شی‌ء فیؤذیه. و ذکر غیره أن أبا أیوب لم یزل یتضرع للنبی، علیه الصلاة و السلام، حتی تحول إلی العلو و أبو أیوب فی السفل.
و فی الصفوة: عن أفلح، مولی أبی أیوب، أن رسول اللّه علیه الصلاة و السلام، لما نزل علیه نزل أسفل و أبو أیوب فی العلو، فانتبه أبو أیوب ذات لیلة، فقال: نمشی فوق رأس رسول اللّه، علیه الصلاة و السلام، فتحول فباتوا فی جانب. فلما أصبح ذکر ذلک للنبی، علیه الصلاة و السلام، فقال النبی، علیه الصلاة و السلام، الأسفل أرفق بی. فقال أبو أیوب: لا أعلو سقیفة أنت تحتها.
فتحول أبو أیوب فی السفل، و النبی، علیه الصلاة و السلام، فی العلو. و سیجی‌ء وفاته فی الخاتمة فی خلافة معاویة. و أفاد ابن سعد أن إقامته علیه الصلاة و السلام، بهذه الدار سبعة أشهر، بتقدیم السین، و قیل إلی صفر من السنة الثانیة.
و قال الدولابی: شهرا. کذا فی سیرة مغلطای. و قد ابتاع داره هذه و بیته المغیرة بن عبد الرحمن بن الحارث، من ابن أبی أفلح مولی أبی أیوب الأنصاری بألف دینار فتصدق بها و هو فی شرقی المسجد المقدس، ثم بیعت فاشتراها الملک المظفر شهاب الدین غازی ابن الملک العادل سیف الدین أبی بکر بن أیوب بن شادی، أی عرصة دار أبی أیوب هذه، و بناها مدرسة للمذاهب الأربعة تعرف الیوم بالمدرسة الشهابیة، و فی إیوان قاعتها الصغری الغربی خزانة صغیرة جدا مما یلی القبلة فیها محراب یقال إنها مبرک ناقته، علیه الصلاة و السلام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 426
قال ابن إسحاق: إن هذا البیت بناه تبّع الأول لما مر بالمدینة للنبی علیه الصلاة و السلام، ینزله إذا قدم المدینة، و ترک فیها أربعمائة عالم و کتب کتابا للنبی علیه الصلاة و السلام، و دفعه إلی کبیرهم و سأله أن یدفعه للنبی، علیه الصلاة و السلام، فتداول البیت الملاک إلی أن صار إلی أبی أیوب، و أن أبا أیوب من ذریة الحبر الذی أسلمه تبّع کتابه.
و فی روایة: أرسل رسول اللّه علیه الصلاة و السلام، إلی ملأ بنی النجار، فقال: یا بنی النجار ثامنونی بحائطکم. قالوا: و اللّه لا نطلب ثمنه إلا من اللّه عز و جل.
و فی خلاصة الوفاء: قال الغلامان: بل نهبه لک یا رسول اللّه. فأبی رسول اللّه، علیه الصلاة و السلام، أن یقبله هبة حتی ابتاعه منهما بعشرة دنانیر ذهبا و دفعها أبو بکر الصدیق.
و فی روایة: أداها من مال أبی بکر و کان قد خرج من مکة بماله کله. کذا فی المواهب اللدنیة.
و عن النوار بنت مالک، أم زید بن ثابت، أنها رأت أسعد بن زرارة قبل أن یقدم رسول اللّه علیه الصلاة و السلام، یصلی بالناس الصلوات الخمس و یجمع بهم فی مسجد بناه فی مربد سهل و سهیل ابنی رافع بن عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم بن مالک بن النجار. قالت: فأنظر إلی رسول اللّه علیه الصلاة و السلام، لما قدم صلی بهم فی ذلک المسجد و بناه فهو مسجده الیوم. و نقل ابن سید الناس، عن ابن إسحاق: أن الناقة برکت علی باب مسجده، علیه الصلاة و السلام، و هو یومئذ لیتیمین من بنی مالک بن النجار، فی حجر معاذ بن عفراء، سهل و سهیل ابنی عمرو.
انظر: صورة رقم 19، القبة الخضراء
و قال أحمد بن یحیی البلاذری: فنزل رسول اللّه علیه الصلاة و السلام، عند أبی أیوب، و وهب له الأنصار کل فضل کان فی خططها. و قالوا: یا نبی اللّه، إن شئت فخذ منازلنا. فقال لهم خیرا. و کان أبو أمامة أسعد بن زرارة یجمع بمن یلیه فی مسجد له، فکان رسول اللّه علیه الصلاة و السلام، یصلی بهم، ثم إنه سأل أسعد أن یبیع أرضا متصلة بذلک المسجد کان فی یده لیتیمین فی حجره یقال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 427
لهما سهل و سهیل ابنا رافع. انتهی کل ذلک من تاریخ الخمیس. و إلیک ترجمة أبی أیوب الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه.

بمناسبة نزول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند أبی أیوب الأنصاری، رضی اللّه عنه، حین وصوله من مکة الی المدینة، نعقد هنا فصلا لترجمته فنقول:
جاء فی شرح" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" فی الجزء الخامس عند حدیث «یهود تعذب فی قبورها» ما نصه:
و أما راوی الحدیث فهو أبو أیوب الأنصاری، و هو خالد بن زید بن کلیب بن ثعلبة بن کعب أبو أیوب النجاری، من بنی غنم بن مالک بن النجار، غلبت علیه کنیته أمه هند بنت سعد بن عمرو الأنصاریة الخزرجیة، شهد العقبة و بدرا و سائر المشاهد، و علیه نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی خروجه من بنی عمرو بن عوف حین قدم المدینة مهاجرا من مکة، فلم یزل عنده حتی بنی مسجده الشریف فی تلک السنة، و بنی مساکن أمهات المؤمنین، ثم انتقل صلی اللّه علیه و سلم إلی مسکنه و آخی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینه و بین مصعب بن عمیر.
و أخرج ابن عبد البر فی الاستیعاب بإسناده إلی أبی رهم السماعی أن أبا أیوب الأنصاری حدثه قال: نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیتنا الأسفل و کنت فی الغرفة، فأهریق ماء فی الغرفة فقمت أنا و أم أیوب بقطیفة نتتبع الماء شفقة أن یخلص إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنزلت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و أنا مشفق، فقلت: یا رسول اللّه، إنه لیس ینبغی أن نکون فوقک، انتقل إلی الغرفة. فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بمتاعه أن ینقل، و متاعه قلیل. و ذکر تمام الحدیث.
و لأبی أیوب الأنصاری من الحدیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مائة و خمسون حدیثا اتفق البخاری و مسلم علی سبعة منها، و انفرد البخاری بحدیث و مسلم بخمسة، و روی أیضا عن أبی بن کعب. و روی عنه البراء بن عازب، و زید بن خالد، و المقدام بن معدی کرب، و ابن عباس، و جابر بن سمرة، و أنس، و عروة، و عطاء اللیثی، و غیرهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 428
و روی عن سعید بن المسیب، أن أبا أیوب أخذ من لحیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا فقال: لا یصیبک السوء یا أبا أیوب. و أخرج أبو بکر بن أبی شیبة، و ابن أبی عاصم من طریق أبی الخیر، عن أبی رهم فی حدیث عن أبی أیوب أنه قال: قلت یا رسول اللّه کنت ترسل إلی بالطعام فأنظر فأضع أصابعی حیث أری أثر أصابعک حتی کان هذا الطعام. قال: أجل، إن فیه بصلا، فکرهت أن آکل من أجل الملک، و أما أنتم فکلوا.
و کان أبو أیوب مع علی بن أبی طالب فی حروبه کلها، ثم مات بالقسطنطینیة من بلاد الروم زمن معاویة، و کانت غزاته تلک تحت رایة یزید بن معاویة، و هو کان أمیرهم یومئذ، و ذلک سنة خمسین أو إحدی و خمسین، و قیل سنة اثنتین و خمسین و هو الأکثر. و قد أسند ابن عبد البر فی الاستیعاب، عن أبی ظبیان، عن أشیاخه أن أبا أیوب خرج غازیا فی زمن معاویة، فمرض فلما ثقل قال لأصحابه: إذا أنا مت فاحملونی، فإذا صاففتم العدو فادفنونی تحت أقدامکم، ففعلوا. و لما ولی معاویة یزید علی الجیش إلی القسطنطینیة جعل أبو أیوب یقول:
و ما علی إن أمر علینا شاب. فمرض فی غزوته تلک، فدخل علیه یزید یعوده فقال له: أوصنی. قال: إذا مت فکفنونی ثم مر الناس أن یرکبوا ثم یسیروا فی أرض العدو حتی إذا لم تجدوا مساغا فادفنونی. قال: ففعلوا.
و کان أبو أیوب یقول: قال اللّه عز و جل: انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا، فلا أجدنی إلا خفیفا أو ثقیلا. و نقل نحو هذا عن المقداد بن الأسود. و قال ابن القاسم، عن مالک: بلغنی عن قبر أبی أیوب أن الروم یستصحون به و یستسقون و قبر أبی أیوب قرب سور القسطنطینیة و هو معلوم إلی الیوم معظم یستسقون به فیسقون، و لأبی أیوب عقب.
و قیل إن یزید بن معاویة أمر بالخیل بعد دفنه، فجعلت تدبر و تقبل علی قبره، حتی عفی أثر قبره، روی هذا عن مجاهد. و قیل إن الروم قالت للمسلمین فی صبیحة دفنهم لأبی أیوب: لقد کان لکم اللیلة شأن. فقالوا: هذا رجل من أکابر أصحاب نبینا صلی اللّه علیه و سلم و أقدمهم إسلاما، و قد دفناه حیث رأیتم، و اللّه لئن نبش لأضرب لکم ناقوس فی أرض العرب ما کانت لنا مملکة. روی هذا المعنی، عن مجاهد. و قال مجاهد أیضا: کانوا إذا أمحلوا کشفوا عن قبره فمطروا، رضی اللّه عنه و أرضاه، و مناقبه جمة، و قد وقفت علی تألیف لبعض علماء عصرنا فیه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 429
انتهی من کتاب زاد المسلم.

قال فی شرح زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم: قباء بضم القاف ممدودا و قد یقصر، و یذکر علی أنه اسم موضع فیصرف، و علی أنه اسم بقعة یؤنث و لا یصرف، و الأشهر مده و صرفه و تذکیره. انتهی.
ورد فی الصحیحین و اللفظ للبخاری «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم، یأتی مسجد قباء کل سبت ماشیا و راکبا، و کان عبد اللّه بن عمر یفعله» رواه عبد اللّه ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما.
و لننقل مما ورد فی ذلک نبذة من الأحادیث من کتاب" وفاء الوفا" للسمهودی، رحمه اللّه تعالی، فقد جاء فیه:
روینا فی الصحیحین عن ابن عمر، رضی اللّه تعالی عنهما، قال: «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یزور قباء- أو یأتی قباء- راکبا و ماشیا».
زاد فی روایة لهما: «فیصلی فیه رکعتین».
و روی ابن شبة، عن سعید بن عمرو بن سلیم مرسلا: «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یطرح له علی حمار أنبجانی لکل سبت ثم یرکب إلی قباء».
و رواه ابن زبالة بنحوه- و زاد-: «و یمشی حوله أصحابه».
و عن محمد بن المنکدر مرسلا قال: «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یأتی قباء صبیحة سبع عشرة من رمضان».
و فی کتاب رزین، عن ابن المنکدر قال: أدرکت الناس یأتون مسجد قباء صبیحة سبع عشرة من رمضان.
و روی ابن شبة، عن شریک بن عبد اللّه بن أبی نمر مرسلا: «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی قباء یوم الاثنین».
و عن أبی غزیة قال: کان عمر بن الخطاب، رضی اللّه تعالی عنه، یأتی قباء یوم الاثنین و یوم الخمیس، فجاء یوما من تلک الأیام فلم یجد فیه أحدا من أهله،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 430
فقال: و الذی نفسی بیده، لقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر فی أصحابه ننقل حجارته علی بطوننا، یؤسسه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده ... الخ.
و روی ابن زبالة، عن زید بن أسلم قال: الحمد للّه الذی قرب منا مسجد قباء، و لو کان بأفق من الآفاق لضربنا إلیه أکباد الإبل.
و قال ابن النجار: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل بقباء فی منزل کلثوم بن الهدم، و أخذ مربده فأسسه مسجدا و صلی فیه، و لم یزل ذلک المسجد یزوره صلی اللّه علیه و سلم و یصلی فیه أهل قباء، فلما توفی صلی اللّه علیه و سلم لم تزل الصحابة تزوره و تعظمه.
انتهی ما تقدم باختصار من کتاب وفاء الوفا.
جاء فی شرح" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" عند حدیث:
«کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یأتی مسجد قباء کل سبت ماشیا و راکبا ... الخ» ما ملخصه:
و مسجد قباء بینه و بین المدینة المنورة ثلاثة أمیال أو میلان، و هو أول مسجد بناه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان یحمل الحجارة بنفسه الشریفة إعانة للعملة علی بنائه.
و قال جماعة من السلف، منهم ابن عباس: إنه المسجد المؤسس علی التقوی، و هو مسجد بنی عمرو بن عوف، و قد سمی باسم بئر هناک، و فی وسطه مبرک ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی صحنه مما یلی القبلة شبه محراب، هو أول موضع رکع فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هناک.
ثم قال: و فی هذا الحدیث فضل مسجد قباء و فضل الصلاة فیه اقتداء بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و کذلک فیه استحباب أن یکون ذلک فی یوم السبت، ثم قال: و لا یخفی أن المسجد الأقصی و مسجد قباء أفضل من سائر المساجد غیر المسجد الحرام و مسجد المدینة المنورة. انتهی من الکتاب المذکور.
و مما ورد فی فضل الصلاة فی مسجد قباء، ما أخرجه ابن أبی شیبة بإسناد صحیح عن سعد بن أبی وقاص، قال: لأن أصلی فی مسجد قباء رکعتین أحب إلی من أن آتی بیت المقدس مرتین، لو یعلمون ما فی قباء لضربوا إلیه أکباد الإبل.
و روی النسائی حدیث سهل بن حنیف مرفوعا: «من خرج حتی یأتی مسجد قباء فیصلی فیه، کان له عدل عمرة». و عند الترمذی من حدیث أسید بن حضیر، رضی اللّه تعالی عنه، رفعه: «الصلاة فی مسجد قباء کعمرة». قال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 431
شیخنا مؤلف زاد المسلم رحمه اللّه تعالی عند هذا الحدیث: لکنه لم یثبت فیه تضعیف کالمساجد الثلاثة. ا ه.
و أخرج ابن ماجة و عمر بن شبة بسند جید عن سهل بن حنیف، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من تطهر فی بیته ثم أتی مسجد قباء فصلی فیه صلاة کان له کأجر عمرة». رواه أحمد و الحاکم و قال: صحیح الإسناد.
و قال عمر بن شبة: حدثنا سوید بن سعید، قال: حدثنا أیوب بن صیام، عن سعید بن الرقیش الأسدی، قال: جاءنا أنیس بن مالک إلی مسجد قباء فصلی رکعتین إلی بعض هذه السواری، ثم سلم و جلس و جلسنا حوله، فقال:
سبحان اللّه ما أعظم حق هذا المسجد، لو کان علی مسیرة شهر کان أهلا أن یؤتی، من خرج من بیته یریده معتمدا إلیه لیصلی فیه أربع رکعات، أقلبه اللّه بأجر عمرة.
نقول: کیف لا یکون حق مسجد قباء عظیما، و هو المسجد الذی أسس علی التقوی، و قد بناه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان یحمل الحجارة بنفسه الکریمة لبنائه.
و الحقیقة أن ناحیة قباء من أنفس نواحی المدینة المنورة و أجملها.
إن هذه الناحیة تشرح الصدر، و تبسط النفس و تسر الناظرین، تمتد فی أطرافها کلها البساتین و الزروع، و الثمار، مع وفرة المیاه العذبة الصافیة، و الجو البدیع اللطیف، و المنظر الساحر الخلاب.
و ما أحلی قول القائل:
إذا کنت فی أرض العوالی تشوقت‌لأرض" قبا" نفسی و فیها المؤمل
و إن کنت فیها قالت النفس لیت لی‌بأرض العوالی یا خلیلی منزل
فیا لیت أنی کنت شخصین فیهماو یا لیت فی التحقیق أن لا تعلل
اللهم صل و سلم علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم، و بارک علی محمد و علی آل محمد، کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم فی العالمین، إنک حمید مجید.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 432

جاء فی الصحیحین، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا هجرة بعد الفتح و لکن جهاد و نیة و إذا استنفرتم فانفروا ... الخ».
و جاء فیهما: «مضت الهجرة لأهلها أبایعه علی الإسلام و الجهاد (یعنی أخا مجاشع). و سبب هذا الحدیث کما فی الصحیحین من راویة مجاشع رضی اللّه عنه، قال: انطلقت بأبی معبد إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم لیبایعه علی الهجرة، قال: مضت الهجرة لأهلها أبایعه علی الإسلام و الجهاد». ا ه. بلفظ البخاری.
و جاء فیهما أیضا أنه صلی اللّه علیه و سلم قال لأعرابی سأله عن الهجرة: «و یحک إن شأن الهجرة شدید. فهل لک من إبل؟ قال: نعم. قال: فهل تؤدی صدقتها؟ قال:
نعم. قال: فاعمل من وراء البحار، فإن اللّه لن یترک من عملک شیئا». رواه البخاری و مسلم عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی عنه.
و معنی: لن یترک، بفتح الیاء و کسر التاء و نصب الراء و فتح کاف الخطاب، أی لن ینقصک من ثواب عملک شیئا، و فی روایة: لم یترک بالجازم بدل الناصب و سکون الراء للجزم.
قال شیخنا العلامة المحدث الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی رحمه اللّه تعالی، فی شرحه علی کتابه" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" فی الجزء الخامس عند حدیث: «و یحک إن شأن الهجرة شدید» الخ ما ملخصه:
(تنبیهات) تتعلق بالهجرة و أحکامها، و ما هو حکم تارکها؟ و التفصیل بین من ترکها اختیارا و بین من ترکها عجزا و اضطرارا.
" التنبیه الأول": تجب الهجرة علی کل من کان مقیما ببلاد الکفر و لا یقدر علی إظهار الدین، فیجب علیه أن یهاجر إلی دار الإسلام، لأن من خاف علی دینه وجبت علیه الهجرة من موضعه و ترک أبویه و أولاده کما فعل المهاجرون رضی اللّه تعالی عنهم. کما نص علیه القرطبی و نقله الأبّی فی شرح صحیح مسلم فی أول کتاب البر و الصلة، و نص علیه غیره من سائر فقهاء المالکیة و غیرهم، و هو ظاهر نصوص القرآن العظیم و الأحادیث الشریفة الصحیحة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 433
ثم اعلم أیها الطالب للهجرة و السائل عن حقیقتها: أن الهجرة بکسر الهاء فعلة من الهجر و هو ضد الوصل، ثم غلب ذلک علی الخروج من أرض إلی أرض و ترک الأولی للثانیة قاله فی النهایة، فالهجرة لغة الترک لأن الهجرة إلی الشی‌ء الانتقال إلیه عن غیره و فی الشرع ترک ما نهی اللّه عنه، کذا قاله الحافظ ابن حجر، و قال العینی: و هی فی الشرع مفارقة دار الکفر إلی دار الإسلام خوف الفتنة، و طلب إقامة الدین، و فی الحقیقة مفارقة ما یکرهه اللّه تعالی إلی ما یحبه، و من ذلک سمی الذین ترکوا توطن مکة و تحولوا إلی المدینة من الصحابة بالمهاجرین لذلک.
قال الحافظ ابن حجر: و قد وقعت فی الإسلام علی وجهین:
الأول: الانتقال من دار الخوف إلی دار الأمن کما فی هجرة الحبشة و ابتداء الهجرة من مکة إلی المدینة.
الثانی: الهجرة من دار الکفر إلی دار الإیمان و ذلک بعد أن استقر النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة و هاجر إلیه من أمکنه ذلک من المسلمین، و کانت الهجرة إذ ذاک تختص بالانتقال إلی المدینة، إلی أن فتحت مکة، فانقطع الاختصاص و بقی عموم الانتقال من دار الکفر لمن قدر علیه باقیا. ا ه.
قوله: و بقی عموم الانتقال من دار الکفر الخ، أی و بقی عموم وجوب الانتقال من دار الکفر أو دار الإسلام التی جری علیها حکم الکفر إلی بلد یسلم فیه دین المسلم من بلاد الإسلام، و یختار فی آخر الزمان أقلها إثما و أحوطها لسلامة العرض و الدین و المال، ثم اعلم أن حدیث المتن الذی هو: و یحک إن شأن الهجرة شدید المشعر بأن المسلم إذا کان یؤدی فرض اللّه تعالی فی ماله و نفسه، لا بأس بعدم هجرته لقوله، علیه الصلاة و السلام: فاعمل من وراء البحار الخ، فحاله فیمن لم یکن تحت حکم عدو الدین، أما من کان تحت سلطة الکفرة بحیث یخاف علی دینه و أهله و ماله کما هو مشاهد الیوم فیمن بقی تحت حکمهم، فإن الهجرة لا تزال واجبة علیه إلی قیام الساعة، و لا حجة له فی حدیث: لا هجرة بعد الفتح، لما قررناه سابقا عند حدیث: مضت الهجرة لأهلها، المذکور فی حرف المیم فی الجزء الثالث، من أن معنی: لا هجرة بعد الفتح، أی لا هجرة واجبة من مکة إلی المدینة، لأن مکة صارت دار إسلام بالفتح لانتفاء علی الکفر الموجبة للهجرة منها، و هکذا الحکم فی کل بلد کان علیه حکم الکفر ثم زال عنه،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 434
لقوله صلی اللّه علیه و سلم للأعرابی الذی سأله عنها: و یحک إن شأن الهجرة شدید، الخ. أی فلا تجب علیک ما دمت غیر جار علیک حکم أهل الکفر، و من ذلک المعنی أیضا عدم أمره صلی اللّه علیه و سلم الوفود علیه قبل الفتح بأن یهاجروا، فقد تبین بما قررناه معنی حدیث: لا هجرة بعد الفتح، و موضوع حدیث: و یحک إن شأن الهجرة شدید.
قال الإمام النووی: و أما الهجرة من دار الکفر إلی دار الإسلام، فقال العلماء إنها واجبة إلی قیام الساعة، و تأولوا هذا الحدیث بأن الهجرة المهمة المطلوبة التی یمتاز بها أهلها امتیازا ظاهرا انقطعت بفتح مکة و مضت لأهلها، أو أن معنی: لا هجرة، لا هجرة من مکة لأنها صارت دار إسلام. انتهی کلامه، و هو موافق لما ذکرناه لک آنفا. قال القرطبی: و علی هذا فلا یجوز لمسلم دخول بلد الکفر لتجر أو غیره، إلا لضرورة فی الدین کالداخل لفداء مسلم: و قد أبطل مالک شهادة من دخل دار الحرب للتجارة. ا ه.
و مما یوضح لک أن محل حدیث: لا هجرة بعد الفتح، و حدیث: و یحک إن شأن الهجرة شدید، حیث لم یکن المسلم تحت حکم الکفر، و أما إن کان تحته، و خاف علی دینه و أهله و ماله، فلا یزال وجوب الهجرة باقیا علیه: ما رواه البخاری: أن عبید بن عمرو سأل عائشة، رضی اللّه عنها، عن الهجرة، فقالت:
لا هجرة الیوم، کان المؤمنون یفر أحدهم بدینه إلی اللّه و إلی رسوله مخافة أن یفتن علیه، فأما الیوم فقد أظهر اللّه الإسلام، و المؤمن یعبد ربه حیث شاء و لکن جهاد و نیة، ا ه. فقولها: فأما الیوم فقد أظهر اللّه الإسلام الخ، دال علی أن موضوع الحدیثین المذکورین حیث کان المسلم مقیما تحت حکم الإسلام، و مما هو بمعنی الحدیثین المذکورین فی أن المسلم ما دام متمکنا من إقامة الصلاة و إیتاء الزکاة و غیر ذلک من أمور دینه، مما لا یتأتی غالبا لمن کان تحت حکم الکفر. ما رواه الإمام أحمد من حدیث عبد اللّه بن عمرو ابن العاص، قال: جاء أعرابی فقال: یا رسول اللّه أین الهجرة إلیک حیث کنت، أم إلی أرض معلومة، أم لقوم خاصة، أم إذا مت انقطعت؟ قال: فسکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ساعة، ثم قال: أین السائل عن الهجرة؟ قال: ها أنا ذا یا رسول اللّه. قال: إذا أقمت الصلاة و آتیت الزکاة فأنت مهاجر و إن مت بالحضرمة. قال: یعنی أرضا بالیمامة. و فی روایة له:
الهجرة، أن تهجر الفواحش ما ظهر منها و ما بطن، و تقیم الصلاة، و تؤتی الزکاة، ثم أنت مهاجر و إن مت بالحضرمة، ا ه. و فیه دلیل علی أن بلاد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 435
الحضرمة من أخس البلاد لمبالغته بها، و هو دلیل للنهی عن سکناها اختیارا کما هو واضح.
(التنبیه الثانی): قد علمت مما بسطناه فی التنبیه الأول، أن الهجرة لا تزال واجبة من کل بلد تجری علیه أحکام الکفرة بحیث لا یتمکن المسلم فیه من إقامة دینه، و مما یدل علی ذلک، ما رواه أبو داوود و النسائی من حدیث معاویة، رضی اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: لا تنقطع الهجرة حتی تنقطع التوبة، و لا تنقطع التوبة حتی تطلع الشمس من مغربها. و ما رواه أحمد فی مسنده أیضا من حدیث عبد الرحمن بن عوف، و معاویة، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، رضی اللّه عنهم، أن النبی علیه الصلاة و السلام، قال: الهجرة خصلتان إحداهما تهجر السیئات، و الأخری تهاجر إلی اللّه و إلی رسوله، و لا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة، و لا تزال التوبة مقبولة حتی تطلع الشمس من المغرب، فإذا طلعت طبع علی کل قلب بما فیه و کفی الناس العمل. و روی أحمد من حدیث ابن السعدی مرفوعا: لا تنقطع الهجرة ما دام العدو یقاتل. و روی أحمد أیضا من حدیث جنادة بن أبی أمیة مرفوعا: إن الهجرة لا تنقطع ما کان الجهاد. و أخرج البغوی و غیره من طریق الولید بن سلیمان، عن بسر بن عبید اللّه، عن ابن محیریز، عن عبد اللّه بن السعدی، عن محمد بن حبیب، قال: أتینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلنا: یا رسول اللّه، إن رجالا یقولون قد انقطعت الهجرة، فقال: لا تنقطع الهجرة ما قوتل الکفار. قال البغوی، رواه غیر واحد عن ابن محیریز، عن عبد اللّه بن السعدی، و أن النسائی أخرجه من طریق أبی إدریس، عن عبد اللّه بن السعدی لیس فیه محمد بن حبیب ا ه. من ترجمة محمد بن حبیب النصری فی الجزء الثالث من الإصابة. و أخرج نحوه أبو حاتم، و ابن حبان من طریق عبد اللّه بن محیریز، عن عبد اللّه بن السعدی و لفظه، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أنا بری‌ء من کل مسلم یقیم بین أظهر المشرکین.
قالوا: یا رسول اللّه و لم؟ قال: لا تترائی ناراهما، أخرجه الترمذی من روایة جریر بن عبد اللّه فی باب ما جاء فی کراهیة المقام بین أظهر المشرکین، و أخرجه أیضا أبو داود من روایته فی باب علی ما یقاتل المشرکون من سننه، و أخرج أبو داود فی آخر کتاب الجهاد من سننه عن سمرة بن جندب، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
من جامع المشرک و سکن معه فإنه مثله، و أخرجه الترمذی فی سننه من روایة سمرة بن جندب معلقا، و روی النسائی من طریق بهز بن حکیم بن معاویة، عن أبیه،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 436
عن جده مرفوعا: لا یقبل اللّه من مشرک عملا بعد ما أسلم أو یفارق المشرکین، و من حدیث أخرجه الطبرانی عن أبی هریرة: جاهدوا تغنموا و هاجروا تفلحوا.
إلی غیر ذلک من الأحادیث الدالة علی دوام وجوب الهجرة و أنها لا تنقطع حتی تنقطع التوبة.
أما الآیات القرآنیة الدالة علی تحریم مساکنة أعداء الدین، و البقاء تحت حکمهم فهی کثیرة، جمع منها صاحب المعیار جملة وافرة، و هی شدیدة جدا علی القاطنین من المسلمین تحت حکم الکفرة مع قدرتهم علی الهجرة عنهم، و لکثرتها، مع العلم بها، لم أتعرض لنقلها فی هذا التنبیه و اکتفیت بتخریج الأحادیث الواردة فی وجوب الهجرة، و لو أردت نقل الآیات الدالة علی ذلک لکان ذکرها قبل الأحادیث أولی، قال صاحب المعیار بعد ذکرها و ذکر جملة من الأحادیث فی هذا المعنی: فتتعاضد هذه النصوص القرآنیة و الأحادیث النبویة و الإجماعات القطعیة علی هذا النهی، فلا تجد فی تحریم هذه الإقامة و هذه الموالاة الکفرانیة مخالفا عن أهل القبلة المتمسکین بالکتاب العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه، و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید، فهو تحریم مقطوع به من الدین، کتحریم المیتة و الدم و لحم الخنزیر و قتل النفس بغیر حق، و أخواته من الکلیات الخمس التی أطبق أرباب الملل و الأدیان علی تحریمها، و من خالف الآن فی ذلک، أو رام الخلاف من المقیمین معهم و الراکنین إلیهم، فجوز هذه الإقامة و استخف أمرها و استسهل حکمها، فهو مارق من الدین و مفارق لجماعة المسلمین، و محجوج بما لا مدفع فیه لمسلم، و مسبوق بالإجماع الذی لا سبیل إلی مخالفته و خرق سبیله. ا ه کلام صاحب المعیار، الذی قال فیه ابن الإمام غازی: هو جبل من علم یمشی علی وجه الأرض.
و قد روی أشهب عن مالک: لا یقیم أحد فی موضع یعمل فیه بغیر الحق، و قال أبو الولید بن رشد فی أول کتاب التجارة من مقدماته: فرض الهجرة غیر ساقط بل الهجرة باقیة لازمة إلی یوم القیامة، و قد کره مالک رحمه اللّه أن یسکن أحد ببلدة یسب فیها السلف، فکیف ببلد یکفر فیه بالرحمن، و تعبد فیه من دونه الأوثان، لا تستقر نفس أحد مسلم علی هذا إلا مسلم مریض الإیمان. ا ه.
(التنبیه الثالث): لا یشترط شرعا فی صحة الهجرة بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن تکون إلی المدینة المنورة خاصة، بل تعتبر شرعا و یعتد بحصولها و أداء فرضها من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 437
المسلم المهاجر عن بلد لم یتمکن فیه من إقامة دینه، أو بلد تسب فیه الصحابة، رضی اللّه عنهم، و من باب أحری بلد یسب فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو یحتقر فیه و لا یعظم، لأن تعظیمه واجب بالکتاب و السنة و إجماع الأمة کما بسطناه فی غیر هذا الموضع، و إن کان الأولی فی الهجرة و الأکمل أن تکون إلی المدینة المنورة مهما وجد المهاجر إلی ذلک سبیلا.
أما من لم یجد إلیه سبیلا، فلیس فی استیطانه غیرها نقص فی هجرته شرعا، و لا یعد بذلک کمن ترک المدینة رغبة عنها، بل یثبت له أجر القاطن بها، إن حبسه عذر شرعی عن دوام سکناها مع عزمه علی ذلک مهما أمکنه، لما رواه البخاری فی صحیحه فی باب نزول النبی صلی اللّه علیه و سلم الحجر من روایة أنس بن مالک، رضی اللّه عنه، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجع من غزوة تبوک فدنا من المدینة فقال: إن بالمدینة أقواما، ما سرتم مسیرا و لا قطعتم وادیا إلا کانوا معکم. قالوا: یا رسول اللّه و هم بالمدینة. قال: و هم بالمدینة حبسهم العذر ا ه. فقوله: حبسهم العذر، تعلیل لکون اللّه تعالی أثبت لهم أجر المجاهدین و لو لم یسیروا معهم بأبدانهم فقد بلغت بهم نیتهم و عزمهم مبلغ أولئک المجاهدین السائرین له بأبدانهم، و هم علی فرشهم فی بیوتهم، و هذا الحدیث أصل عظیم فی کون نیة المؤمن کعمله، لا سیما إن کانت مع العزم الأکید، و هو دلیل أیضا، لأن کل من نوی خیرا و غلب عنه بعذر محقق کمرض و نحوه ثبت له أجر ذلک الخیر الذی عزم علیه، کما أشار له صاحب روضة النسرین بقوله:
و من نوی الخیر لکن قد غلب‌عنه فأجر ما نوی له جلب
کغفلة و سفر و مرض‌و کبر و غیر ذا من عرض
و قولی: أو بلد تسب فیه الصحابة الخ، أشرت به إلی ما صرح به الحطاب فی أول فصل صلاة السفر بقوله: و کذلک یجب الهروب من بلد یسمع فیها سب الصحابة، رضوان اللّه علیهم أجمعین، و لو کان مکة المکرمة و المدینة ا ه.
و قولی: و لا یعد بذلک کمن ترک المدینة رغبة عنها الخ، یؤیده ما ذکره السیوطی فی حاشیته المسماة بتنویر الحوالک علی موطأ الإمام مالک، فی باب ما جاء فی سکنی المدینة و الخروج منها، عند حدیث: لا یخرج أحد من المدینة رغبة عنها إلا أبدلها اللّه خیرا منه، فقد قال هنا ما نصه عن ابن عبد البر، و الحدیث عندی خاص بحیاته صلی اللّه علیه و سلم و أما بعده فقد خرج منها جماعة من أصحابه و لم تعوض
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 438
المدینة بخیر منهم، و قال الباجی: و المراد یخرج رغبة عن ثواب الساکن فیها، و أما من خرج لضرورة شدة زمان أو فتنة، فلیس ممن یخرج رغبة عنها، قال: و المراد به من کان مستوطنا بها فرغب فی استیطان غیرها، و أما من کان مستوطنا غیرها فقدمها للقربة و رجع إلی وطنه، أو کان مستوطنا بها فخرج مسافرا لحاجته، فلیس بخارج منها رغبة عنها، قال: و الإبدال إما بقدوم خیر منه من غیرها، أو مولود یولد فیها، ا ه. بلفظه. نسأل اللّه تبارک و تعالی أن یردنا لها آمنین و یرزقنا بها الشهادة و الموت علی الإیمان بجوار شفیع المذنبین، علیه و علی آله و أصحابه الصلاة و السلام، و أن یجعلنا فی جواره فیها و فی الفردوس دار السلام و الإکرام.
(التنبیه الرابع): قد تحرر مما أسلفناه فی التنبیهات المذکورة أنه لا خلاف فی وجوب الهجرة علی غیر المعذور بالاستضعاف المنصوص علیه فی القرآن بقوله تعالی: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا* فَأُولئِکَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ، وَ کانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُوراً.
و أن غیر المعذور بالاستضعاف المذکور فی الآیة، إن ترک الهجرة عمدا یکون عاصیا بترکها مصادما لنصوص القرآن و السنة کما تقدم، و قد أشار إلیه شقیقنا و شیخنا العلامة المرحوم ذو المناقب الشیخ محمد العاقب فی منظومته فی أحکام الجهاد و الهجرة بقوله:
و هجرة من أرضهم ما اختلفافی فرضها علی امرئ ما استضعفا
و إن أباها مسلم قد أخلصافهو علی إسلامه و قد عصی
و أما المعذور بالاستضعاف المذکور، أو بتغلب الکفرة علیه بغتة قبل أن یتمکن من الهجرة، فهو غیر آثم شرعا، بشرط عزمه علی الهجرة متی أمکنه فعلها بأی حیلة أمکنته شرعا، مع أن الحزم و الأحوط شرعا أن یبادر بها المعذور، فإن من تکلف و خرج مهاجرا و هو معذور شرعا یضاعف له الأجر کالأعرج و شبهه إذا تکلف فی الجهاد مع سقوطه عنه بنص الکتاب العزیز، فلا یکون آثما بل یضاعف له الأجر، کما فی" ضیاء التأویل".
فالعاقل لا یترکها و هی فی إمکانه و لو عذر شرعا، لئلا یتمکن عدو الدین من منعه منها و من إقامة دینه، و یستولی علی نسائه و أبنائه و یحول بینه و بینهم بالارتداد و أخس الاستعباد، و ربما ردوه عن دینه قهرا فی زمان ضعف أهل الإسلام، و للّه در أخینا الشیخ محمد العاقب المذکور، رحمه اللّه، حیث یقول فی نصیحته لمن لم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 439
یهاجر من قطر شنقیط فی أوان هجرتنا من تلک البلاد أعادها اللّه تعالی دار إسلام، و حرس ساکنیها من الشر و الآثام:
فالسرعة السرعة قبل أن یهاض العظم أو یقص ریش الأجدل
قبل اللحاق ینفع الفرار لامن بعده فالحزم رأی العجل
و المهاجر فی هذا الزمن الذی عم فیه استیلاء الکفرة علی جمیع بلاد الإسلام، لا یمکنه فعل الهجرة إلا بمحض التوکل علی اللّه تعالی فی أن یوفقه للهجرة إلی بلد یسلم له فیه دینه و لو علی رأس جبل، فإن من توکل علیه تعالی فی أی شی‌ء هداه للرشاد فیه، و النجاح لقوله تعالی: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ، و غیرها من آیات التوکل علیه تعالی، فإن هذا الزمان هو الزمان المشار له بحدیث: یأتی علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه إلا من فر من شاهق إلی شاهق، و هو المشار له بحدیث الصحیح و هو قوله علیه الصلاة و السلام: یوشک أن یکون خیر مال المسلم غنما یتبع بها شعف الجبال و مواقع القطر یفر بدینه من الفتن. رواه البخاری فی مواضع من صحیحه، فقد أخرجه فی کتاب الإیمان، و فی کتاب الرقاق، و علامات النبوة، و کتاب الفتن، و أخرجه أبو داود و النسائی أیضا، فهو زمان الفتن الذی یکون المهاجر فیه إذا بدا بعد هجرته غیر ملعون و لا آثم، بل یکون فاعلا ما هو خیر له فی دینه، لما أخرجه الطبرانی من حدیث جابر بن سمرة رفعه: لعن اللّه من بدا بعد هجرته إلا فی الفتنة فإن البدو خیر من المقام فی الفتنة.
و قد نص صاحب" المعیار" و غیره، علی أن الکفر إذا عم البلاد، یختار المرء المسلم لهجرته أقل البلاد إثما، و مثّل لذلک بما یعلم بالوقوف علیه و ترکنا ذکره خوف السآمة و الإفراط فی التطویل، و ظواهر نصوص القرآن و الأحادیث، دالة علی أن اللّه تعالی لابد أن یدبر للمهاجر أمره حتی یتم له هجرته و یوسع علیه لأنه ضمن له ذلک فی قوله تعالی: وَ مَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَ سَعَةً ... الخ. فعلینا الامتثال لأمره تعالی، و هو تعالی ضامن لتدبیر أمورنا و أمننا وسعة أرزاقنا و صدورنا حیث هاجرنا فی سبیله وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِیلًا، و إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ الآیتین.
(التنبیه الخامس): أرجی ما وقفت علیه من الأدلة لعذر المستضعفین من أهل أقطار بلاد الإسلام الیوم عن الهجرة، کقطر شنقیط المعروف عند أهل الجغرافیة بالصحراء الکبری، و بمریتان باللسان الإفرنجی، حدیث المتن و حدیث الإمام أحمد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 440
من روایة عبد اللّه بن عمرو بن العاص المتقدم ذکره لقوله علیه الصلاة و السلام، فیه: إذا أقمت الصلاة و آتیت الزکاة فأنت مهاجر و إن مت فی الحضرمة، و کذا ما أخرجه البخاری فی صحیحه فی کتاب التوحید منه فی باب قول اللّه تعالی:
وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ. عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: من آمن باللّه و رسوله، و أقام الصلاة، و صام رمضان، کان حقا علی اللّه أن یدخله الجنة، هاجر فی سبیل اللّه أو جلس فی أرضه التی ولد فیها. قالوا: یا رسول اللّه، أفلا ننبئ الناس بذلک؟ قال: إن فی الجنة مائة درجة أعدها اللّه للمجاهدین فی سبیله، کل درجتین بینهما کما بین السماء و الأرض، فإذا سألتم اللّه فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة و أعلی الجنة، و فوقه عرش الرحمن و منه تفجر أنهار الجنة ا ه.
و أخرجه أیضا فی باب درجات المجاهدین فی سبیل اللّه من کتاب الجهاد، و لیس فی البخاری فی الموضعین و آتی الزکاة، قال القسطلانی فی کتاب الجهاد: فکأن الاقتصار علی ما ذکر إن کان محفوظا لأنه هو المتکرر غالبا، و أما الزکاة فلا تجب إلا علی من له مال بشرطه، و الحج لا یجب إلا مرة علی التراضی ا ه. و هذا الحدیث أخرجه الترمذی أیضا فهو مع حدیث المتن.
و حدیث الإمام أحمد المذکور سابقا من أرجی الأدلة الصحیحة لعذر أهل بلادنا المعروفة بالصحراء الکبری، لعجزهم غالبا عن الهجرة بالفقر و بسرعة تغلب العدو علیهم قبل التأهب للهجرة، و إن کان ظاهر هذه الأحادیث ورودها بعد فتح مکة و هی بعد فتحها صارت دار إسلام، و کذلک غیرها من البلاد التی دخلها الإسلام فی حیاة رسول اللّه علیه الصلاة و السلام، أو فتحت بعده علی أیدی الصحابة رضوان اللّه علیهم.
و أما کل بلد تغلب علیه الکفرة من بلاد الإسلام و أجروا أحکامهم علیه، فلا تزال الهجرة واجبة منه إلی یوم القیامة کما تقدم، لأن الحکم یدور مع علته وجودا و عدما، و لکنا نسأل اللّه تعالی الذی سبقت رحمته غضبه، أن یمن علینا و علی إخواننا الذین لم یهاجروا بالغفران و یختم لنا بأکمل الإیمان بجوار سید بنی عدنان رسولنا محمد، علیه و علی آله و أصحابه الصلاة و السلام الأکملان.
(و مما یؤید عذر من تغلب علیه العدو فجأة) و منعه من الهجرة و هو عاجز عن قتاله و عن الهجرة دون إذنه، ما حققه الجلال السیوطی فی کتاب الإتقان، فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 441
النوع السابع و الأربعین فی ناسخ القرآن و منسوخه، فی المسألة الرابعة من مسائل الناسخ و المنسوخ.
(و حاصل) ما حققه: أن ما أمر به لسبب ثم یزول السبب، کالأمر حین الضعف و القلة بالصبر و الصفح، ثم نسخ بإیجاب القتال لیس فی الحقیقة نسخا، بل هو من قسم المنسأ کما قال تعالی: أَوْ نُنْسِها، فالمنسأ هو الأمر بالقتال إلی أن یقوی المسلمون. و فی حال الضعف یکون الحکم وجوب الصبر علی الأذی، ثم ذکر أن کل أمر ورد یجب امتثاله فی وقت ما لعلة تقتضی ذلک الحکم، ثم ینتقل بانتقال تلک العلة إلی الحکم آخر لیس بنسخ، إنما النسخ الإزالة للحکم حتی لا یجوز امتثاله. و قال مکی: ذکر جماعة أن ما ورد فی الخطاب مشعرا بالتوقیت و الغایة، مثل قوله فی البقرة: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ، محکم غیر منسوخ، لأنه مؤجل بأجل، و المؤجل بأجل لا نسخ فیه ا ه.
ملخصا منه مع تصرف یسیر للإیضاح. فیؤخذ مما ذکره فی هذا القسم من النسخ، الذی هو فی الحقیقة قسم من المنسأ، أن صبر المسلمین علی أذی الکفرة المحتلین لبلادهم إذا منعوهم من الهجرة، و الحال أنهم لا قدرة لهم علی جهادهم لا یأثمون به، لعذرهم بالعجز و سرعة تغلب العدو علیهم بغتة قبل أن یستعدوا لجهادهم أو للهجرة عنهم، لا سیما مع اختلاف کلمتهم و تفرق آرائهم و إن کانوا مأمورین بعدم التنازع خوف الفشل، لأن التکلیف بحسب الإمکان، و الإثم فی مثل هذه الصورة فی ترک الجهاد و الهجرة معا، إنما یتعلق بأهل الحل و العقد لا بالضعاف المغلوبین علی أمرهم.
هذا ما تحرر عندی من خلاصة أحکام الهجرة فی هذا الزمان الذی عم الکفر فیه جمیع بلاد الإسلام إلا ما لا یذکر لضعف شأنه، و قد کنت فی ابتداء هجرتنا من أوطاننا ألفت رسالة فی وجوبها و سمیتها" مزمل الحرج فی رد ما عند من أسقط الهجرة من الحجج" تحریت فیها الحق غایة جهدی، و لم أکفر من ترکها متأولا، و لم أفت بإباحة أموالهم لمن یزعم أنه مجاهد، و إن خالفنی فی ذلک بعض مشایخی و إخوتی، رحم اللّه الجمیع و غفر لهم، ثم جربت البلاد المشرقیة بعد هجرتی للحرمین الشریفین، و اختبرت أحوال سائر البلاد و أحوال المهاجرین فی هذا الزمن، و المتوکل منهم کحال الصحابة فی بدء هجرتهم و غیر المتوکل، فزدت لذلک فی رسالتی المذکورة مسائل دقیقة و فوائد نافعة، و لخصت فی هذه التنبیهات
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 442
الخمسة زبدة أحکامها، و إنی أسأل اللّه تعالی أن یتقبل منا هجرتنا الأولی و الثانیة، و یتجاوز عن کل من لم یهاجر من المسلمین، و یختم لی و لأقاربی و أحبابی بالإیمان، بجوار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بدار الهجرة المدینة المنورة مع امتثال السنة فی هذا الزمان.
و إنما أطلت فی شرح هذا الحدیث لمسیس الحاجة بذلک، و اللّه تعالی هو المرجو لما هنا و ما هنالک. و هذا الحدیث کما أخرجه الشیخان، أخرجه أبو داود فی الجهاد من سننه، و أخرجه النسائی فی البیعة و فی السیر من سننه أیضا.
انتهی من زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم.

نذکر هنا حکم إقامة المهاجرین، رضی اللّه تعالی عنهم، بمکة إذا أتوها للحج أو العمرة، فإن لهم حکما غیر حکم عامة المسلمین بسبب هجرتهم عن مکة إلی المدینة حبا فی نصرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فلنذکر أولا ما جاء فی الصحیحین عن ذلک، ثم نذکر شرح الأحادیث من فتح الباری لابن حجر، و من شرح مسلم للنووی:
جاء فی صحیح مسلم من کتاب الحج ما یأتی:
حدثنا عبد اللّه بن مسلمة بن قعنب، حدثنا سلیمان، یعنی ابن بلال، عن عبد الرحمن بن حمید، أنه سمع عمر بن عبد العزیز یسأل السائب بن یزید یقول:
هل سمعت فی الإقامة بمکة شیئا؟ فقال السائب: سمعت العلاء بن الحضرمی یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصّدر بمکة» کأنه یقول: لا یزید علیها.
حدثنا یحیی بن یحیی، أخبرنا سفیان بن عیینة، عن عبد الرحمن بن حمید، قال: سمعت عمر بن عبد العزیز یقول لجلسائه: ما سمعتم فی سکنی مکة؟ فقال السائب بن یزید: سمعت العلاء، أو قال العلاء بن الحضرمی: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یقیم المهاجر بمکة بعد قضاء نسکه ثلاثا».
و حدثنا حسن الحلوانی، و عبد بن حمید، جمیعا عن یعقوب بن إبراهیم بن سعد، حدثنا أبی عن صالح، عن عبد الرحمن بن حمید، أنه سمع عمر بن عبد العزیز
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 443
یسأل السائب بن یزید فقال السائب: سمعت العلاء بن الحضرمی یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ثلاث لیال یمکثهن المهاجر بمکة بعد الصّدر».
و حدثنا إسحاق بن إبراهیم: أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جریج و أملاه علینا إملاء، أخبرنی إسماعیل بن محمد بن سعد، أن حمید بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن السائب بن یزید، أخبره أن العلاء بن الحضرمی، أخبره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «مکث المهاجر بمکة بعد قضاء نسکه ثلاث». انتهی من صحیح مسلم.
و جاء فی صحیح البخاری فی باب الإسراء: حدثنی إبراهیم بن حمزة، حدثنا حاتم عن عبد الرحمن بن حمید الزهری قال: سمعت عمر بن عبد العزیز یسأل السائب بن أخت النمر: ما سمعت فی سکنی مکة؟ قال: سمعت العلاء بن الحضرمی، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ثلاث للمهاجر بعد الصدر». انتهی من البخاری.
جاء فی فتح الباری لابن حجر عند هذا الحدیث المروی فی البخاری ما نصه:
«قوله: بعد الصّدر» بفتح المهملتین، أی بعد الرجوع من منی. وفقه هذا الحدیث أن الإقامة بمکة کانت حراما علی من هاجر منها قبل الفتح، لکن أبیح لمن قصدها منهم بحج أو عمرة أن یقیم بعد قضاء نسکه ثلاثة أیام لا یزید علیها، و لهذا رثی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، لسعد بن خولة أن مات بمکة. و یستنبط من ذلک، أن إقامة ثلاثة لا تخرج صاحبها عن حکم المسافر، و فی کلام الداودی اختصاص ذلک بالمهاجرین الأولین، و لا معنی لتقییده بالأولین، قال النووی: معنی هذا الحدیث:
أن الذین هاجروا یحرم علیهم استیطان مکة، و حکی عیاض أنه قول الجمهور قال: و أجازه لهم جماعة، یعنی بعد الفتح، فحملوا هذا القول علی الزمن الذی کانت الهجرة المذکورة واجبة فیه، قال: و اتفق الجمیع علی أن الهجرة قبل الفتح کانت واجبة علیهم، و أن سکنی المدینة کان واجبا لنصرة النبی صلی اللّه علیه و سلم و مواساته بالنفس، و أما غیر المهاجرین فیجوز له سکنی أی بلد أراد سواء مکة و غیرها بالاتفاق، انتهی کلام القاضی، و یستثنی من ذلک من أذن له النبی صلی اللّه علیه و سلم بالإقامة فی غیر المدینة، و استدل بهذا الحدیث علی أن طواف الوداع عبادة مستقلة لیست من مناسک الحج، و هو أصح الوجهین فی المذهب لقوله فی هذا الحدیث: بعد قضاء نسکه لأن طواف الوداع لا إقامة بعده، و متی أقام بعده خرج عن کونه طواف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 444
الوداع، و قد سماه قبله قاضیا لمناسکه فخرج طواف الوداع عن أن یکون من مناسک الحج. و اللّه أعلم.
و قال القرطبی: المراد بهذا الحدیث من هاجر من مکة إلی المدینة لنصر النبی صلی اللّه علیه و سلم و لا یعنی به من هاجر من غیرها لأنه خرج جوابا عن سؤالهم لما تحرجوا من الإقامة بمکة، إذ کانوا قد ترکوها للّه تعالی فأجابهم بذلک و أعلمهم أن إقامة الثلاث لیس بإقامة، قال: و الخلاف الذی أشار إلیه عیاض کان فیمن مضی، و هل ینبنی علیه خلاف فیمن فرّ بدینه من موضع یخاف أن یفتن فیه فی دینه، فهل له أن یرجع إلیه بعد انقضاء تلک الفتنة، یمکن أن یقال إن کان ترکها للّه کما فعله المهاجرون، فلیس له أن یرجع لشی‌ء من ذلک، و إن کان ترکها فرارا بدینه لیسلم له و لم یقصد إلی ترکها لذاتها، فله الرجوع إلی ذلک، انتهی، و هو حسن متجه إلا أنه خص ذلک بمن ترک رباعا أو دورا و لا حاجة إلی تخصیص المسألة بذلک.
و اللّه أعلم. انتهی من فتح الباری.
و جاء فی شرح الإمام النووی علی صحیح مسلم عند الأحادیث المتقدمة ما نصه:
قوله صلی اللّه علیه و سلم: «یقیم المهاجر بمکة بعد انقضاء نسکه ثلاثا». و فی الروایة الأخری: مکث المهاجر بمکة بعد قضاء نسکه ثلاثا، و فی روایة: للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصدر بمکة فإنه یقول لا یزید علیها. معنی الحدیث: أن الذین هاجروا من مکة قبل الفتح إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حرم علیهم استیطان مکة و الإقامة بها، ثم أبیح لهم إذا وصلوها بحج أو عمرة أو غیرهما أن یقیموا بعد فراغهم ثلاثة أیام و لا یزیدوا علی الثلاثة و استدل أصحابنا و غیرهم بهذا الحدیث علی أن إقامة ثلاثة لیس لها حکم الإقامة، بل صاحبها فی حکم المسافر، قالوا: فإذا نوی المسافر الإقامة فی بلد ثلاثة أیام غیر یوم الدخول و یوم الخروج، جاز له الترخص برخص السفر من القصر و الفطر و غیرهما من رخصه و لا یصیر له حکم المقیم، و المراد بقوله صلی اللّه علیه و سلم: «یقیم المهاجر بعد قضاء نسکه ثلاثة» أی بعد رجوعه من منی کما قال فی الروایة الأخری: «بعد الصّدر» أی الصدر من منی، و هذا کله قبل طواف الوداع، و فی هذا دلالة لأصح الوجهین عند أصحابنا أن طواف الوداع لیس من مناسک الحج، بل هو عبادة مستقلة أمر بها من أراد الخروج من مکة، لا أنه نسک من مناسک الحج، و لهذا لا یؤمر به المکی و من یقیم بها، و موضع الدلالة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 445
قوله صلی اللّه علیه و سلم بعد قضاء نسکه. و المراد قبل طواف الوداع کما ذکرنا، فإن طواف الوداع لا إقامة بعده، و متی أقام بعده خرج عن کونه طواف وداع فسماه قبله قاضیا لمناسکه. و اللّه أعلم.
قال القاضی عیاض رحمه اللّه: فی هذا الحدیث حجة لمن منع المهاجر قبل الفتح من المقام بمکة بعد الفتح، قال: و هو قول الجمهور، و أجاز لهم جماعة بعد الفتح من الاتفاق علی وجوب الهجرة علیهم قبل الفتح، و وجوب سکنی المدینة لنصرة النبی صلی اللّه علیه و سلم و مواساتهم له بأنفسهم، و أما غیر المهاجر و من آمن بعد ذلک فیجوز له سکنی أی بلد أراد سواء مکة و غیرها بالاتفاق، هذا کلام القاضی.
قوله صلی اللّه علیه و سلم: «مکث المهاجر بمکة بعد قضاء نسکه ثلاثا» هکذا هو فی أکثر النسخ ثلاثا و فی بعضها ثلاث و وجه المنصوب أن یقدر فیه محذوف أی مکثه المباح أن یمکث ثلاثا، و اللّه أعلم. انتهی من کتاب صحیح مسلم.
نقول: إن کثیرا من الناس لا یعرفون حرمة إقامة المهاجرین، رضی اللّه تعالی عنهم بمکة بعد انقضاء نسکهم أکثر من ثلاثة أیام لهذا کتبنا هذا المبحث، و الحکمة فی ذلک، و اللّه تعالی أعلم، هی أنهم لما هاجروا من مکة إلی المدینة حبا فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نصرته و خدمته و عدم مفارقته، حرم علیهم الإقامة ببلدتهم الأصلیة التی هاجروا منها، و هی مکة، أکثر من ثلاثة أیام بعد أداء نسکهم من حج أو عمرة. فإنهم إن أقاموا بها أکثر من الثلاث، تباطئوا فی الرجوع إلی المدینة و حنوا للإقامة بمسقط رأسهم و وطنهم الذی هاجروا منه للّه و لرسوله، أما الثلاثة الأیام المرخص لهم بالإقامة فی مدتها بعد انقضاء نسکهم، فهی کافیة لأداء حقوق أقاربهم و أصدقائهم و جیرانهم فی زیاراتهم و الائتناس بهم.
و لذلک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم حبب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد اللهم و صححها و بارک لنا فی مدها و صاعها و انقل حمّاها فاجعلها بالجحفة»، رواه البخاری و مسلم. و الجحفة کان یسکنها الیهود.
و قال علیه الصلاة و السلام: «اللهم أمض لأصحابی هجرتهم و لا تردهم علی أعقابهم».
و من هنا نری أن جمیع الصحابة، رضی اللّه عنهم، المهاجرین من مکة فقط لم یموتوا بها، و إنما ماتوا بالمدینة أو بغیرها، ما عدا سعد بن خولة، فقد رثی له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن مات بمکة، و سعد المذکور صحابی جلیل، و کان من مهاجرة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 446
الحبشة و ممن شهد بدرا، مرض بمکة و توفی بها، و له ذکر فی الصحیحین فی حدیث سبیعة بنت الحارث أنها کانت تحت سعد بن خولة، فلما توفی عنها فی حجة الوداع و کانت حاملا، فولدت بعد وفاته بلیال، أتت النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته، فقال لها علیه الصلاة و السلام: «قد حللت فانکحی من شئت».
انظر ترجمته فی کتاب الإصابة و فی الاستیعاب.
و لما کان یوم فتح مکة قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الصفا یدعو ربه و قد أحدقت به الأنصار فقالوا فیما بینهم: أترون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ فتح اللّه علیه أرضه و بلده یقیم بها. فلما فرغ صلی اللّه علیه و سلم من دعائه قال: ماذا قلتم؟ قالوا: لا شی‌ء یا رسول اللّه.
فلم یزل بهم حتی أخبروه فقال: «معاذ اللّه المحیا محیاکم و الممات مماتکم».
و بالفعل فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یزل مقیما بالمدینة حتی مات و قبر بها. فانظر إلی وفائه، علیه الصلاة و السلام، للأنصار و کیف عاملهم باللطف و الفضل و الإحسان الشامل. اللهم صل علی محمد و علی آل محمد، و بارک علی محمد، و علی آل محمد، کما صلیت و بارکت علی إبراهیم، و علی آل إبراهیم فی العالمین إنک حمید مجید.
و لما أعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقریش و قبائل العرب من الغنائم التی أخذها فی غزوة حنین، و قد ترک الأنصار غضب بعضهم حتی قالوا: إن هذا لهو العجب یعطی قریشا و یترکنا و سیوفنا تقطر من دمائهم. فبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمر بجمعهم و لیس معهم غیرهم، فلما اجتمعوا قال لهم: یا معشر الأنصار ما مقالة بلغتنی عنکم، ألم أجدکم ضلالا فهداکم اللّه بی، و عالة فأغناکم اللّه بی، و أعداء فألف اللّه بین قلوبکم بی، إن قریشا حدیثو عهد بکفر و مصیبة، و إنی أردت أن أجبرهم و أتألفهم، أغضبتم یا معشر الأنصار فی أنفسکم لشی‌ء قلیل من الدنیا ألّفت به قوما لیسلموا، و وکلتکم إلی إسلامکم الثابت الذی لا یزلزل، ألا ترضون یا معشر الأنصار أن یذهب الناس بالشاة و البعیر و ترجعوا برسول اللّه إلی رحلکم، فو الذی نفس محمد بیده لولا الهجرة لکنت امرءا من الأنصار، و لو سلک الناس شعبا و سلک الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار، اللهم ارحم الأنصار و أبناء الأنصار.
فلما سمعوا کلامه صلی اللّه علیه و سلم بکی القوم حتی اخضلت لحاهم و قالوا: رضینا برسول اللّه قسما و حظا. ثم انصرف، علیه الصلاة و السلام، و تفرق القوم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 447
فانظر رحمک اللّه تعالی إلی درر کلامه و وفائه صلی اللّه علیه و سلم و انظر إلی حب الأنصار و طاعتهم و انقیادهم له، علیه أفضل الصلاة و أتم السلام. و یا لیتنا کنا فی ذلک الزمن المبارک العاطر حتی نسعد بمشاهدة نور محیاه صلی اللّه علیه و سلم و نتشرف بخدمة أقدامه الطاهرة، و لئن فاتنا ذلک العصر الزاهر نسأل اللّه تعالی أن ینور قلوبنا بحبه و أن یوفقنا للتمسک بشریعته و إحیاء سننه، صلی اللّه و سلم علیه و علی آله و أزواجه و ذریته و صحابته أجمعین آمین.
و انظر إلی ترجمة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الغار.

قال صاحب کتاب" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" عن ترجمته ما نصه: هو أبو بکر الصدیق، رضی اللّه تعالی عنه، و هو عبد اللّه بن أبی قحافة القرشی التیمی. و اسم أبی قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة، یجتمع نسبه مع نسب النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مرة بن کعب بن لؤی و عدد من آبائهما إلی مرة سواء، و هو صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو الصدیق الأکبر و صاحبه فی الغار و فی الهجرة و الخلیفة بعده، و کان اسمه قبل الإسلام عبد الکعبة، و کان یسمی أیضا عتیقا، و اختلف هل هو اسم له أصلی، أو قیل له ذلک لأنه لیس فی نسبه ما یعاب به أو لقدمه فی الخیر و سبقه إلی الإسلام، أو قیل له ذلک لحسنه، أو لأن أمه کان لا یعیش لها ولد فلما ولد لها استقبلت به البیت فقالت: اللهم هذا عتیقک من الموت. أو أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بشره بأن اللّه أعتقه من النار فقال له: أنت عتیق من النار، فیومئذ سمی عتیقا. و قد ورد فی هذا الأخیر حدیث عن عائشة عند الترمذی، و آخر عن عبد اللّه بن الزبیر عند البزار، و صححه ابن حبان و زاد فیه.
و کان اسمه قبل ذلک عبد اللّه بن عثمان و لم یختلف فی أن عثمان اسم أبی قحافة، کما لم یختلف فی کنیة الصدیق. و لقد لقب الصدیق لسبقه إلی تصدیق النبی صلی اللّه علیه و سلم، قیل قد کان ابتداء تسمیته بذلک صبیحة الإسراء. و روی الطبرانی من حدیث علی، رضی اللّه عنه، أنه کان یحلف أن اللّه أنزل اسم أبی بکر من السماء الصدیق. و رجاله ثقات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 448
و أم أبی بکر سلمی، و تکنی أم الخیر بنت صخر بن مالک بن عامر بن عمرو المذکور فی نسبه السابق الذکر، أسلمت أمه و هاجرت و ذلک معدود من مناقبه لأنه انتظم إسلام أبویه و جمیع أولاده، و قد ولد أبو بکر بعد الفیل بسنتین وستة أشهر.
أخرج ابن البرقی من حدیث عائشة: تذاکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و أبو بکر میلادهما عندی، فکان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، أکبر.
و صحب النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، قبل البعثة و سبق إلی الإیمان به. و کان من أسباب إیمانه بالنبی صلی اللّه علیه و سلم قبل غیره من الرجال، ما أخرجه ابن الأثیر فی أسد الغابة بإسناده إلی عبد اللّه بن مسعود قال: قال أبو بکر الصدیق: إنی خرجت إلی الیمن قبل أن یبعث النبی صلی اللّه علیه و سلم فنزلت علی شیخ من الأزد عالم قد قرأ الکتب و علم من علم الناس علما کثیرا، فلما رآنی قال: أحسبک حرمیا. قال أبو بکر: قلت نعم، أنا من أهل الحرم. قال: و أحسبک قرشیا. قال، قلت: نعم أنا من قریش.
و قال: أحسبک تیمیا. قال قلت: نعم أنا من تیم بن مرة، أنا عبد اللّه بن عثمان من ولد کعب بن سعد بن تیم بن مرة. قال: بقیت لی فیک واحدة. قلت ما هی؟ قال: تکشف عن بطنک. قلت: لا أفعل أو تخبرنی لم ذاک. قال: أجد فی العلم الصحیح الصادق أن نبیا یبعث فی الحرم یعاونه علی أمره فتی و کهل. فأما الفتی فخواض غمرات و دفاع معضلات. و أما الکهل فأبیض نحیف، علی بطنه شامة و علی فخذه الیسری علامة، و ما علیک أن ترینی ما سألتک فقد تکاملت لی فیک الصفة إلا ما خفی علیّ. قال أبو بکر: فکشفت له عن بطنی فرأی شامة سوداء فوق سرتی. فقال: أنت و رب الکعبة و إنی متقدم إلیک فی أمر فاحذره.
قال أبو بکر: و ما هو. قال: إیاک و المیل عن الهدی، و تمسک بالطریقة المثلی الوسطی، و خف اللّه فیما خولک و أعطاک. قال أبو بکر: فقضیت بالیمن إربی ثم أتیت الشیخ لأودعه فقال: أحامل عنی أبیاتا من الشعر قلتها فی ذلک النبی؟
قلت: نعم. فذکر أبیاتا. قال أبو بکر: فقدمت مکة و قد بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم فجاءنی عقبة بن أبی معیط و شیبة و ربیعة و أبو جهل و أبو البختری و صنادید قریش، فقلت لهم: هل نابتکم نائبة أو ظهر فیکم أمر؟ قالوا: یا أبا بکر، أعظم الخطب، یتیم أبی طالب یزعم أنه نبی مرسل، و لولا أنت ما انتظرنا به، فإذ قد جئت فأنت الغایة و الکفایة. قال أبو بکر: فصرفتهم علی أحسن مس، و سألت عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فقیل فی منزل خدیجة، فقرعت علیه الباب فخرج إلی فقلت: یا محمد فقدت من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 449
منازل أهلک و ترکت دین آبائک و أجدادک. قال: یا أبا بکر، إنی رسول اللّه إلیک و إلی الناس کلهم فآمن باللّه. فقلت: و ما دلیلک علی ذلک؟ قال: الشیخ الذی لقیته بالیمن. قلت: و کم شیخ لقیت بالیمن؟ قال: الشیخ الذی أفادک الأبیات. قلت: و من خبرک بهذا یا حبیبی؟ قال: الملک العظیم الذی یأتی الأنبیاء قبلی. قلت: مد یدک، فأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنک رسول اللّه. قال أبو بکر: فانصرفت و ما بین لابتیها أشد سرورا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإسلامی ا ه.
و قد استمر أبو بکر مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منذ أسلم بمکة، و فی طریق الهجرة، و فی المدینة، إلی أن توفاه اللّه. و شهد المشاهد کلها و کانت الرایة معه یوم تبوک.
و حج بالناس فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سنة تسع، و لقبه المسلمون بعده خلیفة رسول اللّه. و قد أسلم أبوه کأمه، و هو أفضل الصحابة کما تقدم فی شرح الحدیث السابق لهذا.
و من خصائصه أنه لا یوجد فی الصحابة من یکنی أبا بکر غیره، إلا ما ذکره الحافظ فی الإصابة عن شداد بن الأسود بن شعوب أنه یکنی أبا بکر أیضا، و هو الذی رثی قتلی بدر من المشرکین بالأبیات المذکورة فی صحیح البخاری و هی التی أولها (و ماذا بالقلیب قلیب بدر) الخ الأبیات. قال: ثم أسلم ابن شعوب بعد.
و أبو بکر بن شعوب هذا، هو الذی تزوج أم بکر الکلیبیة زوج أبی بکر الصدیق طلقها لما هاجر، فتزوجها ابن عمها هذا الشاعر الذی رثی قتلی بدر من المشرکین بالأبیات المشار إلیها. و لعل وجه تکنیته بأبی بکر تزوجه بأم بکر المذکورة نظیر ما وقع للصدیق إذ لم یعرف وجه لتکنیته بأبی بکر إلا تزوجه بها کما حققه بالاستقراء التام.
و قد روی أبو بکر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مائة و اثنین و أربعین حدیثا، اتفق البخاری و مسلم علی ستة منها، و انفرد البخاری بأحد عشر و مسلم بحدیث. روی عنه عمر و عثمان و علی و عبد الرحمن بن عوف و ابن مسعود و ابن عمر و ابن عمرو و ابن عباس و حذیفة و زید بن ثابت و عقبة بن عامر و معقل بن یسار و أنس و أبو هریرة و أبو أمامة و أبو برزة و أبو موسی، و ابنتاه عائشة و أسماء، و ابنه عبد الرحمن و غیرهم من الصحابة و خلق کثیر من کبار التابعین. و کان أبیض نحیفا، خفیف العارضین، معروق الوجه، ناتئ الجبهة، مشرف الورکین، جمیل الصورة (و قد رأیته) فی النوم مرة واحدة بعد توطنی لمصر کأنه ذاهب بی أنا و بعض إخوانی إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 450
المدینة المنورة، أماتنا اللّه علی الإیمان بها. و قد وردت فی فضله أحادیث کثیرة فی الصحیحین و غیرهما. منها قوله صلی اللّه علیه و سلم: سدوا کل خوخة إلا خوخة أبی بکر.
و منها غیر ذلک اکتفینا عن ذکرها بشهرتها. و من أعظم مناقبه قول اللّه تعالی:
إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فإن المراد بصاحبه أبو بکر بالإجماع لأنه انفرد بهذه المنقبة و کان یقیه بنفسه فی الغار و خارجه کما هو مشهور مروی بالأسانید. و مناقبه رضی اللّه عنه کثیرة جدا أفردها جماعة بالتصنیف. و ترجمته فی تاریخ ابن عساکر قدر مجلدة، کما قاله الحافظ فی الإصابة. و لفظ الخزرجی فی الخلاصة: و ترجمته فی تاریخ الشام فی مجلد و نصف. و کانت وفاته یوم الاثنین فی جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة من الهجرة و هو ابن ثلاث و ستین سنة. و ذکر ابن سعد من طریق الزهری، أن أبا بکر و الحارث بن کلدة أکلا خزیرة أهدیت لأبی بکر و کان الحارث طبیبا، فقال لأبی بکر: ارفع یدک و اللّه إن فیها لسم سنة.
فلم یزالا علیلین حتی ماتا عند انقضاء السنة فی یوم واحد. و باللّه تعالی التوفیق و هو الهادی إلی سواء الطریق. انتهی من زاد المسلم.

و لقد جاءت أحادیث صحیحة کثیرة فی فضل أبی بکر، رضی اللّه عنه، فی الصحیحین و غیرهما نقتصر علی بعضها علی سبیل التبرک، لا علی سبیل الحصر و التعداد.
جاء فی صحیح البخاری فی أوائل فضائل أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم: عن أبی سعید الخدری، رضی اللّه عنه، قال: خطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الناس و قال: إن اللّه خیّر عبدا بین الدنیا و بین ما عنده، فاختار ذلک العبد ما عند اللّه. قال: فبکی أبو بکر، فعجبنا لبکائه أن یخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن عبد خیّر. فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو المخیّر. و کان أبو بکر أعلمنا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن من أمنّ الناس علیّ فی صحبته و ماله أبا بکر، و لو کنت متخذا خلیلا غیر ربی، لاتخذت أبا بکر، و لکن أخوة الإسلام و مودته، لا یبقین فی المسجد باب إلا سدّ إلا باب أبی بکر.
و جاء فیه أیضا: عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: لو کنت متخذا من أمتی خلیلا، لاتخذت أبا بکر و لکن أخی و صاحبی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 451
و جاء فیه أیضا: عن ابن عمر رضی اللّه عنهما، قال: کنا نخیّر بین الناس فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم فنخیر أبا بکر، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان رضی اللّه عنهم.
و جاء فیه أیضا: عن محمد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، قال: أتت امرأة النبی صلی اللّه علیه و سلم فأمرها أن ترجع إلیه، قالت: أرأیت إن جئت و لم أجدک، کأنها تقول الموت، قال علیه السلام، إن لم تجدینی فأتی أبا بکر.
عن أبی الدرداء رضی اللّه عنه، قال: کنت جالسا عند النبی صلی اللّه علیه و سلم إذ أقبل أبو بکر آخذا بطرف ثوبه حتی أبدی عن رکبته، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أما صاحبکم فقد غامر فسلم.
و جاء فیه أیضا: عن أبی هریرة، رضی اللّه عنه، أنه قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: من أنفق زوجین من شی‌ء من الأشیاء فی سبیل اللّه دعی من أبواب- یعنی الجنة-: یا عبد اللّه هذا خیر، فمن کان من أهل الصلاة دعی من باب الصلاة، و من کان من أهل الجهاد دعی من باب الجهاد، و من کان من أهل الصدقة دعی من باب الصدقة، و من کان من أهل الصیام دعی من باب الصیام و باب الریان، فقال أبو بکر: ما علی هذا الذی یدعی من تلک الأبواب من ضرورة، و قال: هل یدعی منها کلها أحد یا رسول اللّه؟ قال: نعم، و أجو أن تکون منهم یا أبا بکر.
و جاء فیه أیضا: عن سعید بن المسیب قال: أخبرنی أبا موسی الأشعری أنه توضأ فی بیته ثم خرج، فقلت: لألزمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لأکونن معه یومی هذا، قال: فجاء المسجد فسأل عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: خرج و وجّه هاهنا. فخرجت علی أثره أسأل عنه حتی دخل بئر أریس، فجلست عند الباب، و بابها من جرید، حتی قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حاجته فتوضأ، فقمت إلیه، فإذا هو جالس علی بئر أریس و توسط قفّها، و کشف عن ساقیه و دلاهما فی البئر، فسلمت علیه، ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت: لأکونن بواب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الیوم. فجاء أبو بکر فدفع الباب، فقلت من هذا؟ فقال: أبو بکر. فقلت: علی رسلک، ثم ذهبت، فقلت: یا رسول اللّه هذا أبو بکر یستأذن، فقال: ائذن له و بشره بالجنة، فأقبلت حتی قلت لأبی بکر: ادخل و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبشرک بالجنة، فدخل أبو بکر فجلس عن یمین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معه فی القف و دلی رجلیه فی البئر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 452
کما صنع النبی صلی اللّه علیه و سلم و کشف عن ساقیه، ثم رجعت فجلست و قد ترکت أخی یتوضأ و یلحقنی فقلت: إن یرد اللّه بفلان خیرا- یرید أخاه- یأت به، فإذا إنسان یحرک الباب فقلت: من هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب، فقلت: علی رسلک، ثم جئت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسلمت علیه، فقلت: هذا عمر بن الخطاب یستأذن، فقال: ائذن له و بشره بالجنة، فجئت فقلت: ادخل و بشرک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالجنة. فدخل فجلس مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی القف عن یساره و دلی رجلیه فی البئر ثم رجعت فجلست، فقلت: إن یرد اللّه بفلان خیرا یأت به، فجاء إنسان یحرک الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عثمان بن عفان، فقلت: علی رسلک، فجئت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته فقال: ائذن له و بشره بالجنة علی بلوی تصیبه، فجئته فقلت له: أدخل و بشرک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالجنة علی بلوی تصیبک، فدخل فوجد القف قد ملئ فجلس و جاهه من الشق الآخر. قال شریک، قال سعید بن المسیب: فأولتها قبورهم.
و جاء فیه أیضا: عن عائشة، رضی اللّه عنها، زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مات و أبو بکر بالسنح- قال إسماعیل: یعنی بالعالیة- فقام عمر یقول:
و اللّه ما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قالت: و قال عمر: و اللّه ما کان یقع فی نفسی إلا ذاک، و لیبعثنه اللّه فلیقطعن أیدی رجال و أرجلهم، فجاء أبو بکر فکشف عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقبّله، قال: بأبی أنت و أمی طبت حیا و میتا و الذی نفسی بیده لا یذیقک اللّه الموتتین أبدا، ثم خرج فقال: أیها الحالف علی رسلک، فلما تکلم أبو بکر جلس عمر، فحمد اللّه أبو بکر و أثنی علیه و قال: ألا من کان یعبد محمدا صلی اللّه علیه و سلم، فإن محمدا قد مات و من کان یعبد اللّه فإن اللّه حی لا یموت، و قال:
إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ، و قال: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ، وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ. قال: فنشج الناس یبکون، قال: و اجتمعت الأنصار إلی سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة، فقالوا: منا أمیر و منکم أمیر.
فذهب إلیهم أبو بکر و عمر بن الخطاب و أبو عبیدة بن الجراح، فذهب عمر یتکلم فأسکته أبو بکر، و کان عمر یقول: و اللّه ما أردت بذلک، إلا أنی قد هیأت کلاما قد أعجبنی خشیت أن لا یبلغه أبو بکر، ثم تکلم أبو بکر، فتکلم أبلغ الناس، فقال فی کلامه: نحن الأمراء و أنتم الوزراء، فقال حباب بن المنذر: لا و اللّه لا نفعل، منا أمیر، و منکم أمیر، فقال أبو بکر: لا، و لکنا الأمراء، و أنتم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 453
الوزراء، هم أوسط العرب دارا، و أعربهم أحسابا، فبایعوا عمر أو أبا عبیدة، فقال عمر: بل نبایعک أنت، فأنت سیدنا و خیرنا و أحبنا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخذ عمر بیده فبایعه و بایعه الناس. فقال قائل: قتلتم سعد بن عبادة. فقال عمر: قتله اللّه. و قال عبد اللّه بن سالم، عن الزبیدی، قال عبد الرحمن بن القاسم: أخبرنی القاسم أن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت: شخص بصر النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: فی الرفیق الأعلی ثلاثا و قص الحدیث، قالت: فما کانت من خطبتهما من خطبة إلا نفع اللّه بها، لقد خوف عمر الناس و إن فیهم لنفاقا فردهم اللّه بذلک، ثم لقد بصّر أبو بکر الناس الهدی و عرفهم الحق الذی علیهم و خرجوا به یتلون: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ- إلی- الشَّاکِرِینَ. انتهی من البخاری.
و نکتفی بهذا القدر، ففضل أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم معروف، و ما من مسلم إلا و هو یحبهم محبة عظیمة أکثر من نفسه و أولاده، کیف و هم قد فازوا بمشاهدة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سعدوا بخدمته و خدمة هذا الدین السمح الحنیف.
اللهم صل علی عبدک و نبیک" محمد" و علی آله الأطهار و صحابته الأخیار و أزواجه المصونات الطاهرات أمهات المؤمنین و سلم تسلیما کثیرا.
یروی أن أربعة من الصحابة رأوا النبی صلی اللّه علیه و سلم: ابن و أبوه و جده و أبو جده و هم أبو عتیق و اسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق بن أبی قحافة، رضی اللّه تعالی عنهم جمیعا.
و فی الصحیحین عن ابن عباس و ابن مسعود، رضی اللّه تعالی عنهما، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا و لکنه أخی و صاحبی. و قد اتخذ اللّه عز و جل صاحبکم خلیلا».
قال شارح زاد المسلم، أستاذنا الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی، رحمه اللّه تعالی، عند هذا الحدیث ما نصه:
قلت: و قد بحثت غایة البحث عن سبب تکنیته بأبی بکر و لم أجد فی أبناءه من سمی بکرا، لا فی الجاهلیة و لا فی الإسلام، و ما رأیت لسبب تکنیته بذلک إلا قول صاحب المصباح المنیر.
و البکر بالفتح: الفتی من الإبل و به کنی و منه أبو بکر الصدیق ا ه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 454
و نظم معنی کلامه بعض الفضلاء بقوله:
و البکر بالفتح فتی الإبل‌و منه کنیة أبی بکر العلی
و لیس فی عبارة صاحب المصباح تصریح بوجه تکنیته بأبی بکر و أنها بسبب بکر من الإبل کان ملابسا له مثلا حتی یصدق علیه أنه کنی به. و رأیت للزمخشری کما نسبه له شارح المواهب اللدنیة ما نصه:
و لعله کنی أبا بکر لابتکاره المکرمات، و هذا أیضا لیس بشی‌ء، إذ لو کانت تکنیته من هذا المعنی لقیل له أبو الابتکار. ثم بعد هذا کله فتح اللّه علی باستنباط سبب تکنیته من حدیث البخاری فی آخر باب هجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم عن عائشة أن أبا بکر رضی اللّه عنه، تزوج امرأة من کلب یقال لها أم بکر، فلما هاجر أبو بکر طلقها، فتزوجها ابن عمها الشاعر الذی قال هذه القصیدة رثی بها کفار قریش:
و ما ذا بالقلیب قلیب بدرمن الشیزی تزین بالسنام الخ
فعلمت أن وجه تکنیته بأبی بکر من أجل کونه تزوج امرأة یقال لها أم بکر، فقیل له هو أبو بکر لکونه أبا لابن زوجته عرفا، إذ هو ابن زوجته. و من الضروری عند العرب تسمیة زوج المرأة أبا لجمیع أبنائها و لو من غیره، فهذا، و اللّه تعالی أعلم، هو سبب تکنیته بأبی بکر و ما تحصلت علیه إلا بعد الاستقراء التام الذی یعلم منه أن لا وجه لتکنیته بأبی بکر إلا هذا الذی استنبطته من هذا الحدیث. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌1-1 ؛ ص454

کان خروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المدینة قاصدا مکة یوم الأربعاء بعد العصر لعشر مضین من رمضان من السنة الثامنة للهجرة، فصام علیه الصلاة و السلام و صام الناس معه، حتی إذا وصل الکدید أفطر، و ما زال مفطرا حتی انسلخ الشهر. و کدید ما بین عسفان و أمج، و عن ابن عباس الکدید الماء الذی بین قدید و عسفان ا ه. و بین مکة و عسفان مرحلة واحدة عن طریق وادی فاطمة- و کان دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم مکة صبح یوم الجمعة لعشرین خلت من شهر رمضان من السنة المذکورة، و دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة و علیه عمامة سوداء من غیر إحرام، و هو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 455
راکب راحلته، منحن علی الرحل حتی تکاد جبهته تمسه تواضعا و شکرا للّه علی هذه النعمة الکبری، و أسامة بن زید ردیفه، فلما وصل إلی موضع رایته بالحجون استراح قلیلا فی القبة التی نصبت له هناک، و کان فیها أم سلمة و میمونة رضی اللّه تعالی عنهما، ثم سار علیه الصلاة و السلام و بجانبه أبو بکر رضی اللّه عنه یحادثه و هو یقرأ سورة الفتح، حتی بلغ البیت و طاف سبعا علی راحلته، و استلم الحجر الأسود بمحجنه، ثم أقام صلی اللّه علیه و سلم بمکة خمسة عشر یوما و قیل: ثمانیة عشر و قیل:
تسعة عشر و هو یقصر الصلاة. و بعد ذلک خرج إلی غزوة حنین" بالتصغیر" و تسمی غزوة هوازن، و حنین واد وراء عرفات بین مکة و الطائف.
روی ابن أبی شیبة بإسناد صحیح عن طاووس: لم یدخل النبی صلی اللّه علیه و سلم مکة إلا محرما إلا یوم فتح مکة. و روی مسلم من حدیث جابر: دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة و علیه عمامة سوداء من غیر إحرام.
نقول: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لو دخل مکة للنسک لدخلها محرما، و لکنه یوم الفتح أتی إلیها غازیا بجیشه مستعدا للقتال إذا اضطر إلیه، و دخول المقاتل الفاتح له حالة غیر حالة الناسک المتعبد، لذلک لم یکن یوم الفتح محرما و لم یکن صائما بمکة مدة إقامته بها حتی انسلخ شهر رمضان.
و قصة فتح مکة شرفها اللّه تعالی شهیرة، و هذا الفتح من أعظم فتوح الإسلام، أعز اللّه به دینه و رسوله و جنده و حرمه، فدخل الناس فی دین اللّه أفواجا، و إلی هذا الفتح تشیر سورة النصر و هی: بسم اللّه الرحمن الرحیم إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ* وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً. و قد فهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من نزول هذه السورة أنه قد اقترب أجله، فکان یکثر من قول: سبحان اللّه و بحمده أستغفر اللّه و أتوب إلیه.
و غزوة فتح مکة مذکورة فی جمیع کتب التفسیر و الحدیث و التاریخ و السیر، و لقد أردنا أن نذکر خلاصتها، لکن رأینا الإتیان بتفصیل غزوة الفتح أولی و أفضل لما فیها من العبر و الفوائد الجمة. کما رأینا أن ننقل ما جاء عنها من کتاب" تاریخ الخمیس" لأنه کتاب شهیر معتمد و نادر الوجود، و لأنه ینقل جمیع الأقوال و المرویات بتفصیل تام. و إلیک نص ما جاء فیه عن فتح مکة:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 456
و فی عشرین من رمضان هذه السنة" أی السنة الثامنة من الهجرة" یوم الجمعة و قیل فی سادس عشر منه وقعت غزوة فتح مکة، و فی البخاری علی رأس ثمان و نصف من مقدمه المدینة. و فی خلاصة السیر: لسبع سنین و ثمانیة أشهر و أحد عشر یوما.
و فی الاکتفاء: أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد بعثه إلی مؤتة جمادی الآخرة و رجبا، ثم عدت بنو بکر بن عبد مناف بن کنانة علی خزاعة. قال أصحاب الأخبار إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما صالح قریشا عام الحدیبیة و اصطلحوا علی وضع الحرب بین الناس عشر سنین، یأمن فیهن الناس و یکف بعضهم عن بعض، و أنه من أحب أن یدخل فی عقد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عهده دخل فیه، و من أحب أن یدخل فی عقد قریش و عهدهم دخل فیه، کما مر، فدخلت بنو بکر فی عقد قریش و دخلت خزاعة فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان بینهما شر قدیم، و لما دخل شعبان علی رأس اثنین و عشرین شهرا من صلح الحدیبیة عدت بنو بکر علی خزاعة و هم علی ماء لهم بأسفل مکة یقال له الوتیر، فخرج نوفل بن معاویة الدیلی فی بنی دیل من بنی بکر و لیس کل بنی بکر تابعه. کذا فی معالم التنزیل.
و فی المنتقی: کلمت بنو نفاثة و هم من بنی بکر أشراف قریش أن یعینوهم علی خزاعة بالرجال و السلاح، فوعدوهم و وافوهم و کان ممن أعان بنی بکر من قریش علی خزاعة لیلتئذ متنکرین صفوان بن أمیة و عکرمة بن أبی جهل و سهیل بن عمرو و حویطب و مکرز مع عبیدهم، فبیتوا خزاعة لیلا و هم غارّون، فقتلوا منهم عشرین رجلا، ثم ندمت قریش علی ما صنعت و علموا أن هذا نقض للعهد الذی بینهم و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و خرج عمرو بن سالم الخزاعی فی أربعین راکبا حتی قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة و کان ذلک مما هاج فتح مکة.
و روی عن میمونة بنت الحارث زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بات عندها فی لیلتها، ثم قام و توضأ للصلاة، فسمعته یقول: لبیک لبیک ثلاثا. فلما خرج من متوضئه قلت له: یا رسول اللّه، بأبی أنت و أمی، إنی سمعتک تکلم إنسانا، فهل کان معک أحد؟ قال: هذا راجز بنی کعب یستصرخنی و یزعم أن قریشا أعانت علیهم بنی بکر. قال: فأقمنا ثلاثة أیام، ثم صلی الصبح بالناس فسمعت راجزا ینشد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو فی المسجد جالس بین ظهرانی الناس و هو یقول:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 457 لا هم إنی ناشد محمداحلف أبینا و أبیه الأتلدا
إنا ولدناک و کنت الولداثمت أسلمنا فلم ننزع یدا
إن قریشا أخلفوک الموعداو نقضوا میثاقک المؤکدا
هم بیّتونا بالوتیر هجداو قتلونا رکعا و سجدا
و جعلوا لی فی کداء رصداو زعموا أن لست أدعو أحدا
و هم أذل و أقل عددافانصر هداک اللّه نصرا أبدا
و ادع عباد اللّه یأتوک مددافیهم رسول اللّه قد تجردا
فی فیلق کالبحر یجری مزبداأبیض کالبدر ینمی صعدا
إن سیم خسفا وجهه تربدا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قد نصرت یا عمرو بن سالم. و فی المنتقی: نصرت نصرت ثلاثا، أو لبیک لبیک ثلاثا. ثم عرض لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عنان من السماء فقال: إن هذه السحابة لتستهل لنصر بنی کعب و هم رهط عمرو بن سالم.
و فی المنتقی: فلما کان بالروحاء نظر إلی سحاب منصب، فقال: إن هذا السحاب لینصب لنصر بنی کعب. ثم خرج بدیل بن ورقاء الخزاعی فی نفر من خزاعة قدموا علی رسول اللّه فأخبروه بما أصیب منهم، و مظاهرة قریش بنی بکر علیهم، ثم انصرفوا راجعین إلی مکة. و قد کان رسول اللّه قال للناس: کأنکم بأبی سفیان قد جاء لیشدد العقد و یزید فی المدة و مضی بدیل بن ورقاء فلقی أبا سفیان بعسفان قد بعثه قریش إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیشدد العقد و یزید فی المدة، و قد رهبوا الذی صنعوا. فلما لقی أبو سفیان بدیلا قال: من أین أقبلت یا بدیل؟
فظن أنه أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال: سرت إلی خزاعة فی هذا الساحل و فی بطن هذا الوادی. قال: أو ما أتیت محمدا؟ قال: لا. فلما راح بدیل مکة قال أبو سفیان: لئن کان بالمدینة لقد علف بها. فعمد إلی منزل ناقته فأخذ من بعرها ففته فرأی فیه النوی. فقال: أحلف باللّه لقد جاء بدیل محمدا. ثم خرج أبو سفیان.
حتی قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فدخل البیت- و هو بیت ابنته أم حبیبة ابنة أبی سفیان- فأتی لیجلس علی فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فطوته عنه. قال: یا بنیة أرغبت بی عن هذا الفراش، أم رغبت به عنی؟ قالت: بلی، هو فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أنت رجل مشرک نجس، و ما أحب أن تجلس علی فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال: و اللّه لقد أصابک یا بنیة بعدی شر. ثم خرج حتی أتی رسول اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 458
صلی اللّه علیه و سلم فکلمه، فلم یرد علیه شیئا. ثم ذهب إلی أبی بکر و کلمه أن یکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال: ما أنا بفاعل. ثم أتی عمر بن الخطاب فأبی، ثم أتی علی بن أبی طالب فأبی. ثم قال لفاطمة أن تأمر ابنها الحسین و هو غلام یدب بین یدی أبویه حتی یجیر له فأبت. فقال: یا أبا حسن، إنی أری الأمور قد اشتدت علیّ فانصحنی. قال: و اللّه ما أعلم شیئا یغنی عنک، و لکنک سید بنی کنانة فقم فأجر بین الناس، ثم الحق بأرضک. قال: و تری ذلک مغنیا شیئا؟ قال: لا و اللّه، ما أظن و لکن لا أجد لک غیر ذلک. فقام أبو سفیان فی المسجد فقال: أیها الناس إنی قد أجرت بین الناس. ثم رکب بعیره فانطلق فلما أن قدم علی قریش قالوا:
ما وراءک؟ قال: جئت محمدا فکلمته فو اللّه ما رد علیّ بشی‌ء، ثم جئت ابن أبی قحافة فلم أجد عنده خیرا، و جئت ابن الخطاب فوجدته أعدی القوم، ثم أتیت علی بن أبی طالب فوجدته ألین الناس، فقد أشار علیّ بشی‌ء صنعته، فو اللّه ما أدری هل یغنینی شیئا أم لا. قالوا: و ماذا أمرک؟ قال: أمرنی أن أجیر بین الناس ففعلت. قالوا: فهل أجاز ذلک محمد؟ قال: لا. قالوا: و اللّه إن زاد علیّ إلا أن لعب بک الناس، فما یغنی عنا ما قلت. قال: لا و اللّه ما وجدت غیر ذلک.
و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالجهاز، و أمر أهله أن یجهزوه و لم یعلموا به أحدا.
فدخل أبو بکر علی ابنته عائشة رضی اللّه عنها و هی تصلح بعض جهاز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا بنیة ما هذا الجهاز؟ قالت: لا أدری. قال: أمرکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأن تجهزوه؟ قالت: نعم. فنجهزه. قال: فأین ترینه یرید؟ قالت: ما أدری. قال: ما هذا زمان غزوة بنی الأصفر فأین یرید؟ قالت: لا علم لی. ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعلم الناس أنه سائر إلی مکة و قال: اللهم خذ العیون و الأخبار عن قریش حتی نسبقها فی بلادها.
و فی روایة قال: اللهم عمّ علیهم خبرنا حتی نأخذهم بغتة. فتجهز الناس فکتب حاطب بن أبی بلتعة کتابا إلی أهل مکة و بعثه مع سارة مولاة بنی المطلب.
و فی معالم التنزیل و المدارک: أن مولاة لأبی عمرو بن صیفی بن هاشم بن عبد مناف یقال لها سارة أتت المدینة من مکة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتجهز لفتح مکة.
فقال لها: أمسلمة جئت؟ قالت: لا. قال: أفمهاجرة؟ قالت: لا. قال: فما جاء بک؟ قالت: قد ذهبت الموالی، و قد احتجت حاجة شدیدة، فقدمت علیکم لتعطونی و تکسونی و تحملونی. فقال لها: و أین أنت من شباب مکة. و کانت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 459
مغنیة نائحة. قالت: ما طلب منی شی‌ء بعد وقعة بدر. فحث علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنی عبد المطلب و بنی المطلب فأعطوها نفقة و کسوة و حملوها.
و فی شفاء الغرام: حامل کتاب حاطب بن أبی بلتعة أم سارة مولاة لقریش، و فیه أیضا أم سارة هی التی أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بقتلها یوم فتح مکة، و أنها کانت مولاة لقریش. و بیّن الحافظ مغلطای اسم المرأة قال: کتب حاطب کتابا و أرسله مع أم سارة کنود المزنیة. انتهی.
و لما علم حاطب بن أبی بلتعة حلیف بنی أسد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یغزو أهل مکة کتب إلیهم کتابا و دفعه إلی سارة و أعطاها عشرة دنانیر، و کساها بردا علی أن توصل الکتاب إلی أهل مکة. و کتب فی الکتاب، و فی المدارک: و استحملها کتابا نسخته: من حاطب بن أبی بلتعة إلی أهل مکة. اعلموا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یریدکم فخذوا حذرکم. و فی روایة کتب فیه: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد توجه إلیکم بجیش کاللیل یسیر کالسیل و أقسم باللّه لو سار إلیکم وحده لنصره اللّه علیکم فإنه منجز له وعده.
و فی روایة کتب فیه: إن محمدا قد نفر فإما إلیکم و إما إلی غیرکم، فعلیکم الحذر. ذکرهما السهیلی. فخرجت سارة و نزل جبریل بالخبر، فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیا و عمارا و عمر و الزبیر و طلحة و المقداد بن الأسود و أبا مرثد فرسانا. فقال لهم: انطلقوا حتی تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعینة معها کتاب من حاطب بن أبی بلتعة إلی المشرکین أو إلی أهل مکة فخذوه منها و خلوا سبیلها، فإن لم تدفعه إلیکم أو قال: فإن أبت فاضربوا عنقها.
قال الواقدی: روضة خاخ بقرب ذی الحلیفة علی برید من المدینة. فانطلقوا تعادی بهم خیلهم حتی أتوا الروضة فأدرکوها فی ذلک المکان الذی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقالوا لها: أین الکتاب؟ فحلفت باللّه ما معها کتاب، فبحثوها و فتشوا متاعها فلم یجدوا معها کتابا، فهموا بالرجوع فقال علی: و اللّه ما کذبنا و لا کذبنا. و سل سیفه و قال: أخرجی الکتاب و إلا لأجردنک أو لأضربن عنقک.
و فی المدارک: أخرجی الکتاب أو تضعی رأسک.
و فی روایة: لتخرجن الکتاب أو لتلقن الثیاب. فلما رأت الجد أخرجته من عقیصتها قد خبأته فی شعرها. فخلوا سبیلها و لم یتعرضوا لها و لا لما معها، فرجعوا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 460
بالکتاب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إلی حاطب فأتاه. فقال:
هل تعرف الکتاب؟ قال: نعم. قال: ما حملک علی ما صنعت؟ قال: یا رسول اللّه لا تعجل علیّ، و اللّه یا رسول اللّه ما کفرت منذ أسلمت و لا غششتک منذ صحبتک، أو قال: نصحتک و لا أجبتهم منذ فارقتهم و لکن لم یکن أحد من المهاجرین إلا و له بمکة من یمنع عشیرته.
و فی روایة: و کان لمن معک من المهاجرین بمکة قرابات یحمون أهلهم و أموالهم و کنت غریبا فیهم. و فی روایة: کنت امرءا ملصقا فی قریش، یقول حلیفا، و لم أکن من أنفسها، و لیس فیهم من یحمی أهلی، و کان أهلی بین ظهرانیهم، فخشیت علی أهلی فأحببت إذ فاتنی ذلک من النسب فیهم أن أتخذ عندهم یدا یحمون قرابتی. و قد علمت بأن اللّه ینزل بهم بأسه، و أن کتابی لا یغنی عنهم شیئا، و لم أفعل ذلک ارتدادا عن دینی و لا رضی بالکفر بعد الإسلام. فصدقه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عذره، فقال: أما إنه قد صدقکم. فقام عمر بن الخطاب فقال:
دعنی یا رسول اللّه أضرب عنق هذا المنافق. فقال: إنه شهد بدرا، و ما یدریک لعل اللّه اطلع علی أهل بدر، فقال لهم: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم.
ففاضت عینا عمر، فأنزل اللّه عز و جل فی حاطب: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ ... الآیة و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی من حوله من الأعراب فجلبهم، و هم أسلم و غفار و مزینة و جهینة و أشجع و سلیم، فمنهم من وافاه بالمدینة و منهم من لحقه بالطریق و استخلف علی المدینة أبا رهم کلثوم بن حصین بن خلف الغفاری. و فی المنتقی: عبد اللّه بن أم کلثوم.
و خرج عامدا إلی مکة یوم الأربعاء بعد العصر لعشر مضین من رمضان السنة الثامنة من الهجرة، فصام صلی اللّه علیه و سلم و صام الناس، حتی إذا کان بالکدید ما بین عسفان و أمج. و عن ابن عباس. الکدید الماء الذی بین قدید و عسفان.
و فی القاموس: الکدید ماء بین الحرمین. أفطر فلم یزل مفطرا حتی انسلخ الشهر، و قدم أمامه الزبیر و قد کان ابن عمته، و أخوه من رضاع حلیمة السعدیة أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب و معه ولده جعفر بن أبی سفیان. و کان أبو سفیان یألف رسول اللّه، فلما بعث عاداه و هجاه. و ابن عمته عاتکة بنت عبد المطلب عبد اللّه بن أبی أمیة بن المغیرة لقیاه بنیق العقاب فیما بین مکة و المدینة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 461
و فی المواهب اللدنیة: کان لقاؤهما له علیه السلام بالأبواء، و قیل: بین السقیا و العرج، فالتمسا الدخول علیه فأعرض صلی اللّه علیه و سلم عنهما لما کان یلقی منهما من شدة الأذی و الهجو. و کلمته أم سلمة وهب أخت عبد اللّه فیهما فقالت: یا رسول اللّه، لا یکن ابن عمک و ابن عمتک و صهرک أشقی الناس بک. قال: لا حاجة لی فیهما، فأما ابن عمی فهتک عرضی، و اما ابن عمتی و صهری فهو الذی قال لی بمکة ما قال.
فلما خرج الخبر إلیهما بذلک قال أبو سفیان و معه بنی له اسمه جعفر بن أبی سفیان: و اللّه لیأذنن لی أو لآخذن بید بنی هذا ثم لنذهب فی الأرض حتی نموت عطشا وجوعا. فلما بلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رق لهما، ثم أذن لهما فدخلا علیه فأسلما.
و فی المواهب اللدنیة: قال علی لأبی سفیان فیما حکاه أبو عمرو و صاحب ذخائر العقبی: ائت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قبل وجهه، فقل ما قال إخوة یوسف لیوسف: تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ، فإنه لا یرضی أن یکون أحد أحسن منه قولا. ففعل ذلک أبو سفیان. فقال له صلی اللّه علیه و سلم: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ.
و قد مر فی أولاد عبد المطلب فی النسب، و یقال: إن أبا سفیان ما رفع رأسه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حیاء منه. قالوا: ثم سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما کان بقدید عقد الألویة و الرایات و دفعها إلی القبائل، ثم سار حتی نزل مر الظهران فی عشرة آلاف من المسلمین لم یتخلف عنه من المهاجرین و الأنصار أحد.
و فی القاموس: ظهران واد بقرب مکة یضاف إلیه مر، و مرّ الظهران موضع علی مرحلة من مکة. و قال بعضهم: و منه إلی مکة أربعة فراسخ. قال ابن سعد:
نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مر الظهران عشاء فأمر أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار، و جعل علی الحرس عمر بن الخطاب. و قد عمیت الأخبار عن قریش فلا یأتیهم خبر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا یدرون ما هو فاعل و هم مغتمون لما یخافون من غزوه إیاهم. و قد کان عباس بن عبد المطلب لقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ببعض الطریق، فخرج فی تلک اللیلة أبو سفیان بن حرب و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء یتجسسون الأخبار هل یجدون خبرا، و قد قال العباس لیلتئذ: وا صباح قریش، و اللّه لئن دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة عنوة قبل أن یستأمنوا إنه لهلاک قریش إلی آخر الدهر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 462
فخرج علی بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیضاء و قال: أخرج إلی الأراک لعلی ألقی بعض الحطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة یأتی مکة فیخبرهم بمکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیأتونه فیستأمنونه قبل أن یدخلها علیهم عنوة.
قال: فخرجت و إنی لأطوف فی الأراک ألتمس ما خرجت له إذ سمعت صوت أبی سفیان و بدیل بن ورقاء و هما یتراجعان، فأبو سفیان یقول: و اللّه ما رأیت کاللیلة قط نیرانا. فقال بدیل: و اللّه هذه نیران خزاعة حشتها الحرب. فقال أبو سفیان: خزاعة و اللّه ألأم و أذل من أن تکون هذه نیرانها و عسکرها. فعرفت صوته فقلت: یا أبا حنظلة، فعرف صوتی فقال: أبو الفضل؟ فقلت: نعم.
قال: ما لک فداک أبی و أمی. فقلت: و یحک یا أبا سفیان، هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد جاءکم بما لا قبل لکم به بعشرة آلاف من المسلمین، و اصباح قریش. قال:
فما الحیلة، فداک أبی و أمی؟ قلت: و اللّه لئن ظفر بک لیضربن عنقک، فارکب فی عجز هذه البغلة حتی آتی بک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأستأمنه لک. فردفنی و رجع صاحباه. فحرکت به بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکلما مررت بنار من نیران المسلمین قالوا: من هذا، فإذا رأوا بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا: هذا عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حتی مررت بنار عمر، فقال: من هذا؟ و قام إلی. فلما رأی أبا سفیان علی عجز البغلة قال: أبو سفیان عدو اللّه، الحمد للّه الذی أمکننی منک بغیر عقد و لا عهد. ثم اشتد نحو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رکضت البغلة فسبقته بما تسبق الدابة البطیئة الرجل البطی‌ء، فاقتحمت عن الغلة فدخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دخل عمر فقال: یا رسول اللّه، هذا أبو سفیان عدو اللّه قد أمکن اللّه تعالی منه بغیر عقد و لا عهد، فدعنی أضرب عنقه. فقلت: یا رسول اللّه، إنی قد أجرته. ثم جلست إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخذت برأسه.
قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم للعباس بعد تنازع و تراجع فی الکلام ببینه و بین عمر:
اذهب به یا عباس إلی رحلک، فإذا أصبحت فأتنی به. قال فذهبت به إلی رحلی، فبات عندی، فلما أصبحت غدوت به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما رآه قال: ویحک یا أبا سفیان، ألم یأن لک أن تعلم أن لا إله إلا اللّه؟ قال: بأبی أنت و أمی، ما أحلمک و ما أکرمک و أوصلک، و اللّه لقد ظننت أن لو کان مع اللّه غیره لقد أغنی عنی شیئا. قال: ویحک یا أبا سفیان، ألم یأن لک أن تعلم أنی رسول اللّه؟
قال: بأبی أنت و أمی، ما أحلمک و ما أکرمک و أوصلک، أمّا هذه و اللّه کأن فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 463
النفس حتی الآن منها شی‌ء. قال العباس: قلت ویحک یا أبا سفیان أسلم و اشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه قبل أن یضرب عنقک. فشهد شهادة الحق و أسلم. و فی روایة عروة لما دخل أبو سفیان مع العباس علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صبیحة أسلم.
قال أبو سفیان: یا محمد إنی قد استنصرت إلهی و استنصرت إلهک. فو اللّه ما لقیتک من مرة إلا ظهرت علی، فلو کان إلهی محفا و إلهک مبطلا لظهرت علیک.
فشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه. فقال العباس: یا رسول اللّه إن أبا سفیان رجل یحب الفخر، فاجعل له شیئا. قال: نعم. من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من أغلق بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن. فلما ذهب لینصرف قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا عباس احبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل حتی تمر به جنود اللّه فیراها. قال: فخرجت به حتی حبسته حیث أمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و مرّت به القبائل علی رایاتها کلما مرت قبیلة قال: من هؤلاء یا عباس؟ فأقول: سلیم. فیقول: ما لی و لسلیم، ثم تمر القبیلة قال: من هؤلاء؟
فأقول: مزینة، فیقول: ما لی و لمزینة. حتی نفدت القبائل، لا تمر قبیلة إلا سألنی عنها، فإذا أخبرته فیقول: ما لی و لبنی فلان، حتی مر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الخضراء کتیبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها المهاجرون و الأنصار لا یری منهم إلا الحدق. قال:
سبحان اللّه من هؤلاء یا عباس؟ قلت: هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المهاجرین و الأنصار. قال: ما لأحد بهؤلاء من قبل، و اللّه یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما. قلت: ویحک یا أبا سفیان إنها النبوة. قال: فنعم إذا. قلت: الحق بقومک فحذرهم.
و فی الاکتفاء: التجی‌ء إلی قومک. فخرج سریعا حتی إذا جاءهم فصرخ بأعلی صوته: یا معشر قریش هذا محمد قد جاءکم بما لا قبل لکم به. قالوا:
فمسه؟ قال: فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن. فقامت إلیه هند بنت عتبة فأخذت بشاربه فقالت: اقتلوا الحمیت الدسم الأحمس، قبح من طلیعة قوم.
قال: ویحکم لا تغرن هذه من أنفسکم فإنه قد جاءکم بما لا قبل لکم به، فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن. قالوا: قاتلک اللّه، و ما تغنی دارک عنا شیئا.
قال: فمن أغلق علیه بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن، و من ألقی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 464
السلاح فهو آمن. و فی روایة نادی أبو سفیان: أسلموا تسلموا فتفرق الناس إلی دورهم و إلی المسجد.
و روی أن حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء قدما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمرّ الظهران فأسلما فبایعاه، فبعثهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین یدیه إلی قریش یدعوانهم إلی الإسلام. و لما خرج أبو سفیان و حکیم من عند النبی صلی اللّه علیه و سلم راجعین إلی مکة بعث فی إثرهما الزبیر بن العوام و أعطاه الرایة و أمّره علی خیل المهاجرین و الأنصار، و أمره أن یسیر من طریق کداء، و أن یرکز رایته علی الحجون، و قال له: لا تبرح من حیث أمرتک أن ترکز رایتی حتی آتیک. و فی الاکتفاء: و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین فرق جیشه من ذی طوی الزبیر بن العوام أن یدخل فی بعض الناس من کداء، و کان علی المجنبة الیسری، و أمر سعد بن عبادة أن یدخل فی بعض الناس من کدی. فذکروا أن سعدا حین وجه داخلا قال: الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحل الحرمة. فسمعها رجل من المهاجرین قیل هو عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فقال: یا رسول اللّه أتسمع ما قال سعد؟ ما نأمن أن یکون له فی قریش صولة و صدمة. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلی بن أبی طالب: أدرکه فخذ الرایة، فکن أنت الذی تدخل بها. و یقال أخذت الرایة من سعد و دفعت إلی ابنه قیس بن سعد، و یقال أمر الزبیر بأخذ الرایة و جعله مکان سعد علی الأنصار مع المهاجرین. و فی المواهب اللدنیة هذه الثلاثة الأقوال فیمن دفعت إلیه الرایة التی نزعت من سعد، و الذی یظهر من الجمیع أن علیا أرسل لینزعها من سعد و یدخل بها، ثم خشی من تغیر خاطر سعد فأمر بدفعها إلی ابنه قیس، ثم إن سعدا خشی أن یقع من ابنه شی‌ء ینکره النبی صلی اللّه علیه و سلم فسأل النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یأخذها من قیس فحینئذ أخذها الزبیر و جعل أبا عبیدة ابن الجراح علی الحسر و البیادق کذا فی المواهب اللدنیة و المنتقی.
فسار الزبیر بالناس حتی وقف بالحجون و غرز هناک رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و أمر خالد بن الولید و کان علی المجنبة الیمنی أن یدخل فیمن أسلم من قضاعة و بنی سلیم و غفار و جهینة و مزینة و سائر القبائل. فدخل من اللیط أسفل مکة، و بها بنو بکر و بنو الحارث بن عبد مناف و الأحابیش الذین استنفرتهم و استنصرتهم قریش و أمرتهم أن یکونوا بأسفل مکة. و أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم خالدا أن یرکز رایته عند منتهی البیوت و أدناها، و کان ذلک أول إمارة خالد، و قال النبی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 465
صلی اللّه علیه و سلم لخالد و الزبیر حین بعثهما: لا تقاتلوا إلا من قاتلکم. و لما انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی ذی طوی وقف علی راحلته معتجرا بشقة برد حمراء و إنه لیضع رأسه تواضعا للّه و شکرا له حین رأی ما أکرمه اللّه به من الفتح حتی أن عثنونه لیکاد یمس واسطة الرحل.
العثنون- بالعین المهملة و الثاء المثلثة و النونین بینهما واو- اللحیة أو ما فضل منها بعد العارضین، أو نبت علی الذقن و تحته سفلا، أو هو طولها و شعیرات طوال تحت حنک الإبل کذا فی القاموس.
و لما وقف صلی اللّه علیه و سلم هناک قال أبو قحافة و قد کف بصره لابنة له من أصغر ولده، و هو علی أبی قبیس مشرفا علیه: أی بنیة، ماذا ترین؟ قالت: أری سودا مجتمعا.
قال: تلک الخیل. قالت: و أری رجلا یسعی بین یدی ذلک السواد مقبلا و مدبرا. قال: أی بنیة، ذاک الوازع- یعنی الذی یأمر الخیل و یتقدم إلیها. ثم قالت: قد و اللّه انتشر السواد. فقال: قد و اللّه إذا دفعت الخیل، فأسرعی بی إلی بیتی. فانحطت به، و تلقاه الخیل قبل أن یصل إلی بیته، و فی عنق الجاریة طوق من ورق فتلقاها رجل فقطعه من عنقها. قال: فلما دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتاه أبو بکر بأبیه یقوده، فلما رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: هلا ترکت الشیخ فی بیته حتی أکون أنا آتیه فیه. فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، هو أحق أن یمشی إلیک من أن تمشی أنت إلیه. قال: فأجلسه بین یدیه، ثم مسح صدره، ثم قال له: أسلم. فأسلم.
و رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کأن رأسه ثغامة، فقال: غیّروا هذا من شعره و سیجی‌ء.
ثم قام أبو بکر فأخذ بید أخته فقال: أنشد اللّه و الإسلام طوق أختی، فلم یجبه أحد. فقال: أی أخیة احتسبی طوقک فو اللّه إن الأمانة الیوم فی الناس قلیل.
و لم یکن بأعلی مکة من قبل الزبیر قتال، و أما خالد بن الولید فدخل من اللیط أسفل مکة، فلقیه قریش و بنو بکر، و الأحابیش فقاتلوه، فقتل منهم قریبا من عشرین رجلا، و من هذیل ثلاثة أو أربعة و انهزموا، و قتلوا بالحزورة حتی بلغ قتلهم باب المسجد، و قرب قضیضهم حتی دخلوا الدور، و ارتفعت طائفة منهم علی الجبال، و اتبعهم المسلمون بالسیوف، و هربت طائفة منهم إلی البحر و إلی صوب الیمن، و أقبل أبو عبیدة بن الجراح بالصف من المسلمین ینصب لمکة بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أواخر المهاجرین حتی نزل بأعلی مکة و ضربت له هناک قبة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 466
و روی مسلم من حدیث جابر: دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة و علیه عمامة سوداء من غیر إحرام. و روی ابن أبی شیبة بإسناد صحیح عن طاووس: لم یدخل النبی صلی اللّه علیه و سلم مکة إلا محرما، إلا یوم فتح مکة. و قد اختلف العلماء هل یجب علی من دخل مکة الإحرام أم لا، فالمشهور من مذهب الشافعی عدم الوجوب مطلقا.
و فی قول یجب مطلقا، و فیمن یتکرر دخوله خلاف مرتب، فأولی بعدم الوجوب و المشهور عن الأئمة الثلاثة الوجوب کذا فی المواهب اللدنیة.
و لما علا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثنیة کداء نظر إلی البارقة علی الجبل مع فضض المشرکین فقال: ما هذا؟ و قد نهیت عن القتال. فقال المهاجرون: نظن أن خالدا قوتل و بدئ بالقتال، فلم یکن بد أن یقاتل من قاتله، و ما کان یا رسول اللّه لیعصیک و لا لیخالف أمرک. فهبط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الثنیة فأجاز علی الحجون و اندفع الزبیر بن العوام حتی وقف بباب الکعبة.
و فی الاکتفاء: و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد عهد إلی أمرائه من المسلمین حین أمرهم أن یدخلوا مکة أن لا یقاتلوا إلا من قاتلهم، إلا أنه قد عهد فی نفر قد سماهم أمر بقتلهم، و إن وجدوا تحت أستار الکعبة، و سیجی‌ء ذکرهم. و کان صفوان بن أمیة و عکرمة بن أبی جهل و سهیل بن عمرو قد جمعوا ناسا بالخندمة لیقاتلوا، فیهم حماس أبی قیس بن خالد أخو بنی بکر، و قد کان أعد سلاحا و أصلح منها، فقالت له امرأته: لم تعدّ سلاحک هذا؟ قال: لمحمد و أصحابه.
قالت: و اللّه ما أراه یقوم لمحمد شی‌ء. قال: و اللّه إنی لأرجو أن أخدمک بعضهم. ثم قال:
إن یقتلوا الیوم فمالی علةهذا سلاح کامل و آلة
و ذو غرارین سریع السلة ثم شهد الخندمة فلما لقیهم المسلمون من أصحاب خالد ناوشوهم شیئا من قتال، فقتل کرز بن جابر الفهری و خنیس بن خالد بن الأشقر- کانا فی خیل خالد- فشذا عنه و سلکا طریقا غیر طریقه، فقتلا جمیعا، و أصیب سلمة بن المیلاء الجهنی من خیل خالد، و أصیب من المشرکین ناس ثم انهزموا فخرج حماس منهزما حتی دخل بیته و قال لامرأته: أغلقی علی بابی. قالت: فأین ما کنت تقول؟ فقال:
إنک لو شهدت یوم الخندمةإذ فر صفوان و فر عکرمة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 467 و استقبلتهم بالسیوف المسلمةیقطعن کل ساعد و جمجمة
ضربا فلا تسمع إلا غمغمةلهم نهیت خلفنا و همهمة
لم تنطقی فی اللوم أدنی کلمه و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لخالد بن الولید بعد أن اطمأن: لم قاتلت و قد نهیتک عن القتال؟ قال: هم بدأونا و وضعوا فینا السلاح و أشعرونا النبل، و قد کففت یدی ما استطعت. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قضاء اللّه خیر. و فرّ یومئذ صفوان بن أمیة عامدا للبحر و عکرمة بن أبی جهل عامدا للیمن. و ستجی‌ء قصتهما.
و فی المنتقی: و کل الجنود لم یلقوا جنودا غیر خالد، فإنه لقی صفوان بن أمیة و سهیل بن عمرو و عکرمة بن أبی جهل فی جمع من قریش، فمنعوه من الدخول و شهروا السلاح و رموا بالنبل، فصاح خالد فی أصحابه فقاتلهم، فقتل أربعة و عشرون من قریش و أربعة من هذیل. فلما ظهر النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لخالد: ألم أنه عن القتال؟ فقیل: قوتل فقاتل کما مر.
و فی شفاء الغرام عن عطاء ابن السائب قال: حدثنی طاووس و عامر قالا:
دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قدم خالد بن الولید فأنالهم شیئا من قتل، فجاء رجل من قریش فقال: یا رسول اللّه، هذا خالد بن الولید قد أسرع فی القتل. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لرجل من الأنصار عنده: یا فلان، قال: لبیک یا رسول اللّه، قال: ائت خالد بن الولید قل له: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرک أن لا تقتل بمکة أحدا. فجاء الأنصاری فقال: یا خالد إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرک أن تقتل من لقیت، فاندفع خالد فقتل سبعین رجلا من مکة. فجاء إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم رجل من قریش فقال: یا رسول اللّه، هلکت قریش، لا قریش بعد الیوم. قال: و لم؟ قال: هذا خالد لا یلقی أحدا من الناس إلا قتله. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ادع لی خالدا، فلما أتی إلیه خالد قال: یا خالد، ألم أرسل إلیک أن لا تقتل أحدا. قال: بل أرسلت إلی أن اقتل من قدرت علیه. قال: ادع لی الأنصاری، فدعاه له. فقال: ألم آمرک أن تأمر خالدا أن لا یقتل أحدا. قال: بلی، و لکنک أردت أمرا و أراد اللّه غیره، فکان ما أراد اللّه. فسکت صلی اللّه علیه و سلم و لم یقل للأنصاری شیئا و قال: یا خالد، قال: لبیک یا رسول اللّه، قال: لا تقتل أحدا، قال: لا.
و فی المواهب اللدنیة و المنتقی: روی أحمد و مسلم و النسائی عن أبی هریرة قال: أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد بعث علی إحدی المجنبتین خالد بن الولید، و بعث
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 468
الزبیر علی الأخری، و بعث أبا عبیدة علی الحسر- بضم المهملة و تشدید السین المهملة- أی الذین بغیر سلاح. فقال لی: یا أبا هریرة اهتف لی بالأنصار، فهتف بهم فجاءوا فأطافوا، فقال لهم: أترون إلی أوباش قریش و أتباعهم، ثم قال بإحدی یدیه علی الأخری: احصدوهم حصدا حتی توافونی بالصفا. قال أبو هریرة: فانطلقنا، فما نشاء أن نقتل أحدا منهم إلا قتلناه، فجاء أبو سفیان فقال:
یا رسول اللّه أبحت خضراء قریش، لا قریش بعد الیوم. فقال صلی اللّه علیه و سلم: من أغلق بابه فهو آمن.
و فی الاکتفاء: قالت أم هانئ بنت أبی طالب، و کانت عند هبیرة بن أبی وهب المخزومی: لما نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأعلی مکة فرّ إلی رجلان من أحمائی من بنی مخزوم، فدخل علی أخی علی بن أبی طالب فقال: و اللّه لأقتلنهما.
فأغلقت علیهما بیتی، ثم جئت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بأعلی مکة فوجدته یغتسل من جفنة کان فیها أثر العجین، و فاطمة ابنته تستره بثوبه. فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به، ثم صلی ثمان رکعات من الضحی، ثم انصرف إلی فقال: مرحبا و أهلا بأم هانئ. ما جاء بک؟ فأخبرته خبر الرجلین و خبر علی فقال: قد أجرنا من أجرت یا أم هانئ، و أمّنا من أمّنت فلا یقتلنهما.
قال ابن هشام: هما الحارث بن هشام و زهیر بن أمیة بن المغیرة. و فی روایة للبخاری: أنه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة اغتسل فی بیت أم هانئ، ثم صلی الضحی ثمان رکعات، فقالت: لم أره صلی صلاة أخف منها، غیر أنه یتم الرکوع و السجود، و ذکره فی المواهب اللدنیة.
و فی روایة دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة حین ارتفعت الشمس علی ناقته القصوی بین أبی بکر و أسید بن حضیر، و قد أردف أسامة بن زید، و قد طأطأ رأسه تواضعا للّه و هو یقرأ سورة الفتح.
و فی الاکتفاء: و لما نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اطمأن خرج حتی أتی البیت، فطاف به سبعا علی راحلته یستلم الرکن بمحجن فی یده. فلما قضی طوافه دعا عثمان بن طلحة و أخذ منه مفتاح الکعبة ففتحت له، فدخلها فوجد فیها حمامة من عیدان فکسرها بیده ثم طرحها، ثم وقف علی باب الکعبة فقال: لا إله إلا اللّه، صدق اللّه وعده، و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده، ألا کل مأثرة أو دم أو مال یدعی فهو تحت قدمی هاتین، إلا سدانة البیت و سقایة الحج. یا معشر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 469
قریش، إن اللّه قد أذهب عنکم نخوة الجاهلیة و تعظّمها بالآباء، الناس لآدم و آدم خلق من تراب. ثم تلا هذه الآیة: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی، الآیة ثم قال: یا معشر قریش أو یا أهل مکة ماذا ترون أنی فاعل فیکم؟ قالوا:
خیرا، أخ کریم و ابن أخ کریم. فقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء. فأعتقهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قد کان اللّه أمکنه من رقابهم عنوة فلذلک یسمی أهل مکة الطلقاء، أی الذین أطلقوا فلم یسترقوا و لم یؤسروا، و الطلیق هو الأسیر إذا أطلق.
قال: ثم جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد، فقام إلیه علی بن أبی طالب و مفتاح الکعبة فی یده فقال: یا رسول اللّه، اجمع لنا الحجابة مع السقایة صلی اللّه علیک. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أین عثمان ابن طلحة؟ فدعی له، فقال: هاک مفتاحک یا عثمان، الیوم یوم برّ و وفاء، و قال لعلی فیما حکی ابن هشام: إنما أعطیکم ما تزرأون لا ما ترزأون.
و فی البحر العمیق: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح فقبض السقایة من العباس بن عبد المطلب، و الحجابة من عثمان بن طلحة، فقام العباس بن عبد المطلب فبسط یده و قال: یا رسول اللّه: بأبی أنت و أمی، اجمع لی الحجابة مع السقایة. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أعطیکم ما تزرأون فیه لا ما ترزأون منه. قال أبو علی: معناه أنا أعطیکم ما تمونون علی السقایة التی تحتاج إلی مؤن، أی فأنتم ترزأون- بضم التاء و سکون الراء المهملة قبل الزای المعجمة المفتوحة من الرزء بالضم و هو النقص- أی: یرزؤکم الناس أی: ینقصونکم بالأخذ لتموینکم إیاهم بتموین السقایة المعدة لهم، و أما السدانة فیرزأونها الناس بالبعث إلیها أی بعث کسوة البیت أی لا یلیق أن ترزؤا، بفتح التاء و سکون الراء المهملة قبل المعجمة، أی: تنقصوا الناس بأخذ أموالهم و التعرض لذلک لشرفکم. و قیل: معنی ترزأون فیه بضم المثناة أی: تصیبون فیه الخیر بصرف أموالکم فی مؤنات زمزم. و معنی:
ما تزرأون منه بفتح المثناة أی: تستجلبون به الأموال أی تأخذون منه أموال الناس کالحجابة. فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین عضادتی باب الکعبة فقال: ألا إن کل دم أو مأثرة کانت فی الجاهلیة فهی تحت قدمی هاتین، إلا السقایة و سدانة الکعبة، فإنی قد أمضیتهما لأهلهما علی ما کانت فی الجاهلیة. فقبضها العباس و کانت فی یده حتی توفی، فولیها بعده عبد اللّه بن عباس فکان یفعل کفعله دون بنی عبد المطلب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 470
و کان محمد بن الحنفیة قد کلم فیها ابن عباس فقال له ابن عباس: ما لک و لها، نحن أولی بها فی الجاهلیة و الإسلام. و قد کان أبوک تکلم فیها فأقمت البینة طلحة بن عبید اللّه، و عامر بن ربیعة، و أزهر بن عبد عوف، و مخرمة بن نوفل أن العباس بن عبد المطلب کان یلیها فی الجاهلیة بعد عبد المطلب، وجدک أبو طالب فی إبله فی بادیته بعرفة، و أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعطاها العباس یوم الفتح دون بنی عبد المطلب، فعرف ذلک من حضر، و کانت بید عبد اللّه بن عباس بتولیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دون غیره لا ینازعه فیها منازع و لا یتکلم فیها متکلم، حتی توفی فکانت فی ید علی بن عبد اللّه بن عباس یفعل فیها کفعل أبیه و جده، و یأتیه الزبیب من ماله بالطائف و ینبذه، حتی توفی فکانت فی ید ولده حتی الآن. قال الأزرقی: کان لزمزم حوضان حوض بینها و بین الرکن یشرب منه، و حوض من ورائها للوضوء له سرب یذهب فیه الماء.
و ذکر ابن عقبة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما قضی طوافه نزل، فأخرجت الراحلة فرکع رکعتین ثم انصرف إلی زمزم، فاطلع فیها و قال: لولا أن تغلب بنو عبد المطلب علی سقایتهم لنزعت منها بیدی. ثم انصرف إلی ناحیة المسجد قربیا من مقام إبراهیم، و کان المقام لاصقا بالکعبة فأخره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و دعا صلی اللّه علیه و سلم بسجل من ماء فشرب و توضأ، و المسلمون یبتدرون وضوءه و یصبونه علی وجوههم و المشرکون ینظرون إلیهم و یتعجبون و یقولون: ما رأینا ملکا قط بلغ هذا و لا سمعنا به.
و ذکر ابن هشام أیضا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دخل البیت یوم الفتح فرأی فیه صور الملائکة و غیرهم، فرأی إبراهیم مصورا فی یده الأزلام یسقسم بها فقال:
قاتلهم اللّه جعلوا شیخنا یستقسم بالأزلام؟ ما شأن إبراهیم و الأزلام؟ ما کان إبراهیم یهودیا و لا نصرانیا و لکن کان حنیفا مسلما و ما کان من المشرکین. ثم أمر بتلک الصور کلها فطمست.
و عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما قدم مکة أبی أن یدخل البیت و فیه الآلهة، فأمر بها فأخرجت و أخرجوا صورة إبراهیم و إسماعیل فی أیدیهما الأزلام، فقال: قاتلهم اللّه، لقد علموا أنهما ما استقسما بها قط. ثم دخل البیت فکبر فی نواحی البیت و لم یصل، و فی روایة صلی فیه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 471
و فی الاکتفاء عن ابن عباس قال: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح علی راحلته فطاف علیها و حول البیت أصنام مشدودة بالرصاص، فجعل النبی صلی اللّه علیه و سلم یشیر بقضیب فی یده إلی الأصنام و هو یقول: جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا. فما أشار إلی صنم منها فی وجهه إلا وقع ذلک الصنم لقفاه، و لا أشار لقفاه إلا وقع لوجهه، حتی ما بقی منها صنم إلا وقع.
و فی روایة: یشیر إلی الصنم بقوس فی یده و هو آخذ بسیتها و هو یقول: جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا. و قل: جاء الحق و ما یبدئ الباطل و ما یعید. فیقع الصنم لوجهه، و کان أعظمها هبل، و هو و جاه الکعبة حذاء مقام إبراهیم لاصقا بها. و قال تمیم بن أسد الخزاعی:
و فی الأصنام معتبر و علم‌لمن یرجو الثواب أو العقابا
و فی المواهب اللدنیة: و کان حول البیت ثلثمائة و ستون صنما. فکلما مر صلی اللّه علیه و سلم بصنم أشار إلیه الخ، رواه البیهقی. و فی روایة أبی نعیم قد أوثقها الشیاطین بالرصاص و النحاس.
و فی تفسیر العلامة ابن النقیب المقدسی: أن اللّه تعالی أعلمه أنه قد أنجزه وعده بالنصر علی أعدائه و فتح له مکة، و أعلی کلمته و دینه، و أمره إذا دخل مکة أن یقول: جاء الحق و زهق الباطل. فصار صلی اللّه علیه و سلم یطعن الأصنام التی حول الکعبة بمحجنه و یقول: جاء الحق و زهق الباطل، فیخر الصنم ساقطا، مع أنها کلها کانت مثبتة بالحدید و الرصاص. و کانت ثلثمائة و ستین صنما بعدد أیام السنة.
قال ابن عباس: و لما نزلت الآیة یوم الفتح قال جبریل علیه السلام لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: خذ مخصرتک ثم ألقها، فجعل یأتی صنما صنما و یطعن فی عینه أو بطنه بمخصرته و یقول: جاء الحق و زهق الباطل. فینکب الصنم لوجهه، حتی ألقاها جمیعا، و بقی صنم خزاعة فوق الکعبة، و کان من قواریر أو صفر و قال: یا علی ارم به. فحمله علیه السلام حتی صعد، و رمی به و کسره، فجعل أهل مکة یتعجبون. انتهی کلام المواهب اللدنیة.
و فی الریاض النضرة: روی عن علی أنه قال: حین أتینا الکعبة قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اجلس. فجلست إلی جنب الکعبة فصعد علی منکبی، فذهبت لأنهض به فرأی ضعفا منی تحته. قال لی: اجلس. فجلست، فنزل عنی و جلس لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال لی: اصعد علی منکبی، فصعدت علی منکبیه، فنهض بی و إنه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 472
یخیل إلی أنی لو شئت لنلت أفق السماء حتی صعدت البیت. و فی شواهد النبوة:
سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیا حین صعد منکبه: کیف تراک؟ قال علی: أرانی کأن الحجب قد ارتفعت، و یخیل إلی أنی لو شئت لنلت أفق السماء. فقال رسول اللّه: طوبی لک تعمل للحق و طوبی له أحمل للحق، أو کما قال انتهی. قال:
فصعدت البیت و کان علیه تمثال صفر أو نحاس، و هو أکبر أصنامهم، و تنحی رسول اللّه فقال لی: ألق صنمهم الأکبر، و کان موتدا علی البیت بأوتاد حدید إلی الأرض. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ایه ایه عالجه، جاء الحق و زهق الباطل، إن الباطل کان زهوقا. فجعلت أزاوله أو قال أعالجه عن یمینه و عن شماله و من بین یدیه و من خلفه، حتی إذا استمکنت منه قال لی رسول اللّه: اقذف به. فقذفت به فتکسر کما تتکسر القواریر، ثم نزلت. و زاد الحاکم: فما صعدت حتی الساعة. و یروی أنه کان من قواریر رواه الطبرانی و قال: خرجه أحمد و رواه الزرندی و الصالحانی.
و فی روایة: فجاء النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی مقام إبراهیم فصلی رکعتین، ثم جلس ناحیة، فبعث علیا إلی عثمان بن طلحة الحجبی فی طلب مفتاح الکعبة، فأبی دفعه إلیه، و قال: لو علمت أنه رسول اللّه لم أمنعه منه. فلوی علی یده و أخذ المفتاح منهم قهرا و فتح الباب.
و فی شفاء الغرام: کلام الواحدی أن عثمان لم یکن حین أخذ ذلک منه مسلما، یخالف ما ذکره العلماء من أنه کان مسلما. قال ابن ظفر فی ینبوع الحیاة: قوله لو أعلم أنه رسول اللّه لم أمنعه هذا وهم لأنه کان ممن أسلم فلو قال هذا لکان مرتدا.
و عن الکلبی: لما طلب علیه الصلاة و السلام المفتاح من عثمان بن طلحة مد یده إلیه، فقال العباس: یا رسول اللّه اجعلها مع السقایة، فقبض عثمان یده بالمفتاح. فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن کنت یا عثمان تؤمن باللّه و الیوم الآخر فهاته، فقال عثمان: فهاکه بالأمانة. فأعطاه إیاه و نزلت الآیة. قال ابن ظفر:
و هذا أولی بالقبول. و عن عبد اللّه بن عمر: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقبل یوم الفتح من أعلا مکة علی راحلته مردفا أسامة بن زید، و معه بلال و عثمان بن طلحة من الحجبة، حتی أناخ بالمسجد. فأمره أن یأتی بمفتاح البیت، ففتح و دخل معه أسامة بن زید و عثمان بن طلحة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 473
و فی شفاء الغرام: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل الکعبة بعد هجرته أربع مرات یوم الفتح، و یوم ثانی الفتح، و فی حجة الوداع، و فی عمرة القضاء. و فی کل هذه الدخلات خلاف، إلا الدخول الذی یوم فتح مکة.
و فی شفاء الغرام: طاف النبی صلی اللّه علیه و سلم بالبیت یوم الفتح یوم الجمعة لعشر بقین من رمضان. و فی الاکتفاء: و أراد فضالة بن عمیر بن الملوح اللیثی قتل النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو بالبیت عام الفتح، فلما دنا منه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أفضالة؟ قال: نعم یا رسول اللّه. قال: ماذا کنت تحدث نفسک؟ قال: لا شی‌ء، کنت أذکر اللّه. فضحک النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم قال: استغفر اللّه. ثم وضع یده علی صدره فسکن قلبه. فکان یقول: و اللّه ما رفع یده عن صدری حتی ما خلق اللّه شیئا أحب إلی منه. قال فضالة: فرجعت إلی أهلی فمررت بامرأة کنت أتحدث إلیها:
قالت هلم إلی الحدیث فقلت لایأبی علیک اللّه و الإسلام
لو ما رأیت محمدا و قبیله‌بالفتح یوم تکسر الأصنام
لرأیت دین اللّه أضحی بینناو الشرک یغشی وجهه الإظلام
و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما دخل الکعبة عام الفتح بلالا أن یؤذن، و کان دخل معه، و أبو سفیان بن حرب و عتّاب بن أسید و الحارث بن هشام جلوس بفناء الکعبة. فقال عتاب: لقد أکرم اللّه أسیدا أن لا یکون سمع هذا فیسمع منه ما یغیظه. فقال الحارث: أما و اللّه لو أعلم أنه محق لاتبعته. و قال أبو سفیان: لا أقول شیئا، لو تکلمت لأخبرته عنی هذه الحصاة. فخرج علیهم النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال:
لقد علمت الذی قلتم، ثم ذکر ذلک لهم. فقال الحارث و عتاب: نشهد أنک رسول اللّه، و اللّه ما اطلع علی هذا أحد کان معنا فنقول أخبرک.
و فی المواهب اللدنیة عن ابن عمر قال: أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام الفتح علی ناقته القصوی، و هو مردف أسامة بن زید حتی أناخ بفناء الکعبة، ثم دعا عثمان بن طلجة فقال له: ائتنی بالمفتاح. فذهب إلی أمه فأبت أن تعطیه. فقال: و اللّه لتعطینه أو لیخرجن هذا السیف من صلبی. فأعطته إیاه، فجاء به إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، ففتح به الباب، رواه مسلم.
و روی الفاکهانی من طریق ضعیف عن ابن عمر أیضا قال: کان بنو طلحة یزعمون أنه لا یستطیع فتح الکعبة أحد غیرهم، فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المفتاح
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 474
ففتحها. و عثمان المذکور هو عثمان بن طلحة، و عثمان هذا لا ولد له، و له صحبة و روایة، و اسم أم عثمان سلافة بضم السین المهملة و تخفیف الفاء.
و فی الطبقات لابن سعد عن عثمان بن طلحة قال: کنا نفتح الکعبة فی الجاهلیة یوم الاثنین و الخمیس، فأقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم یوما یرید أن یدخل الکعبة مع الناس، فأغلظت له و نلت منه. فحلم عنی ثم قال: یا عثمان، لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت. فقلت: لقد هلکت قریش یومئذ و ذلت.
فقال: بل عمرت و عزت یومئذ. و دخل الکعبة فوقعت کلمته منی موقعا ظننت یومئذ الأمر سیصیر إلی ما قال. فلما کان یوم الفتح قال: ائتنی بالمفتاح یا عثمان، فأتیته به فأخذه منی ثم دفعه إلی. و قال: خذوها خالدة تالدة، لا ینزعها منکم إلا ظالم. یا عثمان، إن اللّه استأمنکم علی بیته، فکلوا مما یصل إلیکم من هذا البیت بالمعروف. کذا فی شفاء الغرام.
قال: فلما ولیت نادانی، فرجعت إلیه فقال: ألم یکن الذی قلت لک؟ قال:
فذکرت قوله لی بمکة قبل الهجرة: لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت. قلت: بلی أشهد أنک رسول اللّه.
و فی التفسیر أن هذه الآیة: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها نزلت فی عثمان بن طلحة الحجبی. أمره علیه السلام أن یأتی بمفتاح الکعبة فأبی علیه و أغلق علیه الباب و صعد البیت و قال: لو علمت أنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم أمنعه منه. فلوی علی یده و أخذ منه المفتاح و فتح الباب. فدخل صلی اللّه علیه و سلم، و لما خرج سأله العباس أن یعطیه المفتاح و قال: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، اجمع لی السدانة مع السقایة. و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یرید أن یدفعها إلی العباس، فأنزل اللّه تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها أی سادنها، و هو عثمان بن طلحة. کذا فی معالم التنزیل. فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم علیا أن یرده إلی عثمان و یعتذر إلیه، و قال قل له:
خذوها یا بنی طلحة بأمانة اللّه، فاعملوا فیها بالمعروف خالدة تالدة، لا ینزعها منکم أو من أیدیکم أو لا یأخذها منکم إلا ظالم. فردها علی. فلما ردها قال:
أکرهت و آذیت ثم جئت ترفق، قال علی: لأن اللّه أمرنا برده علیک. کذا فی معالم التنزیل.
و فی المواهب اللدنیة: قال علی: لقد أنزل اللّه فی شأنک و قرأ علیه: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأسلم. کذا فی العمدة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 475
و فی المنتقی: أن إسلام عثمان بن طلحة کان قبل ذلک بالمدینة مع إسلام خالد بن الولید و عمرو بن العاص کما مر، و فی روضة الأحباب: فی هذا الکلام مخالفة بین أهل التفسیر و أهل السیر لأنه إن کان المراد بعثمان سبط عبد الدار بلا واسطة فأبوه أبو طلحة لا طلحة، و هو باتفاق أهل السیر کان صاحب لواء المشرکین یوم أحد، فقتل فی ذلک الیوم، کما ذکر فی غزوة أحد. و إن کان المراد به عثمان بن طلحة بن أبی طلحة بن عبد الدار الذی هو ابن أخی عثمان بن طلحة بن عبد الدار فهو أسلم قبل فتح مکة. و فی المواهب اللدنیة: فجاء جبریل علیه السلام فقال: ما دام هذا البیت أو لبنة من لبناته قائمة فإن المفتاح و السدانة فی أولاد عثمان. و کان المفتاح معه، فلما مات دفعه إلی أخیه، فالمفتاح و السدانة فی أولادهم إلی یوم القیامة.
و فی روایة مسلم: دخل صلی اللّه علیه و سلم یعنی یوم الفتح هو و أسامة بن زید و بلال و عثمان بن طلحة الحجبی، فأغلقوا علیهم الباب. قال ابن عمر: فلما فتحوا کنت أول من ولج، فلقیت بلال فسألته هل صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: نعم بین العمودین الیمانیین، و ذهب عنی أن أسأله کم صلی. و فی روایة: جعل العمودین عن یساره و عمودا عن یمینه و ثلاثة أعمدة وراءه، و کان البیت یومئذ علی ستة أعمدة. و قد بین موسی بن عقبة فی روایته عن نافع أن بین موقفه صلی اللّه علیه و سلم و بین الجدار الذی استقبله قریبا من ثلاثة أذرع، و جزم برفع الزیادة مالک عن نافع فقال أخرجه الدار قطنی فی الغرائب، و لفظه: و صلی و بینه القبة ثلاثة أذرع. و فی روایة ابن عباس قال: اخبرنی أسامة أنه علیه السلام لما دخل البیت دعا فی نواحیه کلها، و لم یصل فیه حتی خرج، فلما خرج رکع فی قبل البیت رکعتین فقال: هذه القبلة. رواه مسلم.
و أفاد الأزرقی فی تاریخ مکة أن خالد بن الولید کان علی باب الکعبة یذب عنه صلی اللّه علیه و سلم الناس.
و فی شفاء الغرام: فخرج عثمان بن طلحة إلی هجرته مع النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، و أقام ابن عمه شیبة بن عثمان بن أبی طلحة مقامه، و دفع المفتاح إلیه، فلم یزل یحجب هو و ولده و ولد أخیه وهب بن عثمان حتی قدم عثمان بن طلحة بن أبی طلحة و ولد مسافع بن طلحة بن أبی طلحة من المدینة، و کانوا بها دهرا طویلا. فلما قدموا حجبوا مع بنی عمهم. و فی الصفوة قال الواقدی: کان عثمان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 476
بن طلحة بن أبی طلحة یلی فتح البیت إلی أن توفی، فدفع ذلک إلی شیبة بن عثمان بن أبی طلحة و هو ابن عمه، فبقیت الحجابة فی ولد شیبة، و بقی شیبة حتی أدرک یزید بن معاویة و دفع السقایة إلی العباس، و أذن بلال الظهر فوق ظهر الکعبة و کسرت الأصنام.
و فی الاکتفاء: و قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین افتتح مکة علی الصفا یدعو، و قد أحدقت به الأنصار فقالوا فیما بینهم: أترون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ فتح اللّه علیه أرضه و بلده یقیم بها؟ فلما فرغ من دعائه قال: ماذا قلتم؟ قالوا: لا شی‌ء یا رسول اللّه. فلم یزل بهم حتی أخبروه. فقال: معاذ اللّه، المحیا محیاکم، و الممات مماتکم. ثم اجتمع الناس للبیعة فجلس لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الصفا یبایع الناس و عمر بن الخطاب أسفل منه یأخذ علی الناس. فبایعوه علی السمع و الطاعة فیما استطاعوا.
و فی المدارک: روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما فرغ یوم فتح مکة من بیعة الرجال أخذ فی بیعة النساء و هو علی الصفا، و عمر جالس أسفل منه یبایعهن بأمره و یبلغهن عنه. فجاءت هند ابنة عتبة امرأة أبی سفیان و هی متنکرة خوفا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یعرفها لما صنعت بحمزة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أبایعکن علی أن لا تشرکن باللّه شیئا. فبایع عمر النساء علی أن لا یشرکن باللّه شیئا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و لا یسرقن. فقالت هند: إن أبا سفیان رجل شحیح، فإن أصبت من ماله هناة؟ فقال أبو سفیان: ما أصبت فهو لک حلال. فضحک النبی صلی اللّه علیه و سلم و عرفها، و قال لها: و إنک لهند. فقالت: نعم، فاعف عما سلف یا نبی اللّه، عفا اللّه عنک. فقال: و لا یزنین. فقالت: أتزنی الحرة؟ فقال: و لا یقتلن أولادهن. فقالت: ربیناهم صغارا و قتلتهم کبارا، فأنتم و هم أعلم. و کان ابنها حنظلة بن أبی سفیان قد قتل یوم بدر. فضحک عمر حتی استلقی، فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: و لا یأتین ببهتان. فقالت: و اللّه إن البهتان أمر قبیح، و ما تأمرنا إلا بالرشد و مکارم الأخلاق. فقال: و لا یعصینک فی معروف. فقالت: و اللّه ما جلسنا مجلسنا هذا و فی أنفسنا أن نعصیک.
فلما رجعت جعلت تکسر صنمها و تقول: کنا منک فی غرور. و سنجی‌ء وفاة هند فی الخاتمة فی أوائل خلافة عمر، و فی معالم التنزیل: قال ابن إسحاق و کان جمیع من شهد فتح مکة من المسلمین عشرة آلاف. و فی شفاء الغرام عن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 477
ابن عباس: من بنی سلیم سبعمائة و قیل ألف، و من غفار أربعمائة، و من أسلم أربعمائة، و من مزینة ألف و ثلاثة نفر، و سائرهم من قریش و الأنصار و حلفائهم و طوائف العرب من بنی تمیم و قیس و أسد.
و فی الاکتفاء: و عدت خزاعة الغد من یوم الفتح علی رجل من هذیل یقال له ابن الأبوع فقتلوه، و هو مشرک، برجل من أسلم یقال له أحمر باسا. و کان رجلا شجاعا قتله خراش بن أمیة الخزاعی. و لما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما صنع خراش بن أمیة قال: إن خراشا لقتال. یعنفه بذلک. و قام صلی اللّه علیه و سلم فی الناس خطیبا و قال: یا أیها الناس، إن اللّه قد حرم مکة یوم خلق السموات و الأرض، فهو حرام بحرمة اللّه إلی یوم القیامة، فلا یحل لامرئ یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یسفک فیها دما، و أن یعضد فیها شجرة. لم تحل لأحد کان قبلی و لا تحل لأحد یکون بعدی، و لم تحل لی إلا هذه الساعة غضبا علی أهلها. ألا قد رجعت کحرمتها بالأمس، فلیبلغ الشاهد منکم الغائب، فمن قال لکم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد قاتل فیها فقولوا له:
إن اللّه قد أحلها لرسوله، و لم یحلها لکم. یا معشر خزاعة، ارفعوا أیدیکم عن القتل، فقد کثر القتل، لقد قتلتم قتیلا لأدینه فمن قتل بعد مقامی هذا فأهله بخیر النظرین إن شاؤا فدم قاتله و إن شاؤا فعقله. ثم ودی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک الرجل الذی قتلته خزاعة. و فی المواهب اللدنیة: فإن ترخص أحد فیها بقتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقولوا إن اللّه أذن لرسوله و لم یأذن لکم، و إنما أحلت لی ساعة من نهار، و قد عادت حرمتها الیوم کحرمتها بالأمس، فلیبلغ الشاهد الغائب.
و فی معالم التنزیل: و کان فتح مکة لعشر لیال بقین من رمضان السنة الثامنة من الهجرة، و أقام بمکة بعد فتحها خمس عشرة لیلة یقصر الصلاة. کذا فی البخاری، و فی روایة تسع عشرة. و فی روایة أبی داود سبع عشرة، و عند الترمذی ثمان عشرة لیلة یصلی رکعتین. و فی الإکلیل بضع عشرة یقصر الصلاة. قال ابن عباس: و نحن نقصر ما بیننا و بین تسع عشرة، فإذا زدنا أتممنا. و فی روایة أقام بمکة بقیة الشهر و ستة أیام من شوال، ثم خرج إلی هوازن و ثقیف، و قد نزلوا حنینا.
و روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عهد إلی أمرائه حین أمرهم أن یدخلوا مکة أن لا یقاتلوا إلا من قاتلهم، إلا أحد عشر رجلا و ست نسوة، فإنه أمر بقتلهم أینما ثقفوا من الحلّ و الحرم، و إن وجدوا تحت أستار الکعبة. انتهی من تاریخ الخمیس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 478
هذا و فی غزوة الفتح الأعظم" غزوة فتح مکة" حصل للنبی صلی اللّه علیه و سلم کثیر من المعجزات و الأمور الخارقة. و کنا نتمنی درس هذه الغزوة و التأمل فیها لعدها و حصرها و الکتابة عنها بالتفصیل التام، و لکن لیس لنا من الوقت و الفراغ ما نحقق هذه المسألة، فعسی اللّه أن یقیض من الفضلاء العلماء من یؤلف کتابا خاصا عن هذه الغزوة الفتحیة المبارکة.
ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما أراد أن یسافر من مکة جعل عتّاب بن أسید رضی اللّه تعالی عنه أمیرا علی مکة، و أوصاه بأهلها خیرا، و إلیک ترجمة عتاب ابن أسید أول أمیر لمکة فی الإسلام.

عتاب بن أسید بکسر السین رضی اللّه عنه، هو أول أمیر لمکة بعد فتحها، ولاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و جعل رزقه کل یوم درهما، فکان عتاب رضی اللّه عنه یقول: لا أشبع اللّه بطنا جاع علی درهم کل یوم.
جاء فی الإصابة عنه ما ملخصه: عتاب بالتشدید ابن أسید بفتح أوله، أسلم یوم الفتح، و استعلمه النبی صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم علی مکة یوم سار إلی حنین و استمر، و قیل إنما استعمله بعد أن رجع من الطائف، و حج بالناس سنة الفتح، و أقره أبو بکر علی مکة، و روی الطیالسی و البخاری فی تاریخه من طریق أیوب عن عبد اللّه بن یسار عن عمرة بن أبی عقرب: سمعت عتاب بن أسید و هو مسند ظهره إلی بیت اللّه یقول: و اللّه ما أصبت فی عملی هذا الذی ولانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا ثوبین معقدین کسوتهما مولای کیسان- و إسناده حسن- انتهی ملخصا.

جاء فی تاریخ الخمیس: روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عهد إلی أمرائه حین أمرهم أن یدخلوا مکة أن لا یقاتلوا إلا من قاتلهم إلا أحد عشر رجلا و ست نسوة، فإنه أمر بقتلهم أینما ثقفوا من الحل و الحرم و إن وجدوا تحت أستار الکعبة. و إلیک أسماءهم فی هذا الجدول نقلا من التاریخ المذکور باختصار:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 479

عدد/ الأسماء/ نبذة عن أحوالهم 1/ عبد اللّه بن خطل/ کان قدم المدینة قبل فتح مکة و أسلم، و اسمه عبد العزی، فلما أسلم سماه النبی صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه، ثم ارتد، و کان له قینتان تغنیان بهجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما کان یوم فتح مکة استعاذ بالکعبة و تعلق بأستارها، فأمر علیه الصلاة و السلام بقتله فقتلوه و هو آخذ بثیاب الکعبة یتعوذ بها.
2/ عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح/ کان أخا لعثمان بن عفان من الرضاعة، و أسلم قبل الفتح، و کان یکتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سورة المؤمنین: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ- إلی قوله-: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ، فتعجب عبد اللّه من تفصیل خلق الإنسان فنطق بقوله: فتبارک اللّه أحسن الخالقین، قبل إملائه. فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اکتب، هکذا نزلت، فقال عبد اللّه: إن کان محمد نبیا یوحی إلیه فأنا نبی یوحی إلی، فارتد و هرب إلی مکة ثم إنه أسلم یوم فتح مکة.
3/ عکرمة بن أبی جهل/ لما کان یوم فتح مکة رکب عکرمة بن أبی جهل إلی البحر هاربا، فجعل الصراری و الملاحون و من فی السفینة یدعون اللّه تعالی و یوحدونه، فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا مکان لا ینفع فیه إلا اللّه، و فی روایة: جاء ملاح إلی عکرمة و قال له: أخلص العمل، قال: ماذا أقول؟ قال: قل لا إله إلا اللّه، فإن هذا مکان لا ینفع فیه إلا اللّه، قال عکرمة: فهذا إله محمد الذی یدعونا إلیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 480
عدد/ الأسماء/ نبذة عن أحوالهم// فارجعوا بنا، فرجع فأسلم.
و قیل کان سبب إسلامه امرأته أم حکیم بنت الحارث بن هشام، و کانت امرأة عاقلة أسلمت قبله ذهبت عنده فدعته إلی الإسلام فأسلم و ثبتا علی نکاحهما الأول، روی أنه لما بلغا قریبا من مکة قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه: یأتیکم عکرمة بن أبی جهل مؤمنا فلا تسبوا أباه، فإن سب المیت یؤذی الحی و لا یلحق المیت، و لقد استعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی هوازن عام حج، قتل عکرمة شهیدا یوم الیرموک بأجنادین فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنهما.
4/ حویرث بن نقید بن وهب بن عبد قصی/ کان کثیر الأذی و الهجو لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لما سمع یوم الفتح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أهدر دمه أغلق بابه و استتر فی بیته، فجاء علی بن أبی طالب إلی بابه یطلبه و یسأل عنه، فقیل له:
قد خرج إلی البادیة، فعلم حویرث أن المسلمین یطلبونه، فمکث حتی ذهب علی عن بابه فخرج من بیته و أراد أن ینتقل إلی مکان آخر متنکرا، فصادفه علی رضی اللّه عنه فضرب عنقه.
5/ المقیس بن صبابة الکندی/ بکسر المیم و سکون القاف و فتح الیاء، کان مقیس أسلم هو و أخوه هشام. فوجد أخاه هشاما قتیلا فی بنی النجار، فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکر ذلک له، فأرسل النبی علیه الصلاة و السلام معه رجلا من بنی فهر إلی بنی النجار أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرکم إن علمتم قاتل هشام بن صبابة ادفعوه إلی مقیس فیقتص
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 481
// منه، و إن لم تعلموا ادفعوا إلیه دیته. فأبلغهم الفهری ذلک، فقالوا: سمعا و طاعة للّه و لرسوله، و اللّه ما نعلم له قاتلا، لکنا نعطی دیته. فأعطوه مائة من الإبل و انصرفا راجعین نحو المدینة. فأتی الشیطان مقیسا فوسوس إلیه فقال: تقبل دیة أخیک فتکون علیک مسبة؟
اقتل الذی معک فتکون نفس بنفس، و فضل الدیة. فتغفل الفهری فرماه بصخرة فشدخه، ثم رکب بعیرا و ساق بقیتها راجعا إلی مکة کافرا. فنزلت هذه الآیة: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها و هو الذی استثناه رسول اللّه یوم فتح مکة ممن أمنه فقتل و هو متعلق بأستار الکعبة. و فی شفاء الغرام:
أما مقیس فقتل عند الردم، و هو ردم بنی جمح الذی قیل إن النبی صلی اللّه علیه و سلم ولد فیه، و لیس الردم الذی هو بأعلا مکة، لأنه لم یکن إلا فی خلافة عمر عمله صونا للمسجد من السیل حین ذهب بالمقام.
6/ هبار بن الأسود/ کان کثیر الأذی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فمن جملة أذیته أن أبا العاص بن الربیع حین خلص من الأسر یوم بدر رجع إلی مکة و أرسل زینب بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، کما شرط مع النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر. فعرض هبار مع جماعة لطریق زینب و منعها و ضرب زینب بالرمح، فسقطت من الإبل و کانت حاملا فألقت حملها و مرضت و ماتت بهذا المرض. فغضب علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم غضبا شدیدا و أهدر دمه، حتی بعث مرة سریة إلی نواحی مکة فقال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 482
// لأهل السریة: إن ظفرتم بهبار فأحرقوه. ثم قال: إنما یعذب بالنار رب النار، إن ظفرتم بهبار فاقطعوا یده و رجله ثم اقتلوه. و فی یوم الفتح، أی فتح مکة، اختفی و لم یدر مکانه.
و لما رجع رسول اللّه إلی المدینة جاء هبار رافعا صوته و قال: یا محمد، أنا جئت مقرا بالإسلام، و قد کنت قبل هذا مخذولا ضالا، و الآن قد هدانی اللّه للإسلام، و أنا أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله و اعتذر إلیه معترفا بذنبه مظهرا لخجالته. فقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم إسلامه و قال: یا هبار، عفوت عنک، و الإسلام یجب ما کان قبله أو کما قال.
7/ صفوان بن أمیة/ لما علم صفوان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أهدر دمه یوم فتح مکة هرب مع عبد له اسمه یسار إلی جدة یرید أن یرکب منها إلی الیمن. فقال عمیر بن وهب الجمحی: یا نبی اللّه، إن صفوان بن أمیة سید قومی، و قد خرج هاربا منک لیقذف نفسه فی البحر، فأمنه علیک. قال:
هو آمن. قال: یا رسول اللّه أعطنی شیئا یعرف به أمانک. فأعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمامته التی دخل بها مکة. و فی المشکاة:
فبعث إلیه ابن عمه وهب بن عمیر برداء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمانا لصفوان انتهی. فخرج بها عمیر حتی أدرکه بجدة و هو یرید أن یرکب البحر، فقال: یا صفوان، فداک أبی و أمی، اذکر اللّه فی نفسک أن تهلکها، فهذا أمان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد جئتک عدة. فقال:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 483
// ویلک اغرب عنی، فلا یکلمه. فقال: أی صفوان، فداک أبی و أمی، أفضل الناس و أبر الناس و خیر الناس ابن عمک، و عزه عزک، و شرفه شرفک، و ملکه ملکک. قال: فإنی أخاف علی نفسی. قال: هو أحلم من ذلک و أکرم. فرجع معه حتی وقف به علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال صفوان: هذا یزعم أنک أمنتنی. قال: صدق. قال: فاجعلنی فی أمری بالخیار شهرین. قال: أنت فیه بالخیار أربعة أشهر. کذا فی معالم التنزیل، فلما خرج النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی حنین و هوازن کان صفوان مع کفره رفیقه، و استعار منه النبی صلی اللّه علیه و سلم مائة درع، قال صفوان: أغصبا یا محمد؟ فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم:
بل عاریة مضمونة. و سیجی‌ء. و حین قفل النبی صلی اللّه علیه و سلم من الطائف إلی الجعرانة مر مع صفوان علی شعب مملوء من الإبل و الغنم و سائر أنعام الغنیمة، و کان صفوان یحد النظر إلی تلک الأموال و لم یرفع بصره منها، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یلاحظه فقال: یا أبا وهب أتعجبک هذه؟ قال: نعم. قال: وهبتها لک کلها.
فقال صفوان: ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبی. فأسلم هناک.
8/ حارث بن طلاطلة/ هو من جملة الذین آذوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما کان یوم الفتح قتله علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.
9/ کعب بن زهیر/ هو کعب بن زهیر بن أبی سلمی المزنی الشاعر الشهیر صاحب القصیدة المشهورة" بانت سعاد"، و کان یهجو النبی صلی اللّه علیه و سلم، فجاء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 484
// و هو جالس فی المسجد فدخل و أسلم و أنشأ قصیدته التی أولها:" بانت سعاد فقلبی الیوم متبول" فلما بلغ قوله:
إن الرسول لسیف یستضاء به‌مهند من سیوف اللّه مسلول
أنبئت أن رسول اللّه أوعدنی‌و العفو عند رسول اللّه مأمول
قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: اسمعوا ما یقول، و قیل: فرح النبی صلی اللّه علیه و سلم و کساه بردا جائزة له.
10/ وحشی بن حرب/ هو قاتل حمزة عم النبی صلی اللّه علیه و سلم، کان المسلمون یحرصون علی قتله لکن لم یقدر علیه ذلک، فلما کان یوم الفتح هرب إلی الطائف و أقام هناک إلی زمان قدوم وفد الطائف إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فجاء معهم و دخل علیه و قال:" أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه" فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أنت وحشی؟ قال: نعم. قال:
أأنت قتلت حمزة؟ قال: قد کان من الأمر ما بلغک یا رسول اللّه، قال: اجلس و احک لی کیف قتلته. و لما قص علیه قصة قتله قال: أما تستطیع أن تغیّب وجهک عنی، فکان وحشی بعد ذلک إذا رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم یفر منه و یختفی.
11/ عبد اللّه بن الزبعری/ کان من الشعراء و کان یهجو الصحابة رضی اللّه عنهم و یحرض المشرکین علی قتالهم، فلما سمع یوم الفتح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أهدر دمه هرب إلی نجران و سکنها، و بعد مدة وقع الإسلام فی قلبه فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلما رآه من بعید قال: هذا ابن الزبعری، و لما دنا منه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 485
// قال: السلام علیک یا رسول اللّه أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أنک رسول اللّه.

12/ هند بنت عتبة/ هی امرأة أبی سفیان، و قد اشتهرت بإیذائها للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و هی التی بقرت عن کبد حمزة رضی اللّه تعالی عنه فی غزوة أحد. فلاکتها فلم تستطع أن تسیغها فلفظتها، فلما کان یوم فتح مکة جاءت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هی مستنکرة متنقبة فی النساء حین یبایع النساء علی الصفا فأسلمت.
13 و 14/ مغنیتان لابن خطل/ تقدم فی أول هذا الجدول أن عبد اللّه بن خطل أهدر النبی صلی اللّه علیه و سلم دمه مع من أهدر دمهم یوم فتح مکة، فقتل ابن خطل و هو متعلق بأستار الکعبة.
و کان لابن خطل قینتان" أی مغنیتان" تغنیان بهجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأمر علیه الصلاة و السلام بقتلهما مع ابن خطل.
(فالأولی) اسمها قریبة بالتصغیر، و قیل اسمها سارة، و هذه قتلت مصلوبة. (و الثانیة) اسمها فرتنا بفتح الفاء و سکون الراء، و هذه فرت حتی استؤمن لها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمنها فآمنت.
15/ مولاة بنی خطل/ قتلت یوم فتح مکة.
16/ مولاة بنی عبد المطلب/ و قیل مولاة عمر بن صیفی بن هاشم. و هی التی حملت کتاب حاطب بن أبی بلتعة من المدینة ذاهبة إلی مکة إلی قریش. و کانت تؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة. تغیبت یوم الفتح حتی استؤمن لها، فعاشت حتی أوطأها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 486
// رجل فرسا له فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بالأبطح فقتلها، و نقل الحمیدی أنها قتلت، و فی فتح الباری فی شرح صحیح البخاری أنها أسلمت. و اللّه تعالی أعلم.
17/ أم سعد أرنب/ قتلت.
نقول: إننا نقلنا کل ما تقدم فی هذا الجدول من تاریخ الخمیس باختصار.

لقد کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة دار ورثها من أبیه عبد اللّه بن عبد المطلب و فیها ولد، و ذلک کما فی الأزرقی أن جده عبد المطلب کان قد قسم حقه بین أولاده و دفع إلیهم ذلک فی حیاته حین ذهب بصره، فمن ثم صار للنبی صلی اللّه علیه و سلم حق أبیه عبد اللّه بن عبد المطلب، و هذه الدار واقعة بسوق اللیل، و هی مولده صلی اللّه علیه و سلم و ما حوله، فلما هاجر إلی المدینة باعها عقیل بن أبی طالب تبعا لقریش حین باعوا دور المهاجرین، و قیل إن النبی صلی اللّه علیه و سلم وهبها له.
جاء فی تاریخ الأزرقی: حدثنا أبو الولید، قال حدثنی جدی، حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار، عن محمد بن علی قال: قیل للنبی صلی اللّه علیه و سلم: أین تنزل بمکة؟
قال: و هل ترک لنا عقیل بمکة من ظل. و سیأتی معنی هذا الحدیث هنا قریبا.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی، عن مسلم بن خالد، عن ابن جریج قال: أخبرنی عطاء أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد ما سکن المدینة کان لا یدخل بیوت مکة.
قال: کان إذا طاف بالبیت انطلق إلی أعلا مکة فاضطرب به الأبنیة، قال عطاء:
فی حجته فعل ذلک أیضا، و نزل أعلا مکة قبل التعریف و لیلة النفر نزل أعلا الوادی.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی، عن محمد بن إدریس، عن محمد بن عمر، عن معاویة بن عبد اللّه بن عبید اللّه، عن أبیه عن أبی رافع قال: قیل للنبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح: ألا تنزل منزلک بالشعب؟ قال: و هل ترک لنا عقیل منزلا؟ قال:
و کان عقیل بن أبی طالب قد باع منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و منازل إخوته من الرجال و النساء بمکة حین هاجروا، و منزل کل من هاجر من بنی هاشم. فقیل لرسول
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 487
اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فانزل فی بعض بیوت مکة فی غیر منزلک، فأبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال:
لا أدخل البیوت. فلم یزل مضطربا بالحجون، لم یدخل بیتا، و کان یأتی المسجد من الحجون.
و به عن محمد بن إدریس، عن محمد بن عمر، عن أبی سبرة، عن سعید بن محمد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، عن جده قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مضطربا بالحجون فی الفتح یأتی لکل صلاة.
ثم قال الأزرقی بعد بضعة أسطر:
حدثنا أبو الولید قال حدثنی جدی، عن الزنجی، عن أبی جریج، عن عثمان بن أبی سلیمان، عن عبد اللّه أبی بکر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا قدمنا مکة إن شاء اللّه تعالی نزلنا بالخیف الذی تحالفوا علینا فیه. قال ابن جریج: قلت لعثمان: أی حلف؟ قال: الأحزاب.
و به عن الزنجی، عن ابن جریج، عن عطاء: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم ینزل بیوت مکة بعد أن سکن المدینة. قال: کان إذا طاف بالبیت انطلق إلی أعلا مکة فضرب به الأبنیة. قال عطاء: و فعل ذلک فی حجته أیضا، نزل بأعلا مکة قبل التعریف، و لیلة الصدر نزل بأعلا الوادی. انتهی من الأزرقی.
نقول: معنی قوله هنا: قبل التعریف ... الخ، أی: قبل طلوعه إلی عرفات للحج، و معنی قوله: و لیلة الصدر هو بفتح الصاد و الدال یطلق علی طواف الإفاضة، و یکون بعد الوقوف بعرفة و نصف لیلة النحر، فالمراد بلیلة الصدر لیلة النحر. و ذلک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما قدم من المدینة فی حجة الوداع وصل مکة صبح یوم الأحد رابع ذی الحجة بعد أن بات لیلته بذی طوی قرب مکة، فدخلها من الثنیة العلیا التی تشرف علی الحجون، و نزل بظاهر مکة و أعلاها أی نزل جهة الحجون، فأقام بمکة محرما بقصر الصلاة أربعة أیام یوم الأحد و الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء. فلما کان یوم الترویة و هو الیوم الثامن من ذی الحجة و کان یوم الخمیس توجه ضحی صلی اللّه علیه و سلم بمن معه من المسلمین إلی منی محرما بذلک الإحرام، فنزل بها و صلی الظهر و العصر، و بات بها فلما أصبح یوم الجمعة و طلعت الشمس سار منها إلی عرفة، و قد ذکرنا مفصلا خبر حجة وداعه صلی اللّه علیه و سلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 488

نعقد هذا المبحث لمعرفة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد هجرته و إقامته بالمدینة المنورة إذا قدم إلی مکة لا یسکن فی بیوتها و دورها، و إنما تضرب قبته بالأبطح أو بالحجون بأعلا مکة فینزل بها.
روی الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی و غفر لنا و له فی تاریخه: عن ابن جریج قال: أخبرنی عطاء أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد ما سکن المدینة کان لا یدخل بیوت مکة، قال: کان إذا طاف بالبیت انطلق إلی أعلام مکة فاضطرب به الأبنیة. قال عطاء:
فی حجته فعل ذلک أیضا و نزل بأعلا مکة قبل التعریف، و لیلة النفر نزل أعلا الوادی.
و روی أیضا عن أبی رافع قال: قیل للنبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح ألا تنزل منزلک بالشعب؟ قال: و هل ترک لنا عقیل منزلا؟ قال: و کان عقیل بن أبی طالب قد باع منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و منازل إخوته من الرجال و النساء بمکة حین هاجروا، و نزل کل من هاجر من بنی هاشم، فقیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فانزل فی بعض بیوت مکة فی غیر منزلک، فأبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: لا أدخل البیوت. فلم یزل مضطربا بالحجون لم یدخل بیتا، و کان یأتی المسجد من الحجون.
و عن سعید بن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه عن جده قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مضطربا بالحجون فی الفتح یأتی لکل صلاة.
و عن أسامة بن زید قال: قلت یا رسول اللّه أین منزلک غدا، قال: و ذلک فی حجته، قال: و هل ترک لنا عقیل منزلا؟ قال: و نحن نازلون غدا إن شاء اللّه بخیف بنی کنانة، یعنی المحصب. انتهی من الأزرقی.
قال شیخنا الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی رحمه اللّه تعالی فی شرحه لکتابه" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" عند حدیث «منزلنا غدا إن شاء اللّه ...» ما یأتی: أصل الخیف فی اللغة کل ما انحدر عن الجبل و ارتفع عن المسیل، و هو هنا المحصّب- بفتح الحاء و الصاد المهملتین-، و یقال له الحصبة بفتح الحاء و إسکان الصاد المهملتین، و الأبطح و البطحاء، و خیف بنی کنانة. فهذه أسماء مترادفة لشی‌ء واحد، و فی المدونة قلت: أین هو الأبطح عند مالک؟ قال:
لم أسمع أین هو، و لکنه معروف هو حیث المقبرة. انتهی من الجزء الرابع من زاد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 489
المسلم. هذا ما کان منزله صلی اللّه علیه و سلم بمکة، و إن شاء اللّه سنتکلم عن معنی حدیث:
(و هل ترک لنا عقیل منزلا) بعد الانتهاء من هذا المبحث.
و أما منزله علیه الصلاة و السلام بمنی فی الحج، فقد روی الإمام الأزرقی فی تاریخه عن طاووس قال: کان منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمنی علی یسار مصلی الامام، و کان ینزل أزواجه موضع دار الإمارة، و کان ینزل الأنصار خلف دار الإمارة، و أومأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الناس أن انزلوا هاهنا و هاهنا.
و عن خالد بن مضرس أنه رأی أشیاخا من الأنصار یتحرون مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمام المنارة قریبا منها، قال الأزرقی، قال جدی: الأحجار التی بین یدی المنارة هی موضع مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، لم نزل نری الناس و أهل العلم یصلون هنالک، و یقال له مسجد العیشومة و فیه عیشومة أبدا خضراء فی الجدب و الخصب بین حجرین من القبلة، و تلک العیشومة قدیمة لم تزل ثم. انتهی من الأزرقی.
نقول: إن مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد الخیف بمنی هو مکان المحراب الذی تحت القبة بوسط المسجد، کما بینا ذلک فی الکلام عن مسجد الخیف. فراجعه إن شئت.
و أما منزله صلی اللّه علیه و سلم بمزدلفة بعد نزوله من عرفات، ففی موضع من مسجد مزدلفة علی ما یظهر، أی عند المحراب الذی بوسط جدار المسجد القبلی کما هو صریح عبارة الأزرقی الآتیة، فقد روی الأزرقی فی تاریخه عن ابن جریج قال: قال لی عطاء: بلغنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل لیلة جمع فی منزل الأئمة الآن لیلة جمع، یعنی دار الإمارة التی فی قبلة مسجد مزدلفة، انتهی من الأزرقی.
و معنی لیلة جمع: لیلة مزدلفة، و جمع یطلق علی مزدلفة، و أما منزل الأئمة- أی دار الإمارة التی ذکرها الأزرقی- فلا وجود لها الآن مطلقا، و ما تراه الیوم من البنایات القلیلة إنما حدثت فی زماننا، أی من بعد سنة (1353) ثلاث و خمسین و ثلاثمائة و ألف، و قبل هذه السنة لم یکن بمزدلفة شی‌ء من البنایات غیر المسجد.
و أما منزله علیه الصلاة و السلام بعرفة إذا وصل إلیها من منی ففی جبل نمرة، فقد روی الأزرقی عن ابن جریج قال: سألت عطاء أین کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینزل یوم عرفة؟ قال: بنمرة، منزل الخلفاء، إلی الصخرة الساقطة بأصل الجبل عن یمینک و أنت ذاهب إلی عرفة، یلقی علیها ثوب، یستظل به صلی اللّه علیه و سلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 490
قال الأزرقی: و تحت جبل نمرة غار أربعة أذرع فی خمسة أذرع، ذکروا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل یوم عرفة حتی یروح إلی الموقف، و هو منزل الأئمة إلی الیوم، و الغار داخل فی جدار دار الإمارة فی بیت فی الدار، و من الغار إلی مسجد عرفة ألفا ذراع و أحد عشر ذراعا، و من مسجد عرفة إلی موقف الإمام عشیة عرفة میل، یکون المیل خلف الإمام إذا وقف و هو حیال جبل المشاة. انتهی من الأزرقی.
نقول: أما موقفه صلی اللّه علیه و سلم عشیة عرفة ففی مسجد الصخرات الذی هو بقرب جبل الرحمة و هو موضع معروف إلی الیوم.
و أما کلام الإمام الأزرقی" أن الغار داخل فی جدار دار الإمارة فی بیت فی الدار" فهذا الوصف بحسب زمانه و قد مضی علی وفاته رحمه اللّه تعالی إلی یومنا هذا أکثر من" ألف و مائة عام" فلم یبق للدار و الجدار و البیت أی أثر أو علامة مطلقا، اللهم إلا الغار فإن الغیران لا تزول حتی تزول الجبال عن موضعها.
و لقد یسر اللّه تعالی لنا التجول فی بعض وادی عرنة" بالنون" و الجبال القریبة من مسجد نمرة، و العلمین القدیمین لبیان حدود الحرم من الحل، للبحث عن الغار الذی نزل فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم عرفة قبل الزوال عند مجیئه من منی، و الذی ذکره الإمام الأزرقی هنا، فقد تجولنا ثلاث مرات فی المکان المذکور مع دلیلین خبیرین من العرب یعرفان هذه الأماکن و الغیران الموجودة فیها، و ذلک بعد النصف الثانی من شهر شوال سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، فوجدنا ما یأتی:
إذا وصل الإنسان من منی إلی قبیل مسجد نمرة بعرفات و سار مع الجبل الذی عن یمینه و هو جبل کثیر الصخور و الحجارة بعضها فوق بعض من أصل الخلقة فمن ذلک تتکون المغارات" أی الغیران".
فقبل أن یصل الإنسان إلی منتهی الجبل الممتد کاللسان فی الرمل بنحو (160) مترا- مائة و ستین مترا-، یجد علی یمینه علی ارتفاع نحو قامتین مغارة کبیرة فی أصل الجبل، من الصخور الکبار تسع نحو عشرة أشخاص بل أکثر، و فی وسط أرض الغار صخرة کبیرة و أخری أصغر منها متصلتان ببعضهما، و للغار بابان إحداهما صغیر و هو الذی یقابل القبلة و عرضه مائة و ثلاثون سنتیمترا، و الباب الثانی کبیر و هو الذی یقابل عرفات و عرضه متران، و أمام هذا الباب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 491
صخرة کبیرة نازلة إلی الأرض بها ثلاث حفر طبیعیة أو أربعة کل حفرة کدائرة رأس الإنسان، واحدة فوق الأخری تشبه الدرجة، و من هذه الحفر یسهل الطلوع إلی الغار. علی أن الصعود إلیه میسور من البابین و إن لم تکن هذه الحفر، و سقف هذا الغار یتکون من صخرتین کبیرتین جدا متصلتان ببعضهما من وسط السقف کهیئة الجملون علی شکل مثلث، و طول هذا الغار ستة أمتار، وسیع من مدخله الکبیر و ضیق من مدخله الصغیر، و من وراء هذا الغار من الجهة المقابل للجبل غار آخر کبیر طویل یسع نحو خمسة عشر شخصا، و الفاصل بین هذا الغار و بین الغار المذکور إحدی صخرتی سقفه التی تلی الجبل و مدخل هذا الغار من المدخل الصغیر للغار الذی تکلمنا عنه، فهذان الغاران بجوار بعضهما تماما، و لا یوجد فی الجبل أکبر من هذین الغارین المتجاورین، و کلاهما یسع لنحو ثلاثین شخصا.
و تحت هذا الغار مباشرة جهة الباب الکبیر غار آخر صغیر تتجه فتحته إلی عرفات، و هو غار علی وجه الأرض غیر مرتفع فی الجبل، و سقفه صخرة واحدة کبیرة، طوله أقل من ثلاثة أمتار و عرض فتحته متران.
و فی هذا الجبل غیران کثیرة متعددة، و لا یعلم بالتحقیق التام نفس الغار الذی نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم عرفة فی هذا الجبل، لکنا نظن غالب الظن الذی نطمئن إلیه، أن الغار الکبیر الذی ذکرناه هو الغار الذی نزله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم عرفة لجملة أمور و هی:
(1) أن وصف هذا الغار الکبیر یقرب من وصف الإمام الأزرقی له.
(2) أن هذا الغار یقع تقریبا أمام العلمین القدیمین الدالین علی انتهاء حدود الحرم، و لا نستبعد أن ینزل النبی صلی اللّه علیه و سلم عند مفرق الحل من الحرم- أی عند حدودها- و اللّه تعالی أعلم. و البعد بین هذا الغار و بین العلمین المذکورین (430) مترا، أربعمائة و ثلاثون مترا.
و قد یزید البعد و قد ینقص عن هذه الأمتار بحسب استقامة أخذ القیاس أو انحرافه.
(3) و البعد بین هذا الغار و بین مسجد نمرة القبلی (1130) مترا هو ألف و مائة و ثلاثون مترا، و هو قریب مما ذکره الأزرقی فإن المتر الواحد یساوی ذراعین تقریبا، فقد ذکروا أن ذراع الید یساوی ثمانیة و خمسون سنتیمترا. و قد یزید البعد و قد ینقص عن الأمتار بحسب استقامة أخذ القیاس أو انحرافه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 492
(4) أن الجالس فی هذا الغار یری من مدخله الکبیر أی بابه مسجد نمرة و جبل عرفات أی جبل الرحمة الذی یقف علیه الحجاج المسمی" بالقرین" و یری مسجد الصخرات الذی تحته جبل الرحمة الذی وقف فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشیة عرفة، بل یری میدان عرفات کلها. فکأن النبی صلی اللّه علیه و سلم جلس فی هذا الغار لیشاهد جبل عرفات و مسجد نمرة و مسجد الصخرات و حدود الحل من الحرم.
(5) أن هذا الغار الکبیر هو أقرب الغیران إلی مسجد نمرة و هذا ما یوافق الرغبة النبویة. فإنه صلی اللّه علیه و سلم حینما زالت الشمس نزل من هذا الغار إلی موضع مسجد نمرة فصلی فیها الظهر و العصر، ثم ذهب إلی عرفات فوقف فی مسجد الصخرات حتی غربت الشمس ثم دفع إلی مزدلفة، و لذلک سمی هذا الجزء الأخیر من الجبل بجبل نمرة لقربه من نمرة.
(6) أن هذا الغار هو الغار الذی یلائم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، (أولا) أنه مرتفع مشرف علی ساحة عرفات کلها (ثانیا) أن مدخله الکبیر یقابل عرفات و هو بیت القصید و منتهی الرحلة، و أن مدخله الصغیر یقابل مکة و القبلة (ثالثا) أن الغار هو أوسع غار فی الجبل فإنه یأخذ فی جوفه نحو عشرة أنفس، و النبی صلی اللّه علیه و سلم لابد و أن یکون معه نحو هذا العدد من کبار الصحابة لا یفارقونه فی السفر و یتشرفون بالقرب منه کالخلفاء الراشدین الأربعة و غیرهم من کبار الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین. (رابعا) أن بجوار هذا الغار غار آخر متصل به یفصل بینهما الصخرة التی بوسطهما و طولهما واحد و کل منهما یسع بقدر الآخر من الأشخاص، فلو کان مع النبی صلی اللّه علیه و سلم ثلاثون من الصحابة لاستظلوا فیهما بغایة الراحة و بدون أن یبتعدوا عن بعضهم.
و من عجیب أمر الغیران فی الجبال أنها تکون فی وقت الظهیرة باردة منعشة، لا یشتد علی الجالس بداخلها و طأة الحر و القیظ.
هذا رأینا فی الغار الذی نزله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم عرفة قبل الظهر و هذه أدلتنا فی تحقیقه، و لا یعلم الغیب إلا اللّه الواحد الأحد سبحانه و تعالی، و نزوله صلی اللّه علیه و سلم فی الغار المذکور لا یمنع من أنه نزل أیضا فی قبة من شعر التی أمر أن تضرب له بنمرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 493
و ما نظن أن أحدا قبلنا طرق هذا الباب أو بحث عن هذه المسألة مع أنها لا دخل لها فی المناسک مطلقا، فالحمد اللّه رب العالمین أولا و آخرا. هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شی‌ء علیم.
فعلم من جمیع ما تقدم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد أن سکن المدینة إذا قدم مکة لا ینزل فی بیوتها و منازلها. و إنما ینزل بقبته التی تضرب له حیثما کان إلی أن یرجع إلی المدینة، أی أنه صلی اللّه علیه و سلم ینزل فی خبائه الذی یضرب له أینما نزل، سواء فی بطحاء مکة بالحجون، أو فی منی و مزدلفة و عرفات، فلا یستظل فی بیت مبنی منذ خروجه من المدینة إلی أن رجع إلیها من مکة. فقد تقدم فی أول هذا المبحث أن الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم قالوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح: فانزل فی بعض بیوت مکة فی غیر منزلک. فأبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: لا أدخل البیوت. فلم یزل مضطربا بالحجون لم یدخل بیتا، و کان یأتی المسجد من الحجون لکل صلاة.
فهذا أعظم دلیل علی زهده و تواضعه صلی اللّه علیه و سلم فی بلد اللّه الأمین و مشاعر الحج، فإنه أتی إلیها للنسک لا للإقامة، و النسک عبارة عن التجرد و مخالفة العادات المألوفة. و لو أمعنا النظر قلیلا لوجدنا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجته قد تعرض کثیرا للشمس بمکة و منی و عرفات، فأین عهدنا من ذلک العهد النبوی المشرق، و أین عصرنا من ذلک العصر المبارک الأنور.
ثم رأینا ما یؤید کلامنا هذا فی المجموع شرح المهذب للإمام النووی رحمه اللّه تعالی فإنه قال فیه بصحیفة 117 من الجزء الثامن ما یأتی:
إن الأفضل للواقف أن لا یستظل بل یبرز للشمس، إلا للعذر بأن یتضرر أو ینقص دعاؤه أو اجتهاده فی الأذکار، و لم ینقل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم استظل بعرفات، مع ثبوت الحدیث فی صحیح مسلم و غیره عن أم الحصین أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «ظلل علیه بثوب و هو یرمی الجمرة» و قد قدمنا بیان مذهبنا عند ما فی استظلال المحرم بغیر عرفات فی باب الإحرام و اللّه تعالی أعلم. انتهی.
اللهم صل و سلم و بارک علی هذا النبی الکریم، الذی هو بالمؤمنین رؤوف رحیم، و علی آله و ذریته و صحابته الطیبین الطاهرین، و اجزه عنا أفضل ما جازیت نبیا عن قومه و رسولا عن أمته، و أعطه الوسیلة و الفضیلة و الدرجة الرفیعة و المقام المحمود. و لا تحرمنا شفاعته الثابتة التی أتحفته و خصصته بها یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ* إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ، و تدارکنا فی تلک الساعة و فی ذلک الیوم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 494
یوم یفرء المرء من أخیه و أمه و أبیه بلطفک الخفی، و استرنا بسترک الذی لا ینکشف، و أظلنا تحت ظل عرشک، و آمنا من غضبک و عذابک، و أدخلنا الجنة بسلام آمنین، مع الذین أنعمت علیهم من النبیین و الصدیقیین و الشهداء و الصالحین، و حسن أولئک رفیقا، آمین یا أرحم الراحمین، بفضلک و إحسانک و رحمتک و کرمک، یا عظیم یا حلیم یا کریم یا رحیم، فإنک أنت اللّه لا إله إلا أنت وحدک، لا شریک لک، و أن محمدا عبدک و رسولک.

جاء فی الصحیحین عن أسامة بن زید رضی اللّه عنهما عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «و هل ترک لنا عقیل من رباع أو دور؟» و فی روایة البخاری فی کتاب المغازی: «من منزل».
روی الإمام الأزرقی فی تاریخه عن أبی رافع قال: قیل للنبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح: ألا تنزل منزلک بالشعب، قال: و هل ترک لنا عقیل منزلا؟ قال: و کان عقیل بن أبی طالب قد باع منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و منازل إخوته من الرجال و النساء بمکة حین هاجروا و منزل کل من هاجر من بنی هاشم، فقیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فانزل فی بعض بیوت فی غیر منزلک. فأبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال: لا أدخل البیوت، فلم یزل مضطربا بالحجون لم یدخل بیتا، و کان یأتی المسجد من الحجون. انتهی من کلام أبی رافع.
و عن سعید بن محمد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، عن جده قال: رأیت رسول اللّه مضطربا بالحجون فی الفتح، یأتی لکل صلاة. و عن أسامة بن زید قال: قلت رسول اللّه أین منزلک غدا؟ قال: و ذلک فی حجته. قال: و هل ترک لنا عقیل منزلا، قال: و نحن نازلون غدا إن شاء اللّه بخیف بنی کنانة- یعنی المحصب- انتهی کل ذلک من الأزرقی.
نقول: لیس معنی قوله علیه الصلاة و السلام: «و هل ترک لنا عقیل من رباع أو دور» أنه صلی اللّه علیه و سلم یتحسر و یأسف علی منزله الذی باعه عقیل بن أبی طالب- کلا ثم کلا. فإن ذلک لا یلیق بمقام النبوة، و هو صلی اللّه علیه و سلم لو شاء لجعل اللّه له الجبال ذهبا، و لکنه لابد أن یرمی بقوله هذا إلی حکمة دقیقة، و لا یبعد أن یکون ذلک تأنیبا لعقیل بن أبی طالب عسی أن یکفر عن خطئه هذا بالإسلام، فإن عقیلا أخ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 495
لعلی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه، و بالفعل فقد أسلم عقیل عام الفتح و قیل أسلم بعد الحدیبیة. و اللّه تعالی أعلم.
و لابد لنا أن نستوفی الکلام علی معنی هذا الحدیث الشریف فنقول و باللّه التوفیق و هو الهادی إلی سواء السبیل:
ذکر أستاذنا العلامة المحدث الشهیر الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی رحمه اللّه تعالی فی شرحه فی کتابه" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" عند حدیث: «و هل ترک لنا عقیل من رباع أو دور» فی صحیفة (115) من الجزء الخامس ما یأتی:
قوله: «من رباع» بکسر الراء جمع ربع، بفتح الراء و سکون الموحدة، و هو المنزل المشتمل علی أبیات، و قیل: هو الدار، فعلی هذا فقوله: «أو دور» إما للتوکید أو من شک الراوی. و فی روایة فی الصحیح «من منزل» بدل من رباع کما أشرنا إلیه سابقا.
و أخرج هذا الحدیث الفاکهی من طریق محمد بن أبی حفصة و قال فی آخره:
و یقال إن الدار التی أشار إلیها علیه الصلاة و السلام کانت دار هاشم بن عبد مناف، ثم صارت لعبد المطلب ابنه فقسمها بین ولده حین عمر، فمن ثم صار للنبی صلی اللّه علیه و سلم حق أبیه عبد اللّه و فیها ولد النبی صلی اللّه علیه و سلم. و ظاهر قوله: و هل ترک لنا عقیل من رباع، أنها کانت ملکه علیه الصلاة و السلام فأضافها إلی نفسه، فیحتمل أن عقیلا تصرف فیها کما فعل أبو سفیان بدور المهاجرین و یحتمل غیر ذلک.
و فی الصحیحین بعد حدیث المتن ما نصه: و کان عقیل ورث أبا طالب، هو و طالب و لم یرثه جعفر و لا علی رضی اللّه عنهما شیئا لأنهما کانا مسلمین.
و کان عقیل و طالب کافرین. زاد البخاری فکان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول: لا یرث المؤمن الکافر. قال ابن شهاب و کانوا یتأولون قول اللّه تعالی:
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ، الآیة. و هذه الزیادة من تفسیر الراوی.
قال الحافظ ابن حجر فی الفتح بعدها ما نصه: محصل هذا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما هاجر استولی عقیل و طالب علی الدار کلها باعتبار ما ورثاه من أبیهما لکونهما کانا لم یسلما و باعتبار ترک النبی صلی اللّه علیه و سلم لحقه منها بالهجرة و فقد طالب ببدر فباع عقیل الدار کلها. و حکی الفاکهی أن الدار لم تزل بید أولاد عقیل إلی أن باعوها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 496
لمحمد بن یوسف أخی الحجاج بمائة ألف دینار. و فی نسخة بثمانیة آلاف دینار، و زاد فی روایته من طریق محمد بن أبی حفصة فکان علی بن الحسین یقول: من أجل ذلک ترکنا نصیبنا من الشعب، أی حصة جدهم علی من أبیه أبی طالب.
و قال الداودی و غیره: کان من هاجر من المؤمنین باع قریبه الکافر داره و أمضی النبی صلی اللّه علیه و سلم تصرفات الجاهلیة تألیفا لقلوب من أسلم منهم. ا ه.
(قلت) أی قال الشارح: و کما أمضی علیه السلام تصرفاتهم کذلک کان یصحح أنکحتهم. هذا و قد کان المهاجرون و الأنصار یتوارثون بالهجرة و النصرة دون الأقارب فی صدر الإسلام، حتی نسخ ذلک بقوله تعالی: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ و الذی یفهم من الآیة المسوقة هنا أن المؤمنین یرث بعضهم بعضا و لا یلزم منه أن المؤمن یرث الکافر، لکنه مستفاد من بقیة الآیة المشار إلیها بقول البخاری الآیة و هی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ، حَتَّی یُهاجِرُوا أی من تولیتهم فی المیراث إذ الهجرة کانت فی أول عهد البعثة من تمام الإیمان، فمن لم یکن مهاجرا کأنه لیس مؤمنا. فلهذا لم یرث المؤمن المهاجر منه. و هذا الحدیث کما أخرجه الشیخان أخرجه أبو داود فی الحج من سننه، و کذا أخرجه النسائی فیه فی سننه، و أخرجه ابن ماجة فی سننه فیه و فی الفرائض.
و یستفاد من هذا الحدیث أن المسلم لا یرث الکافر، و علی ذلک فقهاء الأمصار. و حکی عن بعض الصحابة و الحسن البصری و إبراهیم النخعی و إسحاق أن المسلم یرث الکافر. و أجمعوا علی أن الکافر لا یرث المسلم. و یستفاد منه أیضا بقاء دور مکة لأربابها. قال الخطابی: احتج بهذا الحدیث الشافعی علی جواز بیع دور مکة، لأنه صلی اللّه علیه و سلم أجاز بیع عقیل الدور التی ورثها، و کان عقیل و طالب ورثا إیاهما لأنهما إذ ذاک کانا کافرین، فورثاه، ثم أسلم عقیل فباعها. قال الخطابی:
و عندی أن تلک الدور و إن کانت قائمة علی ملک عقیل لم ینزلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لأنها دور هجروها للّه تعالی فلم یرجعوا فیما ترکوه. قال الحافظ و تعقب بأن سیاق الحدیث یقتضی أن عقیلا باعها، و مفهومه أنه لو ترکها له لنزلها.
(قال مقیده وفقه اللّه تعالی) أی قال الشارح أیضا: هذا التعقب غیر مستقیم فیما یظهر و اللّه تعالی أعلم، بل ما قاله الخطابی هو الظاهر، لأن الخطابی قال:
إن کانت قائمة علی ملک عقیل الخ فهو قید دال علی أن کلامه إنما یتنزل علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 497
کونه إنما ترک نزولها إن کانت قائمة علی ملک عقیل، و هو قد أسلم، لأنها دور هجرها للّه تعالی، فلم یرجع فیما هجره له تعالی. فکلام الخطابی مع هذا القید لا یتنزل إلا علی ما ذکرناه. و قولنا و یستفاد منه أیضا بقاء دور مکة لأربابها قاله غیر واحد، و ممن قاله القاضی عیاض. و قد اختلف فیه، و الخلاف فی ذلک علی الخلاف هل فتحت عنوة و هو قول مالک و أبی حنیفة لکن منّ علی أهلها بدورهم و أموالهم، و لم یقسمها بین الغانمین. قال أبو عبید: و لا نعلم بلدا تشبه مکة أو فتحت صلحا، و هو قول الشافعی، کذلک اختلف فی بیع دورها و کرائها قال أبو حنیفة و جماعة من السلف: لا یحل بیعها و لا کراؤها و لا ملک علیها لأحد، و أجازه الشافعی و أبو یوسف، و کرهه مالک. و هو أیضا علی الخلاف فی فتحها، و فی الضمیر فی قوله تعالی: سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ هل هو عائد علی البلد أو علی المسجد، و علی أنها فتحت عنوة و أقرت بأیدیهم فیحتج به علی أن للإمام إبقاء ما فتح عنوة بأیدی أربابه، أسلموا أو لم یسلموا، لما یراه من استئلافهم إن کانوا مسلمین، أو لیضرب الجزیة علیهم إن بقوا علی دینهم، و یکون ترکها بطیب نفوس الجیش کما فعل علیه الصلاة و السلام فی سبی هوازن، أو یقومها من الخمس، علی أنه لم یرد أنه قسم من مال أهل مکة شیئا، بل کان أبقاه لهم لقرابتهم کما جاء فی الآخر أن اللّه عوضهم من مال هوازن أضعاف ذلک. و فیه حجة لمن یقول أن الغنیمة لا یملکها الغانمین بالحوز بل بتملیک الإمام و قسمها بینهم، و لذلک لم یختلف فی قطع سارقها منهم وحد زانیهم. ا ه. بلفظه. انتهی من شرح" زاد المسلم"، ثم ذکر الشارح رحمه اللّه تعالی بیان أحکام بیع دور مکة و غیرها من أرض الحرم و إجارتها و رهنها لم نر ضرورة فی نقلها.

ذکر أستاذنا العلامة المحدث الشهیر الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی رحمه اللّه تعالی فی شرحه لکتابه" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" عند حدیث: «و هل ترک لنا عقیل من رباع أو دور» فی صحیفة (114) من الجزء الخامس ما یأتی:
و عقیل بفتح العین و کسر القاف مکبرا، هو عقیل بن أبی طالب عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یکنی أبا یزید، و هو أخ علی و جعفر، فهو أسن أبناء أبی طالب الثلاثة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 498
الذین أسلموا. أما طالب أخوهم الذی فقد ببدر و لم یکرمه اللّه بالإسلام فهو أسن أبناء أبی طالب جمیعا، و لذلک کنی به. و من النوادر فی أبنائه الأربعة أن کل واحد منهم أسن من الذی یلیه بعشر سنین فطالب أسن من عقیل و هو من جعفر و هو من علی، و التفاوت بین کل واحد و الآخر عشر سنین، و هو من النوادر.
فبهذا الاعتبار یکون عقیل أکبر من علی بعشرین سنة، و قد تأخر إسلام عقیل رضی اللّه عنه إلی عام الفتح، و قیل أسلم بعد الحدیبیة، و هاجر فی أول سنة ثمان، و کان أسیرا یوم بدر ففداه عمه العباس. و وقع ذکره فی الصحیح فی مواضع، و شهد غزوة مؤتة، و لم یسمع له بذکر فی الفتح و حنین کأنه کان مریضا أشار إلی ذلک ابن سعد، لکن روی الزبیر من بکار بسنده إلی الحسن بن علی رضی اللّه عنهما أن عقیلا کان ممن ثبت یوم حنین، و کان عالما بأنساب قریش و مآثرها و مثالبها و أیامها. و کان الناس یأخذون ذلک عنه بمسجد المدینة. کان سریع الجواب المسکت، و کان قد فارق علیا و وفد إلی معاویة فی دین لحقه. و قد روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أعطاه من خیبر کل سنة مائة و أربعین و سقا. و له أحادیث. و قال ابن حجر فی الإصابة: و لعقیل حدیث کامل أخرجه له النسائی و ابن ماجة. قال ابن سعد: قالوا: مات فی خلافة معاویة. قال الحافظ: و فی تاریخ البخاری الأصغر بسند صحیح أنه مات فی أول خلافة یزید قبل الحرة، و روی عنه ابنه محمد، و الحسن البصری، و عطاء. انتهی من شرح زاد المسلم.

اعلم أن اللّه تعالی لم یخلق جنسا من أجناس المخلوقات إلا و جعل بینها تفاوتا و تفاضلا، سواء کان ذلک فی الجمادات أو فی بنی آدم حتی فی النبیین، قال تعالی فی سورة الإسراء: وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً و لقد قال العلماء:" ما من عامّ إلا و قد خصص" و مما لا شک فیه أن أرضیة جمیع المساجد فی الدنیا أفضل من غیرها من البقاع لأنها بیوت اللّه یذکر فیها اسمه و محل لعبادته، بل إن بعض المساجد أفضل من بعض کالمساجد الثلاث. قال الشاعر:
إن البقاع إذا نظرت رأیتهاتشقی کما تشقی الرجال و تسعد
فلا تتساوی بقعة خصصت للعبادة و العلم، و بقعة خصصت للهو و الفجور، فإذا علمنا أن البقاع تتفاضل فنقول: إن مکة المشرفة و المدینة المنورة أفضل بقاع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 499
الأرض بالإجماع و یلیها بیت المقدس. ثم اختلف العلماء فی أن مکة أفضل أم المدینة: فعند جمهور العلماء أن مکة أفضل منها. و نحن نجنح إلی هذا القول أیضا لأن المدینة لم یعرف فضلها إلا بعد حلول نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم فیها، و أما مکة ففضلها معروف منذ العصور الأولی الغابرة من لدن آدم علیه السلام و بالأخص بعد أبی الأنبیاء إبراهیم علیه السلام حیث بنی الکعبة بیت اللّه فیها، و أذّن فی الناس بالحج فأتوا مکة من کل فج عمیق، و اللّه أعلم بعدد من أتی مکة من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام و غیرهم من عامة الناس، و أن من ینظر فی أشهر الحج إلی مکة یأتی إلیها الناس أفواجا أفواجا یومیا لیلا و نهارا، و قد علا ضجیجهم بالدعاء و التضرع فی کل محلة و زقاق حین دخولهم مکة و هم محرمون یذهبون مع مطوفیهم إلی الطواف و السعی. آمن بعظمة اللّه سبحانه و تعالی و عرف فضل مکة علی سائر البلدان، فإن هذه الحال لا توجد فی جمیع أنحاء المعمورة سوی بمکة و فی کل عام إلی قیام الساعة. فالحمد للّه الذی جعلنا من أهلها السعداء الآمنین من کل خوف و فزع فی الدنیا و الآخرة بفضله و برحمته إنه واسع الفضل و الإحسان. و اعلم: أن مکة المشرفة ترتفع عن سطح البحر نحو (330) متر و هی علی عرض (21) درجة و (38) دقیقة، و فی طول (40) درجة و (9) دقائق.

تمتاز مکة عن سائر البلدان علی وجه الأرض بجملة أمور:
(منها): أنها مهبط الوحی و مرکز نزول القرآن و ابتداء ظهور الإسلام.
(و منها): أن القادم إلیها یجب علیه التجرد من ثیابه و دخولها بإحرام بنیة العمرة أو الحج.
(و منها): أنه لیس فیها إلا دین واحد و هو الإسلام فلیس فیها دینان.
(و منها): أنه یمنع شرعا دخول الکافر و دفنه فیها.
(و منها): أنه یحرم حمل السلاح فیها إلا لضرورة.
(و منها): أنه یحرم صیدها علی جمیع الناس سواء فی ذلک أهل مکة و أهل الحرم و غیرهم و سواء المحرم منهم و الحلال.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 500
(و منها): أن دماء الهدایا و الجبرانات مختص بمکة و بالحرم و لا یجوز فی غیر ذلک من البقاع.
(و منها): أنه یحرم قطع شجره و یضمن ما یقطع منه.
(و منها): أنه یحرم إخراج شی‌ء من ترابه أو حجارته إلی الحل و إلی البلدان الأخری.
(و منها): مضاعفة الحسنات فیها و بالأخص الصلوات فی المسجد الحرام، فقد روی الإمام أحمد و البزار و ابن حبان فی صحیحه عن عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فی غیره من المساجد إلا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من الصلاة فی مسجدی هذا بمائة ألف صلاة».
(و منها): أنه یبعث من مقبرتها سبعین ألفا یدخلون الجنة بغیر حساب یشفع کل واحد منهم فی سبعین ألفا وجوههم کالقمر لیلة البلدر کما فی الحدیث.
(و منها): أن الدجال سیطأ جمیع البلدان حین خروجه إلا مکة و المدینة و بیت المقدس.
(و منها): أنه ما من نبی من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام إذا کذبه قومه إلا و خرج إلی مکة یعبد اللّه تعالی حتی یأتیه الیقین و أن حول الکعبة قبر ثلاثمائمة نبی، و ما بین الرکن الیمانی و الرکن الأسود قبر سبعین نبیا، و قبر إسماعیل و أمه هاجر فی الحجر تحت المیزاب، و أن ما بین زمزم و المقام قبر نوح و هود و شعیب و صالح.
و روی الأزرقی عن مجاهد أنه قال: حج خمسة و سبعون نبیا کلهم قد طاف بالبیت و صلی فی مسجد منی، فإن استطعت أن لا تفوتک صلاة فی مسجد منی فافعل.
(و منها): أن أهل مکة یتجهون فی صلاتهم إلی الکعبة من جمیع الجهات الأربعة بخلاف بلدان العالم فکل بلدة تتجه إلی الکعبة من جهة واحدة. و ما أبهج منظر المسجد الحرام حین الصلاة، فإن الجمیع یصلون حول الکعبة من جمیع الجهات علی اتساعه، و لا یوجد منظر یأخذ بمجامع القلوب و یشرح الصدور
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 501
و یذهب الهم و الغم و یجلب السرور، کالصلاة فی المسجد الحرام و الجلوس حول الکعبة المشرفة.
إلی غیر ذلک من فضائل مکة التی لا توجد علی وجه الأرض بلدة تدانیها، و کفی أنها بلد اللّه تعالی و بلد رسوله و مولده و بلد أصحابه المهاجرین الکرام، و مأوی الأنبیاء و المرسلین و الأتقیاء و الصالحین و قبلة جمیع المؤمنین و فیها الموسم السنوی للحج یفد إلیها المسلمون من کل فج عمیق لیقیموا خامس أرکان الإسلام الحج الذی لا یمکن أداؤه إلا فیها لاحتوائها علی جمیع المشاعر.
اللهم صلی و سلم علی نبیک و رسولک" محمد" الذی تشرفت مکة بظهوره فیها، و علی آله و أصحابه الذین فازوا بتلبیة دعوته و اجتلاء نور طلعته و تشرفوا بخدمته، فنالوا رضاءک و عفوک و فضلک، صلاة و سلاما دائمین إلی یوم الدین، و ارض اللهم عنا معهم و ألحقنا بهم و احفظنا و ذریاتنا من الفتن و توفنا مسلمین، بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین آمین.

هذا و یطیب لنا التحدث عن فضل مکة زادها اللّه شرفا و رخاء و أمنا و أمانا، أکثر مما ذکرناه (و من أحب شیئا أکثر من ذکره) و لنذکر فی فضلها ما جاء فی کتاب (العقد الثمین فی فضائل البلد الأمین) للشیخ أحمد بن محمد الحضروای.
قال رحمه اللّه تعالی فی أوله ما نصه:
و یکفی من ذلک کله إنزال ذکرها فی کتابه العزیز فی مواضع عدیدة:
(منها) قولة تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ، و قوله تعالی: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً، و قوله تعالی: إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِی حَرَّمَها، و قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً، الآیة، و قوله تعالی: أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا، و قوله تعالی: بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ علی بعض الروایات أنها مکة. و قوله تعالی: وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ، و قوله تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ، و قوله تعالی: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ، و قوله تعالی: بِبَطْنِ مَکَّةَ، و قوله تعالی: لِتُنْذِرَ أُمَ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 502
الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها، و قوله تعالی: وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ، و قوله تعالی:
وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ.
فهذه الآیات أنزلها اللّه سبحانه و تعالی فی مکة خاصة و غیرها من الآیات البینات و لم تنزل فی بلد سواها.
انظر: صورة رقم 20، جانب من مکة المشرفة و بیوتها اللطیفة و منازلها الجمیلة
(و أما الأخبار الواردة فیها) فمما روی عن عبد اللّه بن عدی بن حمراء رضی اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو واقف علی راحلته علی الحزورة من مکة و هو یقول لمکة: و اللّه إنک لخیر أرض اللّه و أحب أرض اللّه إلی اللّه و لولا أنی أخرجت منک ما خرجت، رواه سعید بن منصور و الترمذی و قال: حدیث حسن صحیح و النسائی و ابن ماجة و ابن حسان و هذا لفظه، (و رواه) أحمد واقف بالحزورة، انتهی.
و الحزورة کانت سوقا بمکة سابقا و قد دخل فی المسجد الحرام فیما زید فیه و هو محل المنارة المعروفة الآن بباب الوداع. (و فی حدیث آخر): خیر بلدة علی وجه الأرض و أحبها إلی اللّه تعالی مکة. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: دحیت الأرض من مکة فحدها اللّه تعالی من تحتها فسمیت أم القری. و أول جبل وضع فی الأرض أبو قبیس، و أول من طاف بالبیت الملائکة قبل أن یخلق اللّه تعالی آدم بألفی عام و ما من ملک یبعثه اللّه تعالی من السماء إلی الأرض فی حاجة إلا اغتسل من تحت العرش و انقضی محرما فیبدأ ببیت اللّه فیطوف به أسبوعا ثم یصلی خلف المقام رکعتین، ثم یمضی لحاجته و ما بعث إلیه. و کل نبی من الأنبیاء إذا کذبه قومه خرج من بین أظهرهم إلی مکة، فعبد اللّه تعالی بها عند باب الکعبة حتی أتاه الیقین و هو الموت، و أن حول الکعبة قبر ثلاثمائة نبی، و ما بین الرکن الیمانی و الرکن الأسود قبر سعبین نبیا کلهم قتلهم الجوع و القمل، و قبر إسماعیل و أمه هاجر علیهما السلام فی الحجر تحت المیزاب، و قبر نوح و هود و شعیب و صالح، علی نبینا و علیهم أفضل الصلاة و السلام، فیما بین زمزم و المقام، و ما علی وجه الأرض بلدة وفد إلیها جمیع النبیین و المرسلین و الملائکة أجمعین. و صالح عباد اللّه الصالحین من أهل السموات و الأرضین و الجن إلا مکة. ذکره الحسن البصری فی رسالته.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 503
(و عن عمرو بن الأحوص) قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول فی حجة الوداع: أی یوم هذا؟ قالوا: یوم الحج الأکبر. قال: فإن دماءکم و أموالکم و أعراضکم بینکم حرام کحرمة یومکم هذا فی بلدکم هذا، ألا لا یجنی جان علی نفسه ألا لا یجنی جان علی ولده و لا مولود علی والده، و إن الشیطان قد أیس أن یعبد فی بلدکم هذا أبدا و لکن ستکون له طاعة فیما تحقرون من أعمالکم فیرضی به، رواه ابن ماجة و الترمذی و صححه و فی الصحیح: أنه لیس من بلد إلا سیطؤها الدجال إلا مکة و المدینة و بیت المقدس لیس نقب من نقابها إلا و علیه الملائکة صافین یحرسونها. النقب بفتح النون و ضمها و سکون القاف: الباب، و قیل الطریق، و جمعه نقاب. (و عنه صلی اللّه علیه و سلم) أنه قال: إن الشیطان قد یئس من أن یعبده المصلون فی جزیرة العرب و لکن فی التحریش بینهم، رواه الهروی فی شرحه علی المشکاة.
(و عن ابن عباس) رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة:
إن هذا البلد حرمه اللّه یوم خلق السموات و الأرض، فهو حرام بحرمة اللّه إلی یوم القیامة لن یحل القتال فیه لأحد قبلی، و لم یحل لی إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة اللّه إلی یوم القیامة، لا یعضد شوکه و لا ینفّر صیده و لا یلتقط لقطة إلا من عرفها و لا یختلی خلاه. فقال العباس، رضی اللّه عنه: یا رسول اللّه إلا الإذخر فإنه لقینهم و لبیوتهم. فقال: إلا الإذخر متفق علیه. قوله: لقینهم. القین الحداد و کذا الصیاغ فإنهم یحرقونه بدل الحطب و الفحم. و فی روایة فقال العباس: إلا الإذخر فإنه لقبورنا و بیوتنا، انتهی.
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إن مکة حرمها اللّه و لم یحرمها الناس، فلا یحل لامرئ یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یسفک بها دما و لا یعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها فقولوا له إن اللّه قد أذن لرسوله و لم یأذن لکم و إنما أذن لی فیها ساعة من نهار، ثم عادت حرمتها الیوم کحرمتها بالأمس، و لیبلغ الشاهد الغائب)، رواه البخاری و مسلم فی صحیحهما.
(و عن جابر) رضی اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: لا یحل لأحدکم أن یحمل بمکة سلاح. رواه مسلم.
(و کان ابن عمر) رضی اللّه عنهما یمنع ذلک فی أیام الحج، انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 504
و اتفق الجمهور أنه لا یحل بلا ضرورة، و حجته فی ذلک دخوله صلی اللّه علیه و سلم عام الفتح متهیأ للقتال، کذا ذکره القاضی عیاض، و تبعه الطیبی و ابن حجر. و جزم الحسن أنه لا یجوز حمل السلاح بمکة مطلقا، و هو موافق لابن عمر رضی اللّه عنهما.
و أما عام الفتح، فهو مستثنی من هذا الحکم، فإنه صلی اللّه علیه و سلم، کان أبیح له ما لم یبح لغیره من نحو حمل السلاح و ما یکون سببا لرعب مسلم أو أذی أحد، کما هو مشاهد الیوم.
(و عن ابن عباس) رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لمکة: ما أطیبک من بلد و أحبک الی و لولا أن قومی أخرجونی منک ما سکنت غیرک. رواه الترمذی، و قال: حدیث حسن صحیح، غریب إسنادا.
(و فی المشکاة) عن أبی شریح العدوی أنه قال لعمرو بن سعید و هو یبعث البعوث إلی مکة: ائذن لی أیها الأمیر أحدثک قولا قام به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الغداة من یوم الفتح سمعته أذنای و وعاه قلبی و أبصرته عینای، حین تکلم به حمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: إن مکة حرمها اللّه و لم یحرمها الناس، فلا یحل لامرئ یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یسفک بها دما و لا یعضد بها شجرة فإن أحد ترخص لقتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها فقولوا له: إن اللّه قد أذن لرسوله و لم یأذن لکم و إنما أذن لی فیها ساعة من نهار، و قد عادت حرمتها الیوم کحرمتها بالأمس و لیبلغ الشاهد الغائب. فقیل لأبی شریح: ما قال لک عمر؟ و قال: قال إنه أعلم بذلک منک یا أبا شریح، إن الحرم لا یعیذ عاصیا و لا فارا بدم و لا فارا بخربة، متفق علیه، و فی البخاری الخربة: الجنایة.
(و یروی عن علی بن أبی طالب) رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، عن اللّه تعالی أنه قال: إذا أردت أن أخرب الدنیا بدأت ببیتی فخربته ثم أخرب الدنیا علی إثره. رواهما الغزالی فی الإحیاء.
(و یروی) عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: لیأرز فیما بین الحرمین، یعنی مکة و المدینة، ذکره أبو محمد المرجانی فی الفتوحات الربانیة.
(و روی) أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما سار إلی المدینة مهاجرا تذکر مکة فی طریقه فاشتاق إلیها، فأتاه جبریل علیه السلام فقال: أتشتاق إلی بلدک و مولدک؟ قال: نعم.
قال: فإن اللّه یقول: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ، أی مکة.
ذکره القرشی فی المناسک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 505
(قال الحسن البصری) فی رسالته: ما أعلم الیوم علی وجه الأرض بلدة ترفع فیها من الحسنات و أنواع البر کل واحدة منها بمائة ألف ما یرفع بمکة، و ما أعلم أنه ینزل فی الدنیا کل یوم رائحة الجنة و روحها ما ینزل بمکة. و یقال إن ذلک للطائفین.
(و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما): أصل طینة النبی صلی اللّه علیه و سلم من سرة الأرض بمکة و من موضع الکعبة دحیت الأرض فصار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، الأصل فی التکوین، و الکائنات تبع له، و قیل: لذلک سمی أمیا، لأن مکة أم القری و طینة أم الخلیقة.
(فإن قیل): إن مدفن الإنسان بترتبه، و النبی صلی اللّه علیه و سلم دفن بالمدینة؟
(الجواب): أن الماء لما ماج فی ذلک الوقت، رمی بتلک الطینة المبارکة فی ذاک الموضع من المدینة. ذکره صاحب عوارف المعارف.
(و عن مجاهد) قال: خلق اللّه موضع البیت الحرام قبل أن یخلق شیئا من الأرض بألفی عام. و أخرج ابن أبی حاتم من طریق السدی، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: لو أن إبراهیم حین دعا قال: اجعل أفئدة الناس تهوی إلیهم، لازدحمت علیه الیهود و النصاری، و لکنه خص حین قال: أفئدة من الناس، فجعل ذلک للمؤمنین. (و أخرج عن مجاهد) قال: لو قال إبراهیم: فاجعل أفئدة الناس تهوی إلیهم لزاحمتهم علیه الروم و فارس، و هذا صریح فی فهم الصحابة و التابعین التبعیض من من.
(و عن محمد بن سوقة) قال: کنا جلوسا مع سعید بن جبیر فی ظل الکعبة، فقال: أنتم فی أکرم ظل علی وجه الأرض. (و فی الحدیث) عنه صلی اللّه علیه و سلم: لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: مسجدی هذا و المسجد الحرام و المسجد الأقصی، و لم یذکر شیئا من المساجد غیرها. (و فی الخبر) عنه: صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال: ما بین الرکن الیمانی و الحجر الأسود روضة من ریاض الجنة. انتهی من کتاب العقد الثمین.
و جاء فی کتاب الجامع اللطیف لابن ظهیرة، رحمه اللّه تعالی، بعد ما ذکر جزءا فی أفضلیة مکة علی غیرها من البلاد: ما نصه:
... (و منها) حدیث أبی سلمة، عن عبد اللّه بن عدی بن الحمراء الزهری، قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی راحلته واقفا بالحزورة یقول: و اللّه إنک لخیر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 506
أرض اللّه و أحب أرض اللّه إلی اللّه، و لولا أنی أخرجت منک ما خرجت. و هو حدیث حسن، أخرجه أصحاب السنن، و صححه جماعة، منهم الترمذی. و زاد الإمام أحمد: واقف بالحزورة فی سوق مکة، و قد دخل سوق مکة المذکور فی المسجد بعد ذلک، و فی روایة أبی هریرة، رضی اللّه عنه، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وقف بالحزورة و قال: إنک لخیر أرض اللّه و أحب أرض اللّه عز و جل، و لو ترکت فیک ما خرجت منک. و فی أخری عنه: و اللّه لقد عرفت أنک أحب البلاد إلی اللّه و أکرمها علی اللّه، و لولا أن قومی أخرجونی، الحدیث. و فی روایة ابن عباس: ما سکنت غیرک. قال بعض العلماء: الظاهر أن هذه المقالة کانت منه صلی اللّه علیه و سلم فی عمرة القضیة حین سألت قریش النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یخرج من مکة بعد الثلاثة الأیام التی أقامها کما وقع الشرط. و لا یظن أحد أنه، علیه السلام، قال ذلک حال خروجه للهجرة إلی المدینة، لأنه لم یکن بهذه الصفة حین هاجر، و إنما کان خروجه إلیها مستخفیا کما هو معلوم لا راکبا علی راحلته، إذ لو کان کذلک لأشعره بسفره.
و فی تاریخ الأزرقی أنه علیه السلام قال ذلک عام الفتح فیحمل علی أنه قاله مرتین إذ لا تنافی، و یکون فیه من تعظیم مکة ما لا یخفی، و الحزورة بحاء مهملة مفتوحة و زاء معجمة، و عوامّ مکة یصحفونها و یقولون عزورة، بعین مهملة.
و الحزورة هی الرابیة الصغیرة، جمعها حزاور، و کان عندها سوق الحناطین بمکة قدیما، و هی مخففة علی وزن قسورة، و المحدثون یشددون الحزورة و الحدیبیة، و الصواب التخفیف، کذا قال الشافعی و الدار قطنی.
(و منها) حدیث ابن الزبیر، رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فی مسجدی»، رواه أحمد. قال ابن عبد البر فی التمهید: إنه ثابت لا یطعن فیه، أن مضاعفة الصلاة بالمسجد الحرام علی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم بمائة، مذهب عامة أهل الأثر. انتهی.
و ذهب الإمام مالک و جمهور أصحابه إلی تفضیل المدینة، و هو مذهب عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، و کثیر من الصحابة و أکثر أهل المدینة، و استدلوا بقوله صلی اللّه علیه و سلم: ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة. مع قوله علیه السلام:
موضع سوط فی الجنة، خیر من الدنیا و ما فیها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 507
قال ابن عبد البر: هذا استدلال بالخبر فی غیر ما ورد فیه و لا یقاوم النص الوارد فی فضل مکة. ثم ساق حدیث أبی سلمة، عن ابن الحمراء المتقدم و قال: هذا نص فی محل الخلاف، فلا ینبغی العدول عنه. و أما الحدیث المروی: اللهم إنک تعلم أنهم أخرجونی من أحب البلاد إلی، فأسکنی أحب البلاد إلیک، لا یختلف أهل العلم فی نکارته و وضعه، و سئل عنه الإمام مالک، رضی اللّه عنه فقال: لا یحل لأحد أن ینسب الکذب الباطل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. انتهی.
قال الطبری: و علی تقدیر صحته فلا دلالة فیه لأن قوله: فأسکنی فی أحب البلاد یدل سیاقه فی العرف علی أن المراد به بعد مکة، فإن الإنسان لا یسأل ما أخرج منه فإنه قال: أخرجونی فأسکنی، فدل علی إرادة غیر المخرج منه فتکون مکة مسکوتا عنها. انتهی.
و أما الحدیث الذی فیه: المدینة خیر من مکة لا یرد لأنه ضعیف، بل قیل موضوع. قال الجد رحمه اللّه: فإن قلت: ورد فی الصحیحین عن أنس، رضی اللّه عنه، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: اللهم اجعل بالمدینة ضعفی ما بمکة من البرکة، و دعوته صلی اللّه علیه و سلم، مستجابة بلا شک. و فیها أیضا أن الملائکة یحرسونها لا یدخلها الطاعون و لا الدجال. قلت: هذه الأحادیث و نحوها تدل علی فضیلة المدینة، لا أفضلیتها علی مکة کما لا یخفی، و قوله صلی اللّه علیه و سلم لهم: حبب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد. و فی روایة: و أشد لا دلالة فیه. أما علی روایة: أو أشد، فظاهر لوجود الشک. و أما علی روایة: و أشد، بدون ألف أو بها، و تکون بمعنی الواو، فلأن سؤاله علیه السلام حصول أشدیة الحب للمدینة بعد وجود المانع من سکناه مکة تسلیة عنها، لا یلزم منه تفضیل المدینة علی مکة بعد استحضار ما تقدم من قوله، علیه السلام: لقد عرفت أنک أحب البلاد إلی اللّه و أکرمها علی اللّه، بشهادة التأمل. انتهی. نقلنا هذا بنصه من الجامع اللطیف.
قال بعض الفضلاء فی التحذیر من الظلم بمکة شرفها اللّه تعالی:
أبنیّ لا تظلم بمکةلا الصغیر و لا الکبیر
و احفظ محل مهابتی‌لا أن یغر بک الغرور
أبنیّ من یظلم بمکةیلق أطراف الشرور
أبنیّ یضرب وجهه‌یلج بخدیه السعیر
أبنیّ قد جربتهافوجدت ظالمها یبور
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 508 اللّه أمنها و مابنیت بعرصتها قصور
و لقد غزاها تبع‌فکسا بنایتها الحبیر
و أذل ربی ملکه‌فیها فأوفی بالنذور
و یظل یطعم أهلهالحم المهاری و الجذور
یسقیهم العسل المصفی‌و الرحیق من الشعیر
و الفیل أهلک جیشه‌یرمون فیها فی الصخور
و الملک فی أقصی البلادو فی الأعاجم و الجزور
فاسمع إذا حدثت وافهم کیف عاقبة الأمور
نقلنا هذه القصیدة من مرآة الحرمین لأیوب صبری.

هذا مثل عربی قدیم و هو مثل شائع إلی الیوم عند جمیع الناس، نحن لم نقف علی قائل هذا المثل اللطیف، و لکنا نحب أن نشرحه هنا بما یظهر معناه. فنقول:
إن مکة، شرفها اللّه تعالی، تحیطها الجبال من جمیع الجهات، بل هی واقعة وسط الجبال، و کان العرب من قدیم العصور، یسکنون حول الکعبة المعظمة بین شعاب هذه الجبال و ما أکثر هذه الشعاب، فالغریب فی مکة لا یعرف مساکن العرب بین هذه الشعاب، و إذا مشی وحده بین هذه الجبال الکثیرة، ضل و انقطع و هلک من العطش و الجوع، و أما العربی من أهل مکة فهو لا یضل فیها لمعرفته بشعابها و مسالکها، بل إن بهائمهم من الغنم و الجمال إذا ذهبت إلی المرعی فی هذه الجبال، لتعرف کیف تعود وحدها بدون راع إلی منازلها و مرابضها.
إن مکة التی شرفها اللّه تعالی علی سائر البقاع، لم تعرف فیها الشوارع الواسعة و المسالک السهلة العریضة، إلا بعد القرن التاسع للهجرة تقریبا، حیث کثر الناس فیها و صاروا یقطعون أشجار الشوک، و یقطعون الجبال الصغیرة الواقعة فی مسالکهم، و یرفعون الأحجار و الأتربة المتراکمة فی دروبهم من أثر السیول و الإعصار. و فی زماننا هذا سنة (1375) ألف و ثلاثمائة و خمس و سبعین هجریة، و هی سنة توسعة المسجد الحرام و توسعة شوارع مکة المکرمة، قد شاهد الناس کیف یزیلون الجبال و یقطعون الصخور، و یهدمون المنازل و البیوت فی أسرع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 509
وقت، بواسطة الآلات الضخمة الجبارة التی تدار بالکهرباء و بالمکائن الأوتوماتیکیة التی اخترعت فی هذا العصر العجیب، کما شاهدوا إقامة بناء البیوت و القصور الضخمة بالإسمنت المسلح فی أقصر زمن لا تتجاوز أشهرا قلائل.
و بمناسبة شعاب مکة نذکر الحکایة الآتیة: لقد ذهبنا مع بعض الأصدقاء منذ عشر سنوات إلی بعض الجبال القریبة من مکة، و أخذنا معنا أکلنا و شربنا و جلسنا بین جبلین لا تأتیه الشمس، و بعد أن تغدینا و شربنا الشاهی و صلینا صلاة العصر، قال بعض رفاقنا نحب أن نطلع فوق هذا الجبل لنری ما وراءه، فذهب أربعة منهم إلی رأس الجبل بعد أن حذرناهم من التوغل بین الجبال خصوصا و أن اللیل مقبل، لقد تسلقوا الجبل و نحن جالسون فی مکاننا نراهم، ثم هبطوا منه بین الجبال و أرادوا الرجوع فتاهوا فی ظلام اللیل، و لقد قلقنا علیهم أشد القلق و قد قرب أذان العشاء، فطلبنا من بعضنا أن یطلعوا إلی رأس الجبل و ینادوهم بأسمائهم و أن یرفعوا بأیدیهم الکشاف الکهربائی الذی عندهم، ثم بعد برهة سمعنا صوتهم، و اهتدوا إلی رأس الجبل بالکشاف الکهربائی، فحمدنا اللّه تعالی علی رجوعهم بالسلامة.
فلو کان بدلهم بدوی من العرب لما تاه و ما ضاع عن رفاقه.
قال فی المصباح المنیر: الشعب بالکسر الطریق و قیل الطریق فی الجبل و الجمع شعاب، و الشعب بالفتح ما انقسمت فیه قبائل العرب و الجمع شعوب، مثل فلس و فلوس، و یقال الشعب الحی العظیم. انتهی ملخصا منه.

نذکر ملخص ما جاء فی تاریخ الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی فی هذا العنوان و هو: عن ابن جریج، عن عبد اللّه بن عبید اللّه أنه کان یقول:" کان أهل مکة فیما مضی یلقون فیقال لهم یا أهل اللّه: و هذا من أهل اللّه". قال العلامة ابن ظهیرة، رحمه اللّه تعالی، فی کتابه الجامع اللطیف: المراد بأهل مکة قریش، و بما مضی حال شرکهم و کفرهم کما ذکر أهل السیر، فبالأولی أن یقال لهم بعد أن أکرمهم اللّه تعالی بدین الإسلام و أعزهم بنبیه، علیه أفضل الصلاة و السلام، فطوبی لأهل مکة ثم طوبی. انتهی منه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 510
و عن ابن جریج قال: أخبرنی معاذ بن أبی الحارث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم حین استعمل عتاب بن أسید علی مکة قال: «هل تدری علی من استعملتک، استعملتک علی أهل اللّه».
و قال ابن أبی ملیکة: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لقد رأیت أسیدا فی الجنة و أنی یدخل أسید الجنة، فعرض له عتاب بن أسید، فقال: هذا الذی رأیت، ادعوه لی، فدعا فاستعمله یومئذ علی مکة. ثم قال لعتاب: أتدری علی من استعملتک، علی أهل اللّه فاستوص بهم خیرا، یقولها ثلاثا» ا ه من الأزرقی.
قال الخضری رحمه اللّه تعالی فی کتابه" نور الیقین" ما نصه: و أقام علیه الصلاة و السلام بمکة بعد فتحها تسعة عشر یوما یقصر فیها الصلاة، و ولی علیها عتاب بن أسید و جعل رزقه کل یوم درهما. فکان عتاب، رضی اللّه عنه، یقول: لا أشبع اللّه بطنا جاع علی درهم کل یوم. ا ه.
فانظر رحمک اللّه البون الشاسع بین زمانهم و زماننا.
و فی الأزرقی أیضا: عن وهب بن منبه أنه قال فی حدیث حدث به فی الحرم قال: «... و من أمّن أهله استوجب بذلک أمانی، و من أخافهم فقد أخفرنی فی ذمتی، و لکل ملک حیازة مما حوالیه و بطن مکة حوزتی التی احتزت لنفسی دون خلقی، أنا اللّه ذو بکة أهلها خیرتی و جیران بیتی، و عمّارها و زوارها و فدی، و أضیافی فی کنفی و أمانی، ضامنون علی فی ذمتی و جواری». ا ه.
و هذا القدر هو جزء صغیر من حدیث وهب بن منبه الذی حدث به عن فضل البیت الحرام. و حدیثه هذا طویل جدا یبلغ صحیفتین و قد ذکره کله الأزرقی فی أوائل کتابه" تاریخ مکة".
و عن الحسن بن مسلم المکی قال: استعمل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه نافع بن الحارث الخزاعی علی مکة، قال: فلما قدم عمر استقبله، فقال عمر: من استخلفت علی أهل مکة؟ فقال: ابن أبزی. قال: استعملت علی أهل مکة رجلا من الموالی. فغضب عمر حتی قام فی الغرز، قال: فقال: إنی وجدته أقرأهم لکتاب اللّه و أعلمهم بدین اللّه. قال: فتواضع عمر بن الخطاب حتی لصق بالرحل، ثم قال: لئن قلت ذلک لقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن اللّه تعالی یرفع بهذا الدین أقواما و یضع به آخرین. ا ه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 511
و فی روایة بهذا القرآن. و ابن أبزی اسمه عبد الرحمن. و نستنتج من هذه الروایة:
(الأول): من المستحسن اللائق استقبال الناس خلفاء المسلمین و ولاة الأمور و الملوک و کل ذی شأن، کالعلماء و الوالدین و الرؤساء و الأصدقاء من خارج البلدة کما أن نافع بن الحارث، استقبل أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، بعسفان و هی واقعة بین مکة و المدینة فیما بین وادی فاطمة و خلیص، أی مسیرة یومین من مکة بالجمال، و بها بئر یقال أن النبی صلی اللّه علیه و سلم شرب منه، و قد غزا النبی صلی اللّه علیه و سلم بنی لحیان بعسفان. و فی مرآة الحرمین أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع، لما مر بوادی عسفان قال: یا أبا بکر أی واد هذا؟ قال: وادی عسفان. قال: مر به هود و صالح علی بکرین أحمرین، خطمهم اللیف و أزرهم العباء و أردیتهم النمار یلبون، یحجون البیت العتیق. ذکره الإمام فی المسند.
(الثانی): مبادرة عمر بن الخطاب فی سؤال عامله علی مکة نافع بن عبد الحارث عن الرجل الذی جعله وکیلا عنه مدة غیابه عن مکة لاستقباله، و هذا دلیل علی حرصه علی أمور المسلمین و عدم غفلته عن شؤونهم و لو کان فی السفر.
(الثالث): غضبه علی عامله نافع لإقامته ابن أبزی أحد الموالی وکیلا عنه مدة غیابه، بینما یوجد فی أهل مکة من هو أفضل منه، و هذه من أدق المسائل الاجتماعیة، فإن من موجبات التنافر و التباغض و العداء، تعیین صغار القوم و ضعفاء الرأی و الفکر و من لم یبلغ مبلغ الرجال من النبل و مکارم الأخلاق، فی المراکز الرئیسیة و المناصب المهمة. و إلی هذا المعنی یشیر النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إذا أسند الأمر إلی غیر أهله فانتظروا الساعة». کما فی البخاری، لأن نتیجة ذلک انتشار الظلم و أخذ الرشوة و فساد الأمور و الفوضی فیها، و إهانة ذوی الفضل و الدین، و إکرام الجهلة و أهل الفسق. نسأل اللّه السلامة و العافیة من الفتن ما ظهر منها و ما بطن.
(الرابع): ذهاب غضب عمر و تواضعه و رضاؤه حینما أخبره عامله بأنه اختار ابن أبزی وکیلا عنه علی أهل مکة لأنه أقرؤهم لکتاب اللّه و أعلمهم بدین اللّه.
و أهل العلم لهم مکانة سامیة عند اللّه و عند خلقه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 512
و فی الأزرقی، عن معمر، عن الزهری، عن القاسم بن محمد، عن أسماء ابنة عمیس، قالت: دخل رجل من المهاجرین علی أبی بکر الصدیق، رضی اللّه عنه، و هو شاک، فقال: استخلفت علینا عمر و قد عتا علینا و لا سلطان له، فلو قد ملکنا کان أعتی و أعتی، فکیف تقول للّه سبحانه إذا لقیته؟ فقال أبو بکر:
اجلسونی، فأجلسوه. فقال: هل تفرقنی إلا باللّه عز و جل فإنی أقول إذا لقیته استخلفت علیهم خیر أهلک. قال معمر: فقلت للزهری: و ما قوله خیر أهلک؟
قال: خیر أهل مکة. انتهی کل ذلک من تاریخ الأزرقی ملخصا.
و فی الجامع اللطیف لابن ظهیرة:" و جاء فی الحدیث أن سفهاء مکة حشو الجنة" کذا نقل عن أبی العباس المیورقی. و فیه أیضا: و عن ابن مسعود، رضی اللّه تعالی عنه، قال: وقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المقبرة، یعنی مقبرة مکة، و لیس فیها یومئذ مقبرة، قال: یبعث اللّه عز و جل من هذه البقعة أو من هذا الحرم سبعین ألف یدخلون الجنة بغیر حساب، و یشفع کل واحد منهم فی سبعین ألفا، وجوههم کالقمر لیلة البدر. فقال أبو بکر، رضی اللّه عنه: و من هم یا رسول اللّه؟ قال: هم الغرباء. انتهی من الجامع اللطیف.
اللهم اجعلنا و ذریاتنا و أحبائنا من السبعین الألف الذین یدخلون الجنة بغیر حساب و یشفعون لغیرهم بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین، اللهم إنک بر رحیم و کریم حلیم، اجعلنا لرضائک و عفوک أهلا، و لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا، و اجعلنا لغیرنا من المسلمین قدوة صالحة حسنة فنحن جیران بیتک المعظم، و أهل بلدک الأمین، اللهم أصلح ولاتنا و أفراد قومنا و أمتنا و کبیرنا و صغیرنا و غنینا و فقیرنا، و أمّنا من الخوف و الجوع و البلاء و الغلاء، و ارفع مقتک و غضبک عنا، و أمتنا فی بلدک الأمین هذا علی دین الإسلام و أنت عنا راض براحة تامة و طهارة و نظافة بدون مشقة أو تعب بفضلک و رحمتک یا حی یا قیوم، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم آمین.

إن بعض العلماء یفضل مکة علی المدینة و بعضهم یفضل المدینة علی مکة، و لکل طائفة وجهة معقولة و نیة حسة مقبولة، و کل منهم یقول عن حب و یقین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 513
و إیمان و إخلاص لم یخرج عن حد الشرع الشریف و الصواب، فلهم علی ذلک الأجر و الثواب.
و نحن نحب أن ندلی برأینا فی هذا الاختیار فنقول و باللّه تعالی و هو حسبنا و نعم الوکیل، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم:
مما لا شک فیه أن مکة المکرمة عرفت منذ قدیم الأزل، حیث فیها بیت اللّه الحرام و المشاعر العظام، و حیث إن إقامة الرکن الخامس للإسلام و هو الحج لا تکون إلا بها و ذبح أنواع الهدیا و الفدیة لا تذبح إلا بها، و إلی هذا یشیر القرآن الکریم فی سورة آل عمران فی آیة: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا. و أن اللّه عز و جل قد ذکر فی کتابه العزیز مکة و بین فضلها، و یکفی فی ذلک قوله تعالی: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ* وَ طُورِ سِینِینَ* وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ و قوله عز شأنه: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ* وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ. و فی مکة و أهلها یقول خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و التسلیم کما جاء فی القرآن الکریم فی سورة إبراهیم: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ. و جاء فی سورة البقرة: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ. إلی أن یقول إبراهیم خلیل اللّه صلوات اللّه و سلامه علیه بعد آیتین من هذه الآیة: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ. یدعو سیدنا خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و التسلیم لأهل مکة بهذا الدعاء العظیم المبارک منذ خمسة آلاف سنة تقریبا بعد بنائه للبیت الحرام، فجزاه اللّه تعالی عن أهل مکة خاصة و عن المسلمین عامة خیر الجزاء بما یلیق بکرم اللّه عز و جل و مقام خلیله الکریم علیه الصلاة و التسلیم.
هذا بعض ما ورد فی القرآن العظیم عن فضل مکة شرفها اللّه تعالی، و هذا غیر ما ورد من الأحادیث الشریفة فی فضلها، و کفاها فضلا قوله صلی اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
(صلاة فی مسجدی هذا خیر من ألف صلاة فیما سواه إلا المسجد الحرام) رواه البخاری و مسلم. و قوله صلی اللّه علیه و سلم: (صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 514
غیره من المساجد إلا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من الصلاة فی مسجدی هذا بمائة ألف صلاة) رواه الإمام أحمد و غیره. و روی بإسناد حسن (فضل الصلاة فی المسجد الحرام علی غیره بمائة ألف صلاة، و فی مسجدی بألف صلاة و فی مسجد بیت المقدس بخمسمائة صلاة).
فمن هذا کله یعلم أن مکة أفضل من المدینة، علاوة علی ما جاء فی تاریخ الإمام الأزرقی رضی اللّه تعالی عنه فی فضل مکة المکرمة، فإنه قال فی أول تاریخه: عن ابن عباس أنه قال: لما کان العرض علی الماء قبل أن یخلق اللّه السموات و الأرض، بعث اللّه تعالی ریحا هفافة فصفقت الماء، فأبرزت عن خشفة فی موضع هذا البیت کأنها قبة، فدحا اللّه الأرضین من تحتها، فمادت ثم مادت، فأوتدها اللّه تعالی بالجبال، فکان أول جبل وضع فیها أبو قبیس، فلذلک سمیت مکة أم القری، انتهی منه. هذا مع العلم بأن کثیرا من أنبیاء اللّه تعالی و رسله علیهم الصلاة و السلام قد أتوا إلی مکة المشرفة للحج و زیارة البیت الحرام.
أما المدینة المنورة، علی ساکنها أفضل الصلاة و أتم التسلیم، فإنها لم تعرف و لم تشتهر إلا بعد أن هاجر إلیها نبینا الحبیب محمدا صلی اللّه علیه و سلم و ازداد شرفها بموت رسول اللّه فیها و دفن بها، کما دفن فیها بعض أولاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أکثر زوجاته، و غالب کبار أصحابه الکرام رضی اللّه تعالی عن الجمیع. و لما کانت المدینة المنورة محل هجرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و موضع إقامته و إقامة أصحابه الکبار، کان لا بد أن یرد فی فضلها بعض الأحادیث الشریفة.
فمن هنا یعلم أن فضل مکة معروف من آلاف السنین و فضل المدینة لم یعرف إلا بعد ظهور الإسلام أی بعد بعثته صلی اللّه علیه و سلم بثلاث عشرة سنة، مع العلم بأن أکثر الأغراب یقیمون بمکة المکرمة، فصار سکانها أکثر من سکان المدینة من قدیم الزمن إلی الیوم، و من هنا کانت مکة عاصمة بلاد الحجاز.
و کل من البلدتین الطاهرتین له مکانة سامیة و شرف عظیم. أما ما یقوله بعضهم من أن التربة التی تضم جسد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أشرف حتی من العرش، فهذا الحکم لابد له أن یستند إلی الکتاب و السنة و لیس فیهما شی‌ء عن هذا.
فالکلام فی هذا الأمر یحتاج إلی دلیل قطعی، و لا یجدی فیه شدة الحب و الإخلاص، فالأفضل عدم الخوض فی مثل هذا الأمر، و إلی اللّه ترجع الأمور خصوصا و أن هذه المسألة لم یتکلم علیها أحد من الأئمة المتقدمین و أهل القرون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 515
الثلاثة الأولی، فلا لزوم فی الغلو، و إذا علمنا أن الأفضلیة راجعة إلی اللّه عز و جل، فلا لزوم فی الکلام علی ما لم نطلع علیه.

یقول مؤلف هذا الکتاب محمد طاهر الکردی المکی الخطاط غفر اللّه تعالی له و للمسلمین أجمعین.
إننا کتبنا فی أوائل هذا الکتاب نبذه عن فضل بلد اللّه الأمین (مکة المکرمة) بما فیه الکفایة، و بعد أن قدمنا هذا الکتاب للمطبعة طرأ فی بالنا هذه الأبیات فی فضل مکة المکرمة أیضا، حرسها اللّه تعالی من کل سوء حسا و معنی إلی قیام الساعة.
مکة أفضل بلاد البشرو إنها بلدة خیر البشر
فلم یکن سواه مولودا بهامن أنبیاء اللّه فافهم کنهها
علیه أفضل الصلاة و علی‌جمیعهم و آلهم و من تلا
ففضلها لیس بحسن المنظرو لا بکثرة النبات المثمر
بل فضلها قد جاء فی القرآن‌و فی أحادیث عظیم الشان
فی سورة التین و سورة البلدو غیر ذلک کثیرا قد ورد
فأهل مکة لقد فضلهم‌رب العباد و کذا أمّنهم
من شدة الخوف من الأعداءأو شدة الحرمان من غذاء
فنعمة اللّه علیهم لا تعدو فضل مکة عظیم لا یجد
ألیس فیها بیت رب الناس‌یقصده للحج کل الناس
ینزل اللّه علیه دائمارحمته و خیره من السما
یکفی لها فضلا و فخرا و شرف‌بأن کل الناس عنها قد عرف
یحرم فیها الصید مع قطع الشجرکذلک السلاح حمله خطر
لکل فضل و لکل خیرفافهم هدیت لجمیع الخیر
و إنه لو جاءها المسافریدخل بالإحرام و هو سافر
بمثل هذه الأمور البارزةتمتاز مکة فکانت حائزة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 516 یلهج بالذکر و بالتلبیةما دام محرما بغیر عجمة
فأهل مکة إذا ما اغتربواو طال اغترابهم ترقبوا
رجوعهم بفارغ اصطباریدعون رب البیت فی الأسحار
لیصلوا مکة فی لمح البصرفیسعدوا برؤیة البیت الأغر
و یرتووا من شرب ماء زمزم‌فهو شفاء المؤمن المتیم
فهم یحنون إلی جبالهاو یستریحون علی رمالها
فأرضها الطاهرة المقدسةمهما تکن قاحلة و یابسة
أفضل من حدائق الثمارو من خضار الروض و الأزهار
و کیف لا و الدین قام من هناو الوحی جاء من هنا و من هنا
و منبع الشریعة الغراءیمتد من مکة فی الأرجاء
و بیت ربنا الکبیر المتعال‌فی قلبها یقوم حولها الجبال
و أن خیر الخلق فی أطرافهامشی فکان الخیر فی أعطافها
و قد دعا لأهلها الخلیل‌دعاء خیر ما له مثیل
علیهما الصلاة و السلام‌ما دامت الأیام و الأعوام
من کان حاکما علی هذا البلدو سار بالعدل فقد فاز الأبد
و من تجبر و کان ظالماقصمه اللّه و کان آثما
و انظر أخی فی سورة الحج تری‌و من یرد فیه بإلحاد یری
و فاز من وفق للطاعات‌و فاز من وفق للخیرات
و کل من أکرم أهل البیت‌أکرمه و اللّه رب البیت
فهل هناک مثل هذا البلدو مثل هذا البیت بیت الصمد
و مثل هذا المسجد الحرام‌و هذه المشاعر العظام
کلا فلا یوجد فوق الأرض‌کمثله فی طولها و العرض
فالحمد للّه الذی جعلنامن أهله و بالنعیم خصصنا
و کل ذا بفضله و رحمته‌یدخل من یریده فی رحمته
نحن أسأنا و عصینا ربنافاغفر لنا یا ربنا ذنوبنا
فأنت ربنا و لا رب لناغیرک فاغفر ما جنینا علنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 517 و أنت ربنا غنی عنافاغفر لنا جمیع ما أسأنا
و أنت أنت الملک الکریم‌و أنت ربی خالق عظیم
یا حی یا قیوم یا علیم‌یا راحم الضعیف یا حلیم
أنت عظیم الفضل و الإحسان‌و واسع الرحمة و الغفران
فمنک نرجو الخیر و الإحساناو منک نرجو العفو و الغفرانا
و الموت بالإیمان و الأمان‌من کل خوف یا عظیم الشان
و ندخل الجنان بالسلام‌و الحمد للّه علی الختام
ثم الصلاة و السلام السرمدی‌علی النبی العربی الأحمدی
و آله و صحبه الأخیارو کلهم من صفوة الأخیار

کان لأهل مکة منذ عهد جدهم الأول نبی اللّه إسماعیل بن خلیل اللّه إبراهیم علیهما الصلاة و السلام مکانة سامیة فی قلوب جمیع الناس، فکانوا یحترمونهم و یکرمونهم أینما سافروا و أینما أقاموا تعظیما لبیت اللّه الحرام، و دامت لهم هذه المکانة الرفیعة بین الناس إلی زمن الجاهلیة بل إلی الیوم، فلما جاء الإسلام أقر لهم بذلک بل و زادهم رفعة علی رفعة و عطف علیهم فضل أهل المدینة المنورة أیضا، فکان لأهل الحرمین الشریفین المنزلة العلیا و المکانة الرفیعة لدی جمیع الأمم الإسلامیة منذ صدر الإسلام إلی یومنا هذا.
لقد کان أهل مکة و کذلک أهل المدینة إذا سافروا إلی جهة من الجهات کمصر و الشام و العراق و جاوة و بلاد الأتراک مقر الخلافة أو إلی هندستان و باکستان و بخاری و الأفغان و غیرها من البلدان، کانوا یکرمونهم إکراما عظیما، حتی إنهم لیرتبون لهم مرتبات شهریة کافیة یرسلونها إلیهم فی مکة المکرمة و المدینة المنورة بواسطة و کلائهم من التجار و الأعیان و بواسطة المحامل التی کانت تأتی فی موسم الحج من کل عام، خصوصا من الآستانة دار الخلافة الإسلامیة و من مصر و الهند، هذا غیر الصدقات و المساعدات التی کانت تأتی إلیهم فی موسم الحج من کل عام مع وفود الحجاج القادمین من جمیع الجهات. فکان أهل الحرمین الشریفین فی بحبوحة من العیش و یسر من الحال.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 518
و دام هذا الحال علیهم علی هذا المنوال اللطیف إلی أن زالت الخلافة الإسلامیة من الوجود و ذلک فی سنة (1334) ألف و ثلاثمائة و أربع و ثلاثین من الهجرة، و تعددت الحکومات و تغیرت الأوضاع فی جمیع الأقطار و البلدان، و استولت الحکومة السعودیة علی الحجاز فی سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة، و استقلت الممالک و البلدان بعضها عن بعض فلم تکن جمیع البلدان الإسلامیة تحت لواء الخلافة بعد زوالها، و بذلک تضعضعت أحوال المسلمین و ضعفت شوکتهم. و منذ سنة (1355) ألف و ثلاثمائة و خمس و خمسین هجریة تقریبا أخذت تلک الأوقاف و المرتبات لأهل الحرمین فی الانقطاع تدریجیا، حتی لم یکن یصل إلیهم شی‌ء یذکر فی هذه الأیام و نحن فی سنة (1385) ألف و ثلاثمائة و خمس و ثمانین من الهجرة، و بذلک ضعفت أحوال أهل الحرمین الشریفین و صاروا فی ضیق من العیش، اللهم إلا القلیل النادر، و النادر لا حکم له.
نسأل اللّه الکبیر المتعال أن یبدل عسرهم یسرا و أن یصلح أحوالهم و أحوال کافة المسلمین من مشارق الأرض إلی مغاربها، و أن ینصرهم علی أعداء الدین و أن یعید إلیهم مجدهم و عزهم الغابر و ما ذلک علی اللّه بعزیز، آمین آمین آمین، و صلی اللّه علی نبینا محمد خاتم النبیین و علی آله و صحبه أجمعین.

المساجد کلها بیوت اللّه تعالی، جعلت خاصة للعبادة، قال تعالی: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً. و أفضل هذه المساجد ثلاثة، و هی فی أفضلیتها أیضا علی الترتیب الآتی:
المسجد الحرام بمکة، و المسجد النبوی بالمدینة، و المسجد الأقصی بالقدس.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: مسجدی هذا و المسجد الحرام و المسجد الأقصی». رواه الشیخان و اللفظ لمسلم، و أما البخاری فلفظه: «لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام و مسجد الرسول صلی اللّه علیه و سلم و مسجد الأقصی».
و روی بإسناد حسن: «فضل الصلاة فی المسجد الحرام علی غیره بمائة ألف صلاة، و فی مسجدی بألف صلاة، و فی مسجد بیت المقدس بخمسمائة صلاة».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 519
و سبب أفضلیة هذه المساجد الثلاث لأنها من بناء الأنبیاء، فالمسجد الحرام من بناء إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، أی أنه تابع لبناء الکعبة المشرفة، و المسجد النبوی من بناء نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و سلم و المسجد الأقصی من بناء سلیمان علیه الصلاة و السلام.
و لهذه المساجد الثلاثة مکانة سامیة و بالأخص المسجدین الحرامین بمکة و المدینة، فإلیهما تهفو أفئدتهم و تحن جوارحهم لمشاهدتهما و العبادة فیهما، کیف لا و فیهما منبع الإیمان و نور العلم و العرفان، و إلیهما یأتی الناس أفواجا فی کل عام من کل فج عمیق.
لذلک کان المسلمون من قدیم العصور، یهتمون بتصویر الکعبة المشرفة و المسجد الحرام و المسجد النبوی و المسجد الأقصی و المشاعر العظام، و یتخذون لها نماذج مصغرة من الفضة أو المعدن و الجص، و یحتفظون برسومها فی المتاحف و دور الآثار، بل لا یزالون إلی یومنا هذا یرسمون ذلک فی المنسوجات الحریریة و الأقمشة المتنوعة، کالسجاجید و المنادیل و المفارش، و یتهادونها فیما بینهم، و ذلک لتبقی ذکری روحیة ماثلة أمام أعینهم، و قد نشرت مجلة الهلال بتاریخ شهر یولیو عام 1958 من المیلاد بعض هذه الرسوم.

قال السید محمد عبد اللّه الموسوی الشهیر بکبریت المدنی:
فارقت مکة و الأشواق تجذبنی‌لها و یممت طه معدن الکرم
فهل دری البیت أنی بعد فرقته‌ما سرت من حرم إلا إلی حرم
و قال الشیخ عبد الرحمن العمادی مفتی الحنفیة بدمشق قدیما:
فارقت طیبة مشتاقا لطیبتهاو جئت مکة فی وجد و فی ألم
لکن سررت بأنی بعد فرقتهاما سرت من حرم إلا إلی حرم
و قال آخر:
إذا کنت فی القدس الشریف تشوقت‌إلی مکة نفسی لحج و عمرة
و لو کنت فیها قالت النفس طیبةأعیش بها فی ظل دوح النبوة
و إن کنت فیها زاد للأهل شوقهافمن لی بأهلی و بالبلاد الشریفة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 520
و قال غیره فی قباء و عوالی المدینة:
إذا کنت فی أرض العوالی تشوقت‌لأرض قبا نفسی و فیها المؤمل
و لو کنت فیها قالت النفس لیت لی‌بأرض العوالی یا خلیلی منزل
فیا لیت أنی کنت شخصین فیهماو یا لیت فی التحقیق أن لا تعلل

إن أول من لقب بخادم الحرمین الشریفین هو السلطان سلیم خان، من سلاطین الأتراک آل عثمان، فإنه لما دخلت البلاد العربیة و منها الحجاز فی حکمه و تحت سلطته خوطب بلقب حامی الحرمین الشریفین، لکن السلطان سلیم لم یرض بهذا اللقب و قال: إن حامیهما هو اللّه عز شأنه و أما أنا فخادم الحرمین الشریفین. فرحم اللّه سلاطین الأتراک الذین کانوا یعرفون حرمة الحرمین الشریفین، فیحترمون أهلهما و یجعلون لهم مرتبات شهریة و قواعد سنویة یرسلونها إلیهم فی موسم کل حج تصرف لهم بواسطة ولاتهم فی الحجاز. فرحمهم اللّه تعالی رحمة الأبرار و جزاهم عن أهل الحرمین الشریفین خیر الجزاء آمین.
و یروی عن الإخشیدی الذی کان حوالی سنة (331) من الهجرة حاکما علی مصر و الشام و بلاد الحرمین، کتب إلی ملک الروم یقول:" إنه لو لم یکن لی شرف إلا إمارة الحرمین لکفانی ذلک".
و نقول: لقد کان الناس لا یرفعون بیوتهم عن الکعبة المشرفة احتراما لها، کما جاء ذلک فی تاریخ الإمام الأزرقی. و أن الناس فی العصور السابقة کانوا أکثر إیمانا و احتراما للمسائل الدینیة الدقیقة، و علی سبیل المثال نقول: إن أحد سلاطین الأتراک دخل لیلا مخدع نومه فرأی مصحفا معلقا فی الجدار الذی عند سریره، فلم یرقد بل ظل واقفا إلی الصباح.
و لقد روی الإمام السیوطی رحمه اللّه تعالی فی کتابه" حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة": أنه فی سنة (719) سبعمائة و تسع عشرة هجریة أمر الملک المؤید الخطباء بالمساجد و الجوامع إذا وصلوا إلی الدعاء إلیه فی الخطبة أن یهبطوا المنبر درجة لیکون اسم اللّه و رسوله فی مکان أعلا من المکان الذی یذکر فیه اسم السلطان، فصنع ذلک الحافظ ابن حجر بالجامع الأزهر و ابن النقاش بجامع ابن طولون، قال ابن حجر: و کان مقصد السلطان فی ذلک جمیلا. ا ه. فانظر رحمنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 521
اللّه و إیاک إلی أعمال السابقین رحمهم اللّه تعالی، فإذا کان هذا حال سلاطینهم و ملوکهم فکیف یکون حال علمائهم و فقرائهم. اللهم وفقنا لما تحبه و ترضاه آمین.

عادة العرب عندنا فی إصلاح ذات البین و فض الخصام، یعرفها جمیع قبائل العرب و البدو فی القری و البوادی، لا یشذ عنها أحد منهم. و هی:
أنه لو حصل خصام بین الوالد و ولده، أو بین ذوی الأرحام و القرابة، أو بین الأصحاب، فإن العرب و البدو لا یترکون الخصومة تسری بینهم مدة طویلة، و إنما یقوم العقلاء و ذوی الشأن منهم، بالتدخل بینهم، لرفع الخصام، و التوسط بینهم لإصلاح ذات البین. فیعملون اجتماعا و یحصل التحقیق بین المتخاصمین، فمن ثبت علیه التعدی و الخطأ، یفرضون علیه جزاء، و هو تقدیم ذبیحة أو ذبیحتین أو أکثر، مع ما یتبعه من الرز و السکر و قهوة البن و التمر، و أحیانا یفرضون علیه فوق ذلک دفع نقود معلومة، و ذلک بحسب نوع الجریمة و قدرة المخطئ.
ثم یذهبون بالمخطئ مع هذه الأشیاء، إلی بیت صاحب الحق فیدفعون کل ذلک له، فیقوم المخطئ بأخذ خاطره من تقبیل رأسه أو یده و یشفع الحاضرون فیه عنده، فیسامحه و یصفح عنه. فعندئذ یذبحون الذبیحة و یطبخون أکلهم و یأکلون جمیعهم فی بیت الرجل، ثم یخرجون و قد حصل العفو و التسامح و جرت المیاه فی مجاریها کما ینبغی، و زال الشر.
هکذا عادة العرب فی إزالة الخصومة و العداوة و لو فی مسائل الرقاب قبل وصولها إلی الحاکم و الحکومة. و هذه العادة ما زالت موجودة فی مکة المکرمة، لکن عند أهل الحارات و مشایخها، فإنهم یعملون الصلح و یزیلون الخصومة بالطریقة المذکورة. أما الخصومة فیما بین الموظفین، فإنها قد تزال بواسطة بعضهم لبعض، هذا هو الحال عندنا فی عرب الحجاز کافة.
أما عشائر العرب فی الیمن و الشام و مصر و العراق، فأعتقد أن عاداتهم فی هذا الشأن تقارب عاداتنا، و إذا وجد فرق، فإنه فرق بسیط، و هی عادة ممدوحة شرعا، لأنها واسطة فی إزالة الخصومات و فی الصلح، و الصلح خیر. و هناک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 522
عادات جمیلة بین العرب، لسنا فی صدد بیانها، فلو سردناها لطال بنا المقام لکثرتها.

ذکر الإمام الأزرقی، رحمه اللّه تعالی، فی کتابه" تاریخ مکة"، و فی باب" ذکر ما عمل فی المسجد من البرک و السقایات" ما ملخصه: أن أمیر المؤمنین، سلیمان بن عبد الملک بن مروان، رحمهم اللّه تعالی، کتب إلی خالد بن عبد اللّه القسری، رحمه اللّه تعالی، أن أجر لی عینا تجری من الثقبة من مائها العذب الزلال حتی تظهر بین زمزم و الرکن الأسود، و یضاهی بها رغم ماء زمزم. قال:
فعمل خالد بن عبد اللّه القسری البرکة التی بفم الثقبة یقال لها: برکة القسری.
و یقال لها أیضا: برکة البردی ببئر میمون، و هی قائمة إلی الیوم بأصل ثبیر، فعملها بحجارة منقوشة طوال، و أحکمها و أنبط ماءها فی ذلک الموضع، ثم شق لها عینا تسکب فیها من الثقبة، و بنی سد الثقبة و أحکمه. و الثقبة شعب یفرع فیه وجه ثبیر، ثم شق من هذه البرکة عینا تجری إلی المسجد الحرام، فأجراها فی قصب من رصاص حتی أظهرها فی فوارة تسکب فی فسقیة من رخام، بین زمزم و الرکن و المقام، حتی جرت و ظهر ماؤها، ثم أمر خالد بن عبد اللّه القسری بعمل ولیمة کبیرة ذبحت فیها الذبائح بسبب هذا العمل، إلی آخر ما ذکره الإمام الأزرقی فی تاریخه.
نقول: خالد بن عبد اللّه القسری المذکور هنا، هو أمیر مکة المکرمة فی ذلک العهد. و الثقبة بالتحریک، هو موضع فی أوائل جبل ثبیر من جهة حراء، لا یبعد عن المسجد الحرام بأکثر من أربعة کیلو مترات، فمن هذا التاریخ المعتمد الموثوق، یعلم أن أول من عمل مواسیر المیاه من الرصاص هو أمیر مکة المکرمة، خالد بن عبد اللّه القسری، رحمه اللّه تعالی، و هو من صمیم العرب من أهل مکة، و ذلک منذ أکثر من ألف سنة، فلا یظن أحد أن مخترعی مواسیر المیاه هم الإفرنج.

قال الأزرقی فی صحیفة (228) من الجزء الثانی: و بکة الوادی الذی به الکعبة: قال اللّه تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 523
لِلْعالَمِینَ. قال: و بطن الوادی الذی فیه بیوت سراج و المربع حائط بن برمک، ا ه. و هو الیوم یقال له وادی إبراهیم.
و فی تاریخ الأزرقی أیضا: عن ابن عباس، قال: إنما سمیت بکة لأنه یجتمع فیها الرجال و النساء. و عن ابن جریج أنه کان یقول: إنما سمیت بکة لتباک الناس قدام الکعبة. و یقال: إنما سمیت بکة لأنها تبکّ أعناق الجبابرة. انتهی.
نقول: لا یبعد أن یکون بکة و مکة (بالباء و المیم) اسمان علی مسمی واحد، و هو (البلد الأمین) الذی فیه وادی إبراهیم علیه الصلاة و السلام.
و لا یبعد أیضا أن یکون بکة (بالباء)، هو ما بین الأخشبین (جبل أبی قبیس و جبل قعیقعان)، و هما جبلان متقابلان قریبان من بعض، و الکعبة المشرفة تقع بینهما. و مکة (بالمیم) هو نفس البلدة الطاهرة، و اللّه تعالی أعلم.
و أما الحرم فلا یطلق علی بکة و لا علی مکة، و إن کانتا جزءا منه، فالحرم محیط بمکة من جمیع جهاتها إلی مسافات طویلة، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی بیان مقدار هذه المسافات.
و أهل مکة الیوم یطلقون الحرم علی نفس المسجد الحرام، فیقول أحدهم: إنی ذاهب إلی الحرم، و جئت من الحرم. و یعنی بذلک: المسجد الحرام.
و یدل علی صحة کلامنا هذا ما جاء فی مختار الصحاح: و بکة اسم بطن مکة، سمیت بذلک لازدحام الناس ... الخ. فعلیه یطلق بکة (بالباء) علی بطن مکة (بالمیم)، و بطن مکة یعنی وسطها، و وسطها هو ما بین أخشبیها" جبل قبیس و قعیقعان"، و هو الموضع الذی فیه البیت الحرام مهما اتسع العمران، و یدل علی ذلک صراحة نفس الآیة: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ. فالبیت و المقام فی نفس بکة، و هی وسط مکة بلا خلاف.
و أما مکة فهی البلد الحرام کما فی مختار الصحاح، یعنی نفس البلدة مهما اتسعت.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 524

وادی إبراهیم- أی خلیل اللّه علیه الصلاة و السلام- جاء فی تاریخ الغازی ما یأتی:
قال العلامة الحضراوی فی نزهة الفکر: هو من أعلا جبل النور، و هو جبل حراء ببطن مکة مسیلها إلی أسفل مکة، إلی باب الماجن و هو واد مبارک.
و قال بعضهم: هو مکة جمیعها، شعابها و سهلها وادی إبراهیم، ا ه.
و أما المنحنی، فهو جبل بجانب وادی إبراهیم فی أعلا الأبطح، و الجبل المقابل للمنحنی یسمی حاجرا و هو علی یسار الذاهب إلی حراء، و أذاخر هو المحل المعروف الآن بالمعابدة و فیها ثنیة أذاخر، و الرقمتین هو محل عند جبل السلیمانیة جهة النقا عند قبر العباس بن مرداس السلمی قریب من الشیخ العبادی یعرفه أهل مکة. انتهی من نزهة الفکر. ا ه. من الغازی.
نقول: إن وادی إبراهیم هو جمیع مکة لا مجری السیل فقط، بل لا یبعد أن یشمل الوادی حدود الحرم؛ و نسبة الوادی إلی إبراهیم علیه السلام نسبة تشریف، فإنه هو أول من أطلق علی مکة کلمة (وادی) کما فی الآیة: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ و أول من أتی إلیه و أسکن فیه بعض ذریته.
و المعقول أن یکون وادی إبراهیم هو جمیع حدود الحرم، فمن مکة المشرفة إلی عرفات شرقا، و من مکة إلی الشمیسی غربا، و من مکة إلی جهة الشرائع شمالا، و من مکة إلی جهة الجنوب من طریق المسفلة إلی حدود الحرم، فکل هذه الجهات من مشاعر الحج و حدود الحرم لم تعرف إلا من خلیل اللّه إبراهیم علیه أفضل الصلاة و التسلیم. و نری أن أصدق ما یطلق علی وادی إبراهیم هو موضع سیل مکة، فإنه یأتی السیل الکبیر من جهة عرفة شرقا مارا بمزدلفة فمنی فمکة، ثم یخرج من مکة إلی جهة الغرب إلی الشمیسی فی طریق جدة، و ربما نزل السیل إلی جدة وصب فی البحر الأحمر إذا کان عظیما. و جمیع ما ذکرناه من هذه الأطراف و الجهات لا زرع فیها و لا نبات اللهم إلا الأشجار ذات الأشواک الصالحة للاحتطاب. فسیدنا إبراهیم الخلیل، علیه الصلاة السلام، قد أسکن من ذریته
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 525
و هو إسماعیل مع أمه هاجر علیهما السلام، فی بقعة من هذا الودی و هی التی عند بیت اللّه الحرام کما هو صحیح، الآیة.

جاء فی القرآن فی سورة إبراهیم حکایة عنه علیه الصلاة و السلام: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ* رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ وَ ما یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ.
هذا الدعاء کان عند خروج إبراهیم الخلیل، علیه الصلاة السلام، من مکة بعد أن ترک بها ولده إسماعیل و أمه هاجر، فإنه بعد أن وضعهما فی مکان زمزم، خرج من مکة مسافرا إلی الشام، فتبعته هاجر بعد أن ترکت ابنها فی مکانه، فقالت: یا إبراهیم، إلی من تدعنا؟ فسکت حتی إذا دنا من جبل کداء، و قیل من الثنیة، قال: إلی اللّه عز و جل أدعکم. قالت: فاللّه أمرک بهذا؟ قال: نعم، قالت: فحسبی ترکتنا إلی کاف. و انصرفت هاجر إلی ابنها.
فلما وقف إبراهیم علی کداء، و لا بناء و لا ظل و لا شی‌ء یحول رؤیة ابنه، فنظر إلیه فأدرکه ما یدرک الوالد من الرحمة لولده، فعندئذ قال: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ ... الآیة.
(فإن قیل): لم دعا اللّه تعالی هنا و تضرع إلیه، و لم یدعه حین إلقائه فی النار قبل ذلک، عندما قال له جبریل: هل لک حاجة؟ قال: أما إلیک فلا، قال جبریل: فسل ربک، قال إبراهیم: حسبی من سؤالی علمه بحالی؟
(فالجواب): أن إلقاءه فی النار تتعلق بنفسه هو، و الخلیل یتلقی من خلیله کل أمر بقبول تام و إذعان بالغ، و الأنبیاء لا یغفلون عن اللّه طرفة عین، و اللّه تعالی لا تخفی علیه خافیة. لذلک قال لجبریل: حسبی من سؤالی علمه بحالی، فکأن أدبه العالی مع ربه جعل النار علیه بردا و سلاما، و هل یرضی العزیز الحکیم أن یحرق خلیله إبراهیم بالنار، أو یذبح بیده ولده و فلذة کبده بالسکین؟- کلا و اللّه- و لکن اقتضت حکمته تعالی، أن یبتلی و یختبر نبیه و خلیله لیکتبه فی رأس قائمة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 526
الصابرین المتوکلین الممتثلین للأوامر الإلهیة، مع علمه سبحانه و تعالی بما یکون منه، و کیف العاقل قد لا یسأل غیره حاجة لنفسه، و لکنه یسألها منه لغیره، فإبراهیم علیه السلام، لم یسأل ربه بلسانه النجاة من النار اکتفاء بعلمه تعالی، و تلک حالة نبویة خلیلیة لا تکون إلا من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، أما دعاؤه لغیره من أهله و أولاده و المؤمنین، فقد کان علی الطبیعة البشریة، فدعا لذریته، و دعا لمکة بالأمن و الرزق، و دعا له و لوالدیه و للمؤمنین عامة بالمغفرة حیث یقول:
رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ.
و لنتکلم هنا عن آیة: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ ... الخ‌بما یفتح اللّه به علینا من فضله الواسع، فهو الفتاح العلیم لا راد لفضله. فنقول و باللّه التوفیق:
إن من یتدبر فی الآیات الواردة فی دعاء خلیل اللّه إبراهیم، علیه السلام، یجد فی کلها أو غالبها ینادی اللّه تعالی بقوله:" رب أو ربنا" و هذا حال العبد المقر بالربوبیة و الوحدانیة و حال المحب الذی لا یغفل عن محبوبه و یکثر من ذکر اسمه و فی المثل:" من أحب شیئا أکثر من ذکره". و هل أحد أعرف باللّه من الأنبیاء- کلا- و إلیک بعض ما ورد فی الآیات عن ندائه لربه جل جلاله، و عظمت قدرته، و تعالت هیبته:
ففی سورة البقرة: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً ... الآیة.
و فیها أیضا: رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا ... الآیةو فیها أیضا: رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ ... الآیةو فیها أیضا: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ ... الآیة.
و فی سورة إبراهیم: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً ... الآیة.
و فیها أیضا: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ ... الآیة. و فیها أیضا: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ ... الآیة. و فیها أیضا: رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ ... الخ و فیها أیضا: رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ* رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ. إلی غیر ذلک من الآیات.
و لیس کل هذا بغریب علی من قال اللّه فی حقه: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا. و قال فی حقه: وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا بِهِ عالِمِینَ. و قال فی حقه أیضا: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 527
وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ. و قال فی حقه أیضا: إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ* شاکِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ* وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ.
و یفهم من قوله: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی، أن إبراهیم علیه السلام هو الذی عمر مکة شرفها اللّه تعالی، بإسکان بعض ذریته فیها امتثالا لأمره سبحانه و تعالی، لا أنه أتی بهم للسیاحة و النزهة، فبلدة لیس بها أنیس و لا ماء و لا شجر، لا یأتی الإنسان إلیها للفسحة و الاسترواح من بلاد الشام العامرة بالفواکه و الثمار و الخضرة و الأنهار.
کما یفهم من قوله: مِنْ ذُرِّیَّتِی، أنه أسکن بعضهم بمکة، و أما البعض الآخر، فقد بقوا فی بلدتهم الأصلیة و لم یحضروا معه إلی مکة، لأنه علیه السلام، أحضر إلی مکة ابنه إسماعیل مع أمه هاجر فقط تنفیذا لرغبة زوجته سارة، و امتثالا لأمر اللّه تعالی الذی أمره بالهجرة إلی مکة معهما.
و یفهم صراحة من قوله: بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ أن مکة کلها کانت قفرا لا نبات فیها و لا ماء، فلیس المراد بالوادی هو مجری السیل من شارع القشاشیة الذی بقرب المسجد الحرام فقط، کما یفهمه بعضهم، بل المراد بعض مکة کلها من جمیع الأطراف کما لا یخفی علی المتأمل، و اللّه تعالی أعلم.
فإبراهیم علیه الصلاة و السلام هو أول من أطلق علی مکة کلمة" وادی" کما هو صریح فی هذه الآیة: بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ، فنسبة وادی إبراهیم إلیه نسبة تشریف، فإنه هو أول من أتی إلیه و أسکن بعض ذریته فیه.
و معنی قوله: بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ أی فی بدء الأمر، و أصل الخلقة فی عهد إبراهیم و من قبل عهده، فلا محل للاعتراض إن وجد فیما بعد ماء و زرع بالإنبات، و إیصال الماء إلیه و حفر الآبار، و وجود البشر و السکان فی الوادی، یقتضی إشغال الأیدی العاملة بعمارته بالماء و الزرع و البنیان، کما هو سنة اللّه فی خلقه.
و بهذا المعنی ینتفی إشکال من یقول: کیف یقول: بواد غیر ذی زرع، بینما مکة الیوم و للّه الحمد فیها الزروع و البساتین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 528
و أیضا یمکن أن نقول: إذا قسنا الیوم ما یوجد بمکة من البساتین و الزروع، إلی ما یوجد بمصر و الشام و غیرهما من الزروع و الأنهار و البساتین و الثمار، لوجدنا أن ما هو بمکة شی‌ء قلیل و نسبة ضئیلة لا تذکر فی جانب ما هو فی الخارج، و القلیل لا حکم له، فکأن مکة لیست بذات زروع و ثمار.
و یفهم من قوله: عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ، أنه سبحانه و تعالی، قد أعلمه بمکان بیته الحرام بمکة قبل أن یأمره ببنائه، لیطمئن قلبه عند ترکه إسماعیل و أمه بها أن لهما مستقبلا سعیدا، و شأنا عظیما فیما بعد.
و قوله: لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ أی إنی أسکنت من ذریتی عند بیتک المحرم لیعبدوک بإقامة الصلوات و حج البیت و أنواع البر و العبادات، فالصلاة و الصیام و الحج من العبادات التی کانت من قبل الإسلام، و إقامتها بهذه الکیفیة من خصوصیات هذه الأمة المرحومة، و قوله: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ: هذه عبارة بدیعة و جملة لطیفة، فإنه لما ترک إبراهیم علیه السلام، ولده إسماعیل و أمه هاجر بمکة لا أنیس لدیهما، أحب أن یرسل اللّه إلیهما من خیار الناس و أفضلهم لیأتنسا بهم و ینسیا غربتهم، فتذهب وحشتهم، و بالفعل فقد أرسل اللّه لإسماعیل علیه السلام و أمه هاجر عندما نبع لهما زمزم طائفة من أخیار قبیلة جرهم، استأذنوا هاجر فی النزول عندها، و الإقامة معها و إسماعیل کان صغیرا، فقالوا لها: أشرکینا فی مائک نشرکک فی ألباننا، فأذنت لهم، فأقاموا عندها و أحبوا إسماعیل حتی زوجوه بامرأة منهم.
و یؤخذ من قوله: مِنَ النَّاسِ المقصود طائفة منهم لا کلهم. فکلمة (من) للتبعیض أی بعضهم. و لذلک قال ابن عباس، رضی اللّه عنهما: لو قال أفئدة الناس، لحنت إلیه فارس و الروم و الناس کلهم.
و قوله: وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ هذا منتهی الرحمة و منتهی العنایة و الرأفة بأهله صلی اللّه علیه و سلم و أولاده، فإنه قد ترک إسماعیل و أمه، بشی‌ء من التمر و قلیل من الماء فی مکان قفر لا نبات فیه و لا ماء، و لا بشر، و هم لابد و أن یحصلوا علی قوتهم من اللحم و اللبن و الثمرات، فدعا لهم بکل ذلک.
فالثمرات، و إن کانت لیس من القوت الضروری، فهی تفید الإنسان فائدة کبری کما لا یخفی، فأراد إبراهیم، علیه السلام، أن ینعم اللّه علیهم بالکمالیات من الفواکه، کما ینعم علیهم بالقوت الأساسی، فدعا اللّه لهم أن یرزقهم من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 529
الثمرات لیتفکهوا بها، ثم دعا لهم ثانیا حینما أتی من الشام لزیارتهم بالبرکة فی اللحم و الماء، فببرکة دعائه صلی اللّه علیه و سلم صارت مکة عامرة بکل شی‌ء، ممتلئة بالأرزاق و الثمار فی کل وقت من الأوقات وفاء لما وعد اللّه به أهل هذا البلد الآمن بقوله:
یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا. فالحمد للّه رب العالمین.
و أما قوله: رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ وَ ما یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ، فیفهم منه أنه صلی اللّه علیه و سلم، کان یحمل فی قلبه لوعة فراق زوجته و ولده، و یحمل همهما و ما سیؤول إلیه أمرهما و قد ترکهما فی فلاة قفر، لیس عندهم قریب و لا غریب، امتثالا لأمر اللّه سبحانه و تعالی. لکنه صلی اللّه علیه و سلم لا یرید أن یفصح بلسانه عما فی قلبه، و ذلک من کمال الإیمان و التفویض و نهایة الاستسلام و الخضوع للّه الواحد القهار. و هذا من قبیل: تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ و من قبیل: إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ.
فقوله: رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ، هو عرض الحال إلی اللّه عز و جل، بلطیف الإشارة و بکمال الأدب و منتهی الاسترحام و الاستعطاف. و لقد استجاب اللّه دعائه و حقق رجائه، و حفظ له أولاده، و جعلهم من المصطفین الأخیار. فجدیر بأهل مکة أن یتصفوا بصفات أهل الخیر و الکمال، و أن یکونوا قدوة حسنة للعالم الإسلامی إن شاء اللّه. و ما أحلی قول القاضی تاج الدین بن أحمد من علماء الحرم المتوفی سنة (1066 ه):
من کان بالوادی الذی هو غیر ذی‌زرع و عز علیه ما یهدیه
فلیهدن ألفاظه الدر التی‌تحلو فواکهها لکل نبیه
و یؤخذ من آیة: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ ...، أن یدعو الإنسان لأهله و أولاده و معارفه و أحبابه عند فراقهم بکل خیر، و یتضرع إلی اللّه عز شأنه أن یحفظهم و یهدیهم، و أن یسهل لهم سبل المعیشة برفاهیة تامة.
اللهم إنی أسألک أن تیسر لنا أمورنا، و تنور قلوبنا، و تصلح أحوالنا، و ترزقنا من فضلک العظیم رزقا حلالا واسعا، و تسترنا فی الدنیا و الآخرة، و احفظنا فی أهلنا و أولادنا و اجعلهم لنا قرة أعین، و اختم لنا بخیر یا أرحم الراحمین آمین، و صلی اللهم و سلم علی جمیع الأنبیاء و المرسلین، و آل کل منهم و صحابتهم أجمعین، و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 530

قال اللّه تعالی فی سورة البقرة: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ.
یفهم من هذه الآیة الکریمة عنایة اللّه عز و جل و عظیم رحمته و فضله بأهل بلده الأمین" مکة المکرمة" سواء المؤمن منهم أو الکافر. فإن خلیل اللّه إبراهیم، علیه أفضل الصلاة و التسلیم، لما دعا لأهل مکة بالرزق من الخیرات و الثمرات، خص المؤمنین منهم فقط دون الکافرین و المشرکین فقال کما حکی اللّه تعالی عنه:
وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ. لکن اللّه تبارک و تعالی، یعامل جمیع خلقه و عباده فی دار الدنیا باللطف و الرحمة و الفضل و الإحسان، سواء کانوا من المؤمنین أو من الکفار، لأنه عز و جل، هو ربهم و هو الذی خلقهم، فلو لم یرزق من عباده إلا المؤمنین، فمن یرزق الکافرین إذا، فلما خص خلیله إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم المؤمنین بالدعاء أجابه العزیز الحکیم الرزاق الکریم بقوله:
قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ. أی إنی أمتع الکافرین منهم أیضا بالنعم و الثمرات فی دار الدنیا، فإذا مات علی کفره و لم یؤمن، فإنی أضطره و أدفعه فی الآخرة إلی عذاب النار و بئس المصیر الذی صار إلیه.
قال فی تفسیر ابن کثیر رحمه اللّه تعالی عند هذه الآیة، عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: کان إبراهیم علیه الصلاة و السلام یحجرها- أی الدعوة- علی المؤمنین دون الناس، فأنزل اللّه تعالی و ما کفر أیضا أرزقهم کما أرزق المؤمنین، أأخلق خلقا لا أرزقهم؟ أمتعهم قلیلا ثم أضطرهم إلی عذاب النار و بئس المصیر، ثم قرأ ابن عباس: کُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً، رواه ابن مردویه. و روی عن عکرمة و مجاهد نحو ذلک أیضا، و هذا قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ* مَتاعٌ فِی الدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِیقُهُمُ الْعَذابَ الشَّدِیدَ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ. انتهی من التفسیر المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 531
فإذا فهمت ما تقدم، عرفت عنایة اللّه عز و جل و عظیم رحمته بأهل مکة، و عظیم رحمته و إحسانه علیهم خاصة بمؤمنهم و کافرهم، و عظیم رحمته و إحسانه بکافة عباده المؤمنین و الکافرین عامة. فلو استجاب اللّه تعالی دعاء خلیله إبراهیم، علیه أفضل الصلاة و التسلیم، حینما قال فی الآیة المذکورة: مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ لما رزق اللّه، تبارک و تعالی، الکافرین منهم ثمرة واحدة من الثمرات، فاللّه عز و جل فضله واسع و إحسانه عمیم: إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ.

و الذی یظهر لنا، و اللّه تعالی أعلم بغیبه و مراده: أن مکة جعلها اللّه تعالی و هی بلده الأمین، فی واد غیر ذی زرع یحیط بها الجبال من جمیع الأطراف، لا یکثر فیها سوی اللحوم و الألبان کدعوة إبراهیم علیه السلام لها بذلک، و لم یجعلها کمصر و الشام کثیرة الزروع و الثمار تجری من تحتها الأنهار، لحکمة دقیقة تقصر عن إدراکها الأفهام و العقول، منها ما هو حسی و منها ما هو معنوی. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌1-1 ؛ ص531
لحکمة المعنویة أن الوافدین إلی مکة لا یفدن إلیها إلا للحج و العبادة فقط امتثالا لأمر اللّه سبحانه و تعالی، فلیس هناک ما یدفعهم للسفر إلیها من المرغبات الدنیویة کالنزهة و ترویح النفس بما فیها من الخضرة و البساتین و أنواع الملاهی و المسلیات.
و من الحکمة الحسیة الظاهرة: أن الإنسان الذی یقتصر فی أکله علی الألبان و اللحوم، یکون أقوی بنیة و أصح بدنا ممن یکثر الأکل و یخلط تغذیته بأنواع المأکولات و الخضروات و ینغمس فی اللذائذ و المنعمات، لذلک نری العرب و البدو و الرعاة فی القفار و الجبال لهم من الصحة و العافیة ما لیس لأهل المدن، کما نری أنهم لا یعرفون الأمراض المنتشرة فی أهل الترف و النعیم، و لا شک أن الصحة و العافیة للإنسان من أعظم نعم اللّه عز و جل علی عباده.
و الذی یؤید صحة نظریتنا هذه ما ذکره ابن خلدون رحمه اللّه تعالی فی مقدمته حیث یقول: (اعلم) أن الأقالیم لیس کلها یوجد بها الخصب، و لا کل سکانها فی رغد من العیش، بل فیها ما یوجد لأهله خصب العیش من الحبوب و الأدم، و الحنطة و الفواکه لزکاء المنابت، و اعتدال الطینة، و وفور العمران. و فیها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 532
الأرض الحارة التی لا تنبت زرعا و لا عشبا بالجملة، فأهلها فی شظف من العیش مثل أهل الحجاز، و الیمن، و مثل الساکنین بصحراء المغرب و أطراف الرمال فیما بین البربر و السودان، فإن هؤلاء لا یفقدون الحبوب و الأدم جملة و إنما أغذیتهم و أقواتهم الألبان و قلیل من اللحوم، و مثل العرب أیضا الجائلون فی القفار، فإنهم و إن کانوا یأخذون الحبوب و الأدم من التلول، إلا أن ذلک فی الأحایین و علی الإقلال، لقلة وجدهم، فلا یتوصلون منه إلی سد الخلة أو دونها، فضلا عن الرغد و الخصب. و تجدهم یقتصرون فی غالب أحوالهم علی الألبان، و تعوضهم عن الحنطة أحسن معاض، و تجد- مع ذلک- هؤلاء الفاقدین للحبوب و الأدم من أهل القفار أحسن حالة فی جسومهم و أخلاقهم من المنغمسین فی العیش: فألوانهم أصفی، و أشکالهم أتم و أحسن. و أخلاقهم أبعد من الانحراف، و أذهانهم أثقب فی المعارف و الإدراکات هذا أمر تشهد له التجربة فی کل جیل منهم.
و السبب فی ذلک، و اللّه أعلم أن أکثر الأغذیة و رطوبتها تولد فی الجسم فضلات ردیئة، ینشأ عنها بعد إفطاره فی غیر نسبة، و کثرة الأخلاط الفاسدة العفنة، و یتبع ذلک انکساف الألوان و قبح الأشکال من کثرة الغذاء کما قلنا.
و تغطی الرطوبات علی الأذهان و الأفکار بما یصعد إلی الدماغ من أبخرتها الردیئة، فتجی‌ء البلادة و الغفلة، و الانحراف عن الاعتدال بالجملة. و اعتبر ذلک فی حیوان القفر و مواطن الجدب: من الغزال و النعام و المهام و الزرافة و الحمر الوحشیة و البقر، مع أمثالها من حیوان الأریاف و المراعی الخصبة، حیث تجد بینها بونا بعیدا فی صفاء أدیمها، و حسن رونقها و أشکالها، و تناسب أعضائها، و وحدة مدارکها.
فالغزال أخو المعز، و الزرافة أخو البعیر، و الحمار أخو البقر. و البون بینهما ما رأیت. و ما ذلک إلا لأن الخصب فی الأودیة فعل فی أبدان هذه من الفضلات الردیئة، و الأخلاط الفاسدة، ما ظهر علیها أثره. و الجوع لحیوان القفر حسن فی خلقها و أشکالها ما شاء.
و اعتبر ذلک فی الآدمیین أیضا، فإنا نجد أهل الأقالیم المخصبة العیش الکثیرة الزرع و الضرع و الأدم و الفواکه یتصف أهلها غالبا بالبلادة فی أذهانهم، و عدم التناسب فی أجسامهم، علی عکس المتقشفین فی عیشهم، المقتصرین علی الشعیر أو الذرة. فتجد هؤلاء أحسن حالا فی عقولهم و جسومهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 533
و اعلم أن أثر هذا الخصب فی البدن و أحواله، یظهر حتی فی حال الدین و العبادة، فنجد المتقشفین من أهل البادیة أو الحاضرة ممن یأخذ نفسه بالجوع و التجافی عن الملاذ أحسن دینا و إقبالا علی العبادة من أهل الترف و الخصب، بل تجد أهل الدین قلیلین فی المدن و الأمصار، لما یعمها من القساوة و الغفلة المتصلة بالإکثار من اللحمان و الأدم و لباب البر، و یختص وجود العباد و الزهاد لذلک بالمتقشفین فی غذائهم من أهل البوادی. و کذلک نجد هؤلاء المخصبین فی العیش المنغمسین فی طیباته من أهل الحواضر و الأمصار إذا نزلت بهم السنون، و أخذتهم المجاعات، یسرع إلیهم الهلاک أکثر من غیرهم، مثل أهل مدینة فاس و مصر فیما یبلغنا، لا مثل العرب أهل القفر و الصحراء، فإن هؤلاء و إن أخذتهم السنون و المجاعات، فلا تنال منهم ما تنال من أولئک، و لا یکثر فیهم الهلاک بالجوع بل و لا یندر.
و ما یتوهمه بعض الناس من أن الجوع مهلک، فلیس علی ما یتوهمونه إلا إذا حملت النفس علیه دفعة، و قطع عنها الغذاء بالکلیة، فإنه حینئذ ینحسم المعاء، و یناله المرض الذی یخشی منه الهلاک. و أما إذا کان ذلک القدر تدریجا و ریاضة بإقلال الغذاء شیئا فشیئا، کما یفعله المتصوفة، فهو بمعزل عن الهلاک.
و هذا التدریج ضروری حتی فی الرجوع عن هذه الریاضة، فإنه إذا رجع إلی الغذاء الأول دفعة خیف علیه الهلاک، و إنما یرجع به کما بدأ فی الریاضة بالتدریج.
و اعلم أن الجوع أصلح للبدن من إکثار الأغذیة بکل وجه. و أن له أثرا فی الأجسام و العقول فی صفائها و صلاحها کما قلنا، انتهی. علی کل حال الدنیا لا قیمة لها، و ما هی إلا قنطرة للآخرة و سلم إلی الدرجات العلی" یوم لا ینفع مال و لا بنون إلا من أتی اللّه بقلب سلیم".
و مما یناسب هذا المقام، ما جاء فی صحیح البخاری فی کتاب النکاح، فی باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها، حدیث طویل نذکر منه ما نحن فی احتیاج إلیه هنا للاستشهاد: عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما قال: لم أزل حریصا علی أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتین من أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم اللتین قال اللّه تعالی: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما حتی حج و حججت معه، و عدل و عدلت معه، بأداوة فتبرز ثم جاء فسکبت علی یدیه منها فتوضأ، فقلت له یا أمیر المؤمنین ... إلی آخر الکلام أی إلی أن قال عمر، فجئت الغلام فقلت:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 534
استأذن لعمر، فدخل ثم رجع إلی فقال: قد ذکرتک فصمت، فلما ولیت منصرفا قال: إذا الغلام یدعونی فقال: قد أذن لک النبی صلی اللّه علیه و سلم، فدخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإذا هو مضطجع علی رمال حصیر، لیس بینه و بینه فراش، قد أثر الرمال بجنبه متکئا علی و سادة من أدم حشوها لیف، فسلمت علیه ثم قلت و أنا قائم: یا رسول اللّه أطلقت نساءک؟ فرجع إلی بصره فقال: لا، فقلت: اللّه أکبر، ثم قلت و أنا قائم: استأنس یا رسول اللّه، لو رأیتنی و کنا معشر قریش نغلب النساء، فلما قدمنا المدینة إذا قوم تغلبهم نساؤهم، فتبسم النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم قلت: یا رسول اللّه لو رأیتنی و دخلت علی حفصة فقلت لها: لا یغرنک إن کانت جارتک أوضأ منک و أحب إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم یرید عائشة، فتبسم النبی صلی اللّه علیه و سلم تبسمة أخری، فجلست حین رأیته تبسم، فرفعت بصری فی بیته فو اللّه ما رأیت فی بیته شیئا یرد البصر غیر أهبة ثلاثة، فقلت: یا رسول اللّه ادع اللّه فلیوسع علی أمتک فإن فارسا و الروم قد وسع علیهم و أعطوا الدنیا و هم لا یعبدون اللّه، فجلس النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان متکئا فقال: أوفی هذا أنت یا ابن الخطاب، و إن أولئک قوم عجلوا طیباتهم فی الحیاة الدنیا، فقلت: یا رسول اللّه استغفر لی ... إلی آخر الحدیث الذی ترکنا نقله لعدم الحاجة إلیه هنا.

قال اللّه تعالی فی سورة البقرة: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ و قال فی سورة إبراهیم: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ* رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ.
و جاء فی تاریخ الأزرقی: عن محمد بن السائب الکلبی قال: قال إبراهیم علیه السلام: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فاستجاب اللّه عز و جل له، فجعله بلدا آمنا و أمن فیه الخائف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 535
و رزق أهله من الثمرات تحمل إلیهم من الأفق، و قال مجاهد: جعل اللّه هذا البلد آمنا لا یخاف فیه من دخله.
قال ابن حیان: إنما اختص إبراهیم فی مسألته فی الرزق الذین آمنوا، فقال تعالی: و الذین کفروا سأرزقهم مع الذین آمنوا و لکنی أمتعهم قلیلا فی الدنیا ثم أضطرهم إلی عذاب النار و بئس المصیر.
نقول، و صریح الآیة المتقدمة الدالة علی هذا المعنی التی أولها: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ ... الخ دلیل علی سعة فضل اللّه تعالی، و إحسانه العمیم، و رحمته العظیمة، فلو اختصت الرحمة و الرزق بالمؤمنین فقط، فمن ذا الذی یرزق الکفرة و المشرکین و عبدة الأصنام، و اللّه عز شأنه، قد خلق هذا الکون علی نظام بدیع و سنن لا تتبدل، فالدنیا دار لهو و عمار، و الآخرة دار جزاء و قرار. و قال سعید بن السائب بن یسار: سمعت بعض ولد نافع بن جبیر، بن مطعم و غیره یذکرون أنهم سمعوا أنه لما دعا إبراهیم لمکة أن یرزق أهله من الثمرات نقل اللّه عز و جل أرض الطائف من الشام فوضعها هنالک رزقا للحرم.
و عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: جاء إبراهیم یطالع إسماعیل علیهما السلام، فوجده غائبا و وجد امرأته الآخرة و هی السیدة بنت مضاض ابن عمرو الجرهمی، فوقف فسلم فردت علیه السلام و استنزلته و عرضت علیه الطعام و الشراب، فقال: ما طعامکم و شرابکم؟ قالت: اللحم و الماء، قال: هل من حب أو غیره من الطعام؟ قالت: لا، قال: بارک اللّه لکم فی اللحم و الماء، قال ابن عباس رضوان اللّه علیه: یقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لو وجد عندها یومئذ حبا لدعا لهم بالبرکة فیه فکانت تکون أرضا ذات زرع.
قال سعید بن جبیر: و لا یخلی أحد علی اللحم و الماء فی غیر مکة إلا وجع بطنه، و إن أخلی علیهما بمکة لم یجد لذلک أذی.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: وجد فی المقام کتاب:" هذا بیت اللّه الحرام بمکة توکل اللّه برزق أهله من ثلاثة سبل مبارک لأهله فی اللحم و الماء و اللبن لا یحله أول من أهله" ا ه. و وجد فی حجر فی الحجر کتاب من خلقة الحجر:" أنا اللّه ذو بکة الحرام وضعتها یوم صنعت الشمس و القمر بسبعة أملاک حنفاء لا تزول حتی تزول أخشابها مبارک لأهلها فی اللحم و الماء".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 536
و عنه أیضا رضی اللّه عنهما قال:" لما هدموا الکعبة البیت و بلغوا أساس إبراهیم وجدوا فی حجر من الأساس کتابا فدعوا له رجلا من أهل الیمن و آخر من الرهبان، فإذا فیه:" أنا اللّه ذو بکة حرّمتها یوم خلقت السموات و الأرض و الشمس و القمر و یوم صنعت هذین الجبلین و حففتها بسبعة أملاک حنفاء".
و عن ابن إسحاق، أن قریشا وجدت فی الرکن کتابا بالسریانیة فلم یدروا ما هو حتی قرأه لهم رجل من الیهود قال فإذا هو:" أنا اللّه ذو بکة خلقتها یوم خلقت السموات و الأرض و صورت الشمس و القمر و حففتها بسبعة أملاک حنفاء لا تزول حتی تزول أخشابها مبارک لأهلها فی الماء و اللبن".
و عن مجاهد أنه قال: وجد فی الزبور" أنا اللّه ذو بکة جعلتها بین هذین الجبلین و صغتها یوم صغت الشمس و القمر و حففتها بسبعة أملاک حنفاء و جعلت رزق أهلها من ثلاثة سبل فلیس یؤتی أهل مکة إلا من ثلاث طرق من أعلا الوادی و أسفله و کدا و بارکت لأهلها فی اللحم و الماء".
انتهی کل ذلک من تاریخ الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی.
نقول: تقدم أن إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، لما دعا لأهل مکة بالرزق من الثمرات، نقل اللّه أرض الطائف من الشام فوضعها هنالک لیأتی منها الثمرات لأهل الحرم. فنحن نری، أن نقل الطائف من الشام لیس علی حقیقته الواقعیة و إنما هو مبالغة و تشبیه حیث إن أرض الطائف و هواءها لیس مثل مکة فی درجة حرارتها، و إنما الطائف بالنسبة لمکة و ما حولها کأنها قطعة من الشام فی جودة تربتها و صلاحیتها للزروع و الثمار، و برودة هوائها برودة شدیدة، بل هی المصیف الوحید لأهل مکة و ما جاورها من المواضع من قدیم الزمان.
فالطائف قطعة من نفس أرض الحجاز من أصل الخلقة، بدلیل أن الإنسان کلما ارتفع و بعد عن الطائف نحو الحجاز، کالمواضع الشهیرة بلاد بنی سعد و ثقیف و ناصرة، و بلاد غامد و زهران، و بلاد عسیر، و بلاد قحطان، وجد البرد شدیدا و الماء عذبا، و وجد ثمارا کثیرة رخیصة، و أرضا طیبة زراعیة.
هذا رأینا الخاص و اللّه أعلم بالغیب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 537
و ما تقدم فی بعض الروایات:" مبارک لأهلها فی اللحم و الماء"، و فی بعضها" فی الماء و اللبن" لیس فیهما اختلاف فی المعنی، فحیث وجد اللحم وجد اللبن، و حیث وجد اللبن وجد اللحم.
و الحقیقة أن أهل بادیة الحجاز و البدو الرحل الذین ینتجعون الکلاء، لا یعیشون إلا علی اللبن و اللحم، فالحب عندهم قلیل لا یأکلونه إلا إذا کانوا فی المدن.
و هنا نحب أن نشیر إلی حکمة دقیقة تتعلق بهذا الفضل و هی: أنه لا یخفی علی المسلمین جمیعا، أن اللّه تعالی لما فرض الحج خامس أرکان الإسلام، فرض علی من ترک واجبا من واجباته الدم، و هو الفدیة من الإبل و البقر و الغنم، و مثل واجبات الحج قطع شجر الحرم أو الصید فیه، ففی کل ذلک الفدیة أیضا حسب ما هو مذکور فی کتب الفقه. ثم إن من وجب علیه الدم" الفدیة" یجب علیه ذبحها فی الحرم و تفرقة لحمها علی المستحقین فیه أیضا، فلا یجوز ذبح الدم الواجب فی غیر الحرم، فمن ذبح الفدیة بجدة أو غیرها من بلاد الحجاز أو ذبح بمصر أو بالشام أو غیرهما، لا تسقط عنه الفدیة، و إن کان یجوز أکلها.
فمن أمن النظر فی هذه المسألة، علم أنها عنایة خاصة من اللّه تعالی بأهل مکة و أهل حرمه، و رحمة تامة بهم و إحسان عظیم علیهم، علی الدوام فی کل عام بدون انقطاع إلی یوم القیامة.
فیجب علیهم معرفة هذه النعمة الکبری و المیزة الخاصة و أن یحافظوا علیها بالحمد و الشکر و الطاعة للّه جل جلاله الذی أطعمهم من جوع و آمنهم من خوف.
و من هنا بارک اللّه فی اللحم و الماء. فاللحم لا ینقطع عن مکة مطلقا و یکثر کثرة زائدة فی أیام الحج إلی درجة أن غالب الناس یکرهون اللحم و لا یحبون رائحته، و هذه الحال لا تکون إلا فی مکة المشرفة فقط دون جمیع بلدان العالم.
و أن أطراف مکة و جبالها إلی مسافات بعیدة ممتلئة من الأنعام یرعون الکلاء و الحشیش علی الدوام، و بذلک یکثر اللبن و الجبن و السمن و الزبدة.
و أما الأرزاق و الثمار ففی مکة أضعاف أضعاف ما یتصوره العقل علی صغر رقعتها و کثرة وفود الحجاج إلیها کل عام، بل إن فیها من الأقمشة و الأمتعة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 538
و لوازم الإنسان الضروریة و الکمالیة ما یجعل الغریب الوارد إلیها فی دهشة و تعجب و هذا الحجیج الأعظم یحمل منها فی کل سنة من الهدایا ما لا یدخل فی حساب.
و أما البرکة فی الماء: فهذا أمر مشاهد ملموس لا یحتاج إلی دلیل، فإن قیل أن سیدنا إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، دعا بالبرکة فی اللحم و الماء باعتبار زمانه، قلنا إن دعوته منسحبة إلی یوم القیامة، ثم إنه کان الماء فی زمانه من بئر زمزم، التی أخرجها اللّه تعالی لابنه إسماعیل علیه السلام، و لم تکن بمکة غیرها، فبسبب دعائه، علیه الصلاة و السلام، جعل اللّه البرکة فی بئر زمزم، فهی عامرة بالماء الشافی من زمانه صلی اللّه علیه و سلم إلی الیوم بل إلی یوم القیامة. و ببرکة هذا الدعاء المستجاب، الماء فی مکة و أطرافها متوفرة و الآبار بها کثیرة، و هذه عین زبیدة، و العین العزیزیة، و العیون الأخری، تمد مکة و من قصد مکة من الآلاف المؤلفة من الحجیج الذین یأتون إلیها من کل فج عمیق فی کل سنة و کل عام، و هل اهتمام الملوک و السلاطین و الأمراء السابقین و اللاحقین فی ماء مکة و تقویة العیون و الآبار، إلا من برکة دعاء أبی الأنبیاء إبراهیم الخلیل، صلوات اللّه و سلامه علیه، و علی ذریته و آلهم أجمعین.
فمن سرح نظره بعیدا إلی زمان إبراهیم علیه الصلاة و السلام، أی إلی نحو أربعة آلاف سنة، یری أن مکة کانت وادیا حل غیر ذی زرع، و لم یکن بها غیر نفر من قبیلة جرهم. ثم نظر إلیها فی هذا العصر الحدیث، الذی نحن فیه، یری بونا شاسعا و فرقا عظیما، کما بین السماء و الأرض.
اللهم ارزقنا رزقا حلالا بدون تعب و لا نصب، و أنزل علینا من برکات السماء و أخرج لنا من برکات الأرض، و ألهمنا الرشد و الصواب، و وفقنا لحمدک و شکرک و حسن عبادتک، حتی تحفظ لنا ما أنعمت به علینا، و حتی تمیتنا علی الإسلام و أنت راض بفضلک و رحمتک، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.

قال ابن جبیر الأندلسی فی رحلته التی کانت سنة (578) ثمان و سبعین و خمسمائة، یصف ما فی مکة المکرمة من الخیرات و البرکات. ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 539
هذه البلدة المبارکة، سبقت لها و لأهلها الدعوة الخلیلیة الإبراهیمیة و ذلک أن اللّه عز و جل یقول حاکیا عن خلیله صلی اللّه علیه و سلم: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ، و قال عز و جل: أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ. فبرهان ذلک ظاهر متصل إلی یوم القیامة، و ذلک أن أفئدة الناس تهوی إلیها من الأصقاع النائیة و الأقطار الشاحطة، فالطریق إلیها ملتقی الصادر و الوارد ممن بلغته الدعوة المبارکة، و الثمرات تجبی إلیها من کل مکان فهی أکثر البلاد نعما و فواکه و منافع و متاجر، و لو لم یکن لها من المتاجر إلا أوان الموسم، ففیه مجتمع أهل المشرق و المغرب فیباع فیها فی یوم واحد فضلا عما یتبعه من الذخائر النفیسة، کالجوهر و الیاقوت و سائر الأحجار، و من أنواع الطیب کالمسک و الکافور و العنبر و العود و العقاقیر الهندیة، إلی غیر ذلک من جلب الهند و الحبشة، إلی الأمتعة العراقیة و الیمنیة، إلی غیر ذلک من السلع الخراسانیة و البضائع المغربیة، إلی ما لا ینحصر و لا ینضبط مما لو فرق علی البلاد کلها، لأقام لها الأسواق النافعة و لعم جمیعها بالمنفعة التجاریة، کل ذلک فی ثمانیة أیام بعد الموسم حاشا ما یطرأ بها مع طول الأیام من الیمن و سواها، فما علی الأرض سلعة من السلع و لا ذخیرة من الذخائر إلا و هی موجودة فیها مدة الموسم، فهذه برکة لا خفاء بها، و آیة من آیاتها الشریفة التی خصها اللّه بها.
و أما الأرزاق و الفواکه و سائر الطیبات، فکنا نظن أن الأندلس اختصت من ذلک بحظ له المزیة علی سائر حظوظ البلاد، حتی حللنا بهذه البلاد المبارکة، فألفیناها تغص بالنعم و الفواکه کالتین و العنب و الرمان و السفرجل و الخوخ و الأترج و الجوز و المقل و البطیخ و القثاء و الخیار، إلی جمیع البقول کلها کالباذنجان و الیقطین و السلجم و الجزر و الکرنب إلی سائرها، إلی غیر ذلک من الریاحین العبقة و المشمومات العطرة. و أکثر هذه البقول کالباذنجان و القثاء و البطیخ، لا یکاد ینقطع مع طول العام و ذلک من عجیب ما شاهدناه مما یطول تعداده و ذکره.
و لکل نوع من هذه الأنواع فضیلة موجودة فی حاسة الذوق یفضل بها نوعها الموجود فی سائر البلاد، العجب من ذلک یطول، و من أعجب ما اختبرناه من فواکهها البطیخ و السفرجل، و کل فواکهها عجب، لکن للبطیخ فیها خاصة من الفضل العجیب و ذلک لأن رائحته من أعطر الروائح و أطیبها، یدخل به الداخل علیه فتجد رائحته العبقة قد سبقت إلیک، فیکاد یشغلک الاستمتاع بطیب ریاه عن أکلک إیاه، حتی إذا ذقته خیل إلیک أنه شیب بسکر مذاب أو بجنی النحل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 540
اللباب. و لعل متصفح هذه الأحرف یظن أن فی الوصف بعض الغلو، کلا لعمر اللّه، إنه لأکثر مما وصفت و فوق ما قلت. و بها عسل أطیب من الماذی المضروب به المثل، یعرف عندهم بالمسعودی. و أنواع اللبن بها فی نهایة من الطیب و کلما یصنع منها من السمن فإنه لا تکاد تمیزه من العسل طیبا و لذاذة، و یجلب إلیها قوم من الیمن یعرفون (بالسرو) نوعا من الزبیب الأسود و الأحمر فی نهایة الطیب، و یجلبون معه من اللوز کثیرا. و بها قصب السکر أیضا کثیرا، یجلب من حیث تجلب البقول التی ذکرناها، و السکر بها کثیر مجلوب، و سائر النعم و الطیبات من الرزق و الحمد للّه.
و أما الحلوی فیصنع منها أنواع غریبة من العسل و السکر المعقود علی صفات شتی، إنهم یصنعون بها حکایات جمیع الفواکه الرطبة و الیابسة، و فی الأشهر الثلاثة، رجب و شعبان و رمضان، یتصل منها أسمطة بین الصفا و المروة، و لم یشاهد أحد أکمل منظر منها لا بمصر و لا بسواها، قد صورت منها تصاویر إنسانیة و فاکهیة، و جلیت فی منصات کأنها العرائس، و نضدت بسائر أنواعها المنضدة الملونة، فتلوح کأنها الأزهار حسنا، فتقید الأبصار، و تستنزل الدرهم و الدینار. و أما لحوم ضأنها فهناک العجب العجیب قد وقع القطع من کل من تطوف علی الآفاق و ضرب علی نواحی الأقطار إنها أطیب لحم یؤکل فی الدنیا، و ما ذاک و اللّه أعلم إلا لبرکة مراعیها، هذا علی إفراط سمنه و لو کان سواه من لحوم البلاد ینتهی ذلک المنتهی فی السمن، للفظته الأفواه و دکا، و لعافته و تجنبته، و الأمر فی هذا بالضد کلما ازداد سمنا زادت النفوس فیه رغبة، و النفس له قبولا، فتجده هنیئا رخیصا یذوب فی الفم قبل أن یلاک مضغا، و یسرع لخفته عن المعدة انهضاما. و ما أری ذلک إلا من الخواص الغریبة، و برکة البلد الأمین قد تکفلت بطیبه لا شک فیه، و الخبر عنه یضیق عن الخبر له، و اللّه یجعل فیه رزقا لمن تشوق بلدته الحرام، و تمنی هذه المشاهد العظام، و المناسک الکرام، بعزته و قدرته.
و هذه الفواکه تجلب إلیها من الطائف، و هی علی مسیرة ثلاثة أیام منها علی الرفق و التؤدة، و من قری حولها، و أقرب هذه المواضیع یعرف بالهدی، هو من مکة علی مسیرة یوم أو أزید قلیلا، و هو من بطن الطائف و یحتوی علی قری کثیرة، و من بطن مر و هو علی مسیرة یوم أو أقل من نخلة، و هی علی مثل هذه المسافة، و من أودیة بقرب من البلد کعین سلیمان و سواها، قد جلب اللّه إلیها من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 541
المغاربة ذوی البصارة بالفلاحة و الزراعة، فأحدثوا فیها بساتین و مزارع، فکانوا أحد الأسباب فی خصب هذه الجهات، و ذلک بفضل اللّه عز و جل و کریم اعتنائه بحرمه الکریم، و بلده الأمین. و من أغرب ما ألفیناه فاستمتعنا بأکله و أجرینا الحدیث باستطابته، و لا سیما لکوننا لم نعهده الرطب، و هو الذی عندهم بمنزلة التین الأخضر فی شجرة یجنی و یؤکل، و هو فی نهایة من الطیب و اللذاذة لا یسأم التفکه به، و بأنه عندهم عظیم یخرج الناس إلیه کخروجهم إلی الضیعة، أو کخروج أهل المغرب لقراهم أیام نضج التین و العنب، ثم بعد ذلک عند تناهی نضجه یبسط علی الأرض قدر ما یجف قلیلا، ثم یرکم بعضه علی بعض فی السلال و الظروف و یرفع ... إلی آخر کلامه. انتهی من رحلة ابن جبیر.

یزرع بالحجاز جمیع الحبوب و الفواکه و الخضار، و یأتی کل ذلک إلی مکة، شرفها اللّه تعالی، بواسطة الجمال و الحمیر و السیارات، فمما یزرع بالحجاز:
الحنطة، و الشعیر، و الذرة بنوعیها، و النخل، و العنب، و الرمان، و التوت، و التفاح، و الموز، و الکمثری، و التین، و الجوافة، و السفرجل، و اللیمون الحامض، و اللیمون الحلو، و الترنج، و البرتقال، و الیوسفی، و الخوخ، و البطیخ الأخضر، و البطیخ الأصفر، و العناب، و اللوز، و الخیار، و القثاء، و البامیة، و الدباء، و الکوسة، و القرع الکبیر الحلو، و الملوخیة، و البرسیم، و الرجلة، و السبانخ، و الجزر، و البطاطا، و الباذنجان الأسود، و الباذنجان الأحمر،" القوطة"، و البصل، و الثوم، و اللفت، و الفاصولیة الخضراء، و الفجل، و الکراث، و البقدونس، و الکزبرة الخضراء، و الشبت، و الکرفس، و الفول الأخضر بنوعیه، و الکرنب، و الفلفل بجمیع أنواعه، و غیر ذلک.
کما یزرع أیضا: السنامکی، و الحناء، و البلسان و یستخرج منه الزیت، و زهرة الضرم، و شیع البقر، و النعناع البری و البستانی، و البردقوش، و الورد، و الکادی، و الیاسمین، و أنواع الریاحین و المشمومات، و أشجار الظلال کالنبق، و النیم، و التمر هندی، و أشجار الزینات بأشکالها المختلفة و تزرع فی حدائق المنازل و البیوت.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 542
و بالحجاز أیضا جمیع أنواع الطیور و الدواجن. کالدجاج، و الأوز، و البط، و الحمام، و الیمام، و العصافیر، و الأرانب، و الطیور المختلفة الأشکال، و الغراب، و النسر، و الصقر، و الحداء، و النحل و یؤخذ منه أنواع العسل، و الجراد، و غیر ذلک. و یؤکل الجراد فی الحجاز بکثرة جدا.
و بالحجاز أیضا من الحیوانات: الخیل، و البغال، و الحمیر، و الجمال، و البقر، و الغنم بنوعیه الماعز و الخرفان، و الغزلان، و القرود بشتی الأنواع، و القطط، و الکلاب بنوعیها کلاب الصید و کلاب الشوارع.
و یوجد بالحجاز من الحیوانات الکاسرة: الأسد، و الفهد، و النمر، و الجعیر و هو الذی یفترس الحمیر، و الذئب، و ابن آوی" أبو الحصین" و لا یوجد بالحجاز الفیل، و الجاموس، و الکرکدن، و نحوها و هذه الحیوانات المفترسة تعیش فی البراری و الجبال بعیدا عن المدن.
و الحیوانات التی یؤکل لحمها: ترعی مما ینبت فی الأرض من الأعشاب و الحشائش، و من العجیب أن الجمال ترعی فی الفلاة من أشجار الشوک و لا تضره، فلا تنغرز الأشواک فی فمها و ألسنتها مطلقا، بل تکون کقطعة العجین فی فمها و هی تحبها حبا جما، و تفیدها فائدة کبیرة و یکون للبنها و لحمها طعما لذیذا، و العرب تعتز بخیلها و إبلها و تعدها من کرائم الأموال. و یحبونها حبا جما و یتفننون فی تربیتها و تدلیلها، و هم أعرف الناس بطباعها و أخلاقها، و لا یزال العرب علی ذلک إلی الیوم.

وضع اللّه مکة المشرفة فی وسط الجبال تحیط بها من جمیع جهاتها، و جعل تربتها غیر صالحة للزرع و النبات، و بهذا صرح إبراهیم علیه الصلاة و السلام، کما حکی اللّه تعالی عنه فی سورة إبراهیم: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ.
و رب قائل یقول: لماذا لم یجعل اللّه بلده الأمین، تحف به الجنان و البساتین، و تکون فیه ما تشتهیه الأنفس و تلذ الاعین. کالشام و مصر و غیرهما من البلدان، التی تؤتی أکلها کل حین بإذن ربها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 543
فنقول: لم یجعله کذلک، لیکون قاصده مخلصا فی عبادة اللّه، لا یشرک فیها التنزه و التفسح و غیرهما، و أیضا أن الدنیا کلها، لا قیمة لها عند اللّه تعالی، و لو کانت لها قیمة عنده، لما سقی الکافر منها شربة ماء کما جاء فی الأثر، و فی الحقیقة أن الکفار یتمتعون فی الدنیا أکثر من المؤمنین. فلماذا یزینه اللّه بشی‌ء حقیر لا قیمة له.
و من یطلع علی أحوال أنبیاء اللّه و رسله، صلوات اللّه و سلامه علیهم، و علی أحوال الصحابة و العلماء العاملین و الأتقیاء الصالحین، یجد أنهم فی شظف من العیش و ضیق من الدنیا، و لقد خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منها و لم یشبع من خبز الشعیر.
دخل عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما فوجده مضطجعا علی حصیر و قد أثر فی جنبه الشریف، قال: فنظرت ببصری فی خزانة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فإذا أنا بقبضة من شعیر نحو الصاع، و مثلها قرظا فی ناحیة الغرفة، و إذا أفیق معلق. قال: فابتدرت عینای، قال: ما یبکیک یا ابن الخطاب؟
قلت: یا نبی اللّه و ما لی لا أبکی و هذا الحصیر قد أثر فی جنبک، و هذه خزانتک لا أری فیها إلا ما أری، و ذاک قیصر و کسری فی الثمار و الأنهار، و أنت رسول اللّه و صفوته و هذه خزانتک، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" یا ابن الخطاب ألا ترضی أن تکون لنا الآخرة و لهم الدنیا- یعنی الروم و الفرس- قال عمر: قلت بلی".
فهذا الحدیث رواه البخاری فی صحیحه فی أربعة مواضع، و أخرجه مسلم أیضا فی صحیحه عن عمر بأربع روایات معناها واحد، و إن اختلفت ألفاظها غالبا. و الأفیق بفتح الهمزة و کسر الفاء الجلد الذی لم یتم دباغه، و القرظ ورق السلم یدبغ به.
فانظر رحمک اللّه تعالی إلی أن الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام و الصالحین الأخیار، ما کانوا ینظرون إلی الدنیا أبدا، و ما کانوا یتبلغون منها إلا بقدر ضرورة الحیاة، لأنها عرض زائل و الآخرة خیر و أبقی.
فمن هنا تعلم أن اللّه تعالی، لم یجعل الأمین الذی فیه بیته المطهر، وسط الجنان و الأنهار، تحف به الزروع و الثمار، علی أنه سبحانه و تعالی، قد خص مکة بأنواع الشرف و فضلها علی جمیع البلدان و جعل من دخلها فی أمن و أمان، و جعل خلیله إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، یدعو لها بالأمن و الرزق و الخیر، و جعلها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 544
بلدة أکرم أنبیائه محمد صلی اللّه علیه و سلم، کما جعلها مهبط الملائکة و الأنبیاء، و منبع الدین الحنیف، و مکان نزول القرآن الشریف، و مقر الأتقیاء و الصالحین و العلماء المحبتین، و جعل خامس أرکان الإسلام، و هو الحج، لا یکون و لا یتم إلا فیها، و لا یدخلها القادمون و الحجاج إلا محرمین و مجردین.
هذه المیزات الخاصة و الشرف الرفیع، رفعت منزلة" مکة" إلی أعلا درجة فی قلوب المؤمنین، لذلک تراهم ینجذبون إلیها من کل فج عمیق، و إن کانت واقعة وسط الصحراء و الجبال، کما ینجذب الحدید إلی المغناطیس، و ما بقی لأهلها الصالحین الأتقیاء، المستمسکین بالشریعة الغراء، کان أعظم و أجل یستوفونه إن شاء اللّه تعالی یوم الدین، یوم لا ینفع مال و لا بنون إلا من أتی اللّه بقلب سلیم، نسأل اللّه العفو و العافیة، و التوفیق و الرضا، و الختم علی الإیمان الکامل، إنه سمیع مجیب، و بعباده لطیف خبیر، و صلی اللّه علی النبی الأمی و علی آله و صحبه و سلم.

جاء فی تاریخ الأزرقی ما نصه: حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال:
حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی ابن إسحاق أن بنی إسماعیل و جرهم من ساکنی مکة، ضاقت علیهم مکة فتفسحوا فی البلاد و التمسوا المعاش، فیزعمون أن أول ما کانت عبادة الحجارة فی بنی إسماعیل أنه کان لا یظعن من مکة ظاعن منهم إلا احتمل معه من حجارة الحرم تعظیما للحرم و صبابة بمکة و بالکعبة، حیث ما حلوا وضعوه فطافوا به کالطواف بالکعبة حتی سلخ ذلک بهم، إلی أن کانوا یعبدون ما استحسنوا من الحجارة و أعجبهم من حجارة الحرم خاصة، حتی خلفت الخلوف بعد الخلوف، و نسوا ما کانوا علیه، و استبدلوا بدین إبراهیم و إسماعیل غیره، فعبدوا الأوثان و صاروا إلی ما کانت علیه الأمم من قبلهم من الضلالات، و انتحوا ما کان یعبد قوم نوح منها علی إرث ما کان بقی منهم من ذکرها، و فیهم علی ذلک بقایا من عهد إبراهیم و إسماعیل، یتنسکون بها من تعظیم البیت و الطواف به، و الحج و العمرة و الوقوف علی عرفة و مزدلفة، و هدی البدن، و الإهلال بالحج و العمرة مع إدخالهم فیه ما لیس منه،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 545
و کان أول من غیر دین إبراهیم و إسماعیل و نصب الأوثان، و سیب السائبة، و بحر البحیرة و وصل الوصیلة، و خمس الحام: عمرو بن لحی.
حدثنا جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی ابن جریج قال: قال عکرمة مولی ابن عباس عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأیت عمرو بن لحی یجر قصبه- یعنی أمعاءه- فی النار، علی رأسه فروة، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من فی النار، قال: من بینی و بینک من الأمم. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هو أول من جعل البحیرة و السائبة و الوصیلة، و الحام، و نصب الأوثان حول الکعبة و غیّر الحنیفیة دین إبراهیم علیه السلام. انتهی من الأزرقی.
و معنی السائبة: قیل کان الرجل إذا قدم من سفر أو شفی من مرض یسیب بعیرا یرعی و یرد الماء و لا یرکبه أحد، و البحیرة بنت السائبة، و قیل البحیرة هی الناقة التی تنتج خمسة أبطن فی آخرها ذکر، فتشق أذنها و تترک فلا ترکب و لا تحلب و لا تطرد عن مرعی و لا ماء، و إذا لقیها الضعیف لم یرکبها.
و الوصیلة هی الشاة إذا ولدت ذکرا کان لآلهتهم و إذا ولدت أنثی کانت لهم.
و الحام الفحل یولد لولد ولده فیقولون قد حمی ظهره فلا یرکب و لا یستعمل و لا یطرد عن مرعی و لا ماء.
و قد اختلف أهل اللغة فی معنی هذه الأشیاء عند العرب اختلافا کثیرا فمن أراد الوقوف علی ذلک فلیراجع کتب التفسیر.
و أن هذه الأشیاء من وضع الجاهلیة و لیس من اللّه تعالی کما هو صریح قوله فی سورة المائدة: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ وَ لا حامٍ وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ.
روی البخاری عن سعید بن المسیب قال: البحیرة التی یمنع درها للطواغیت فلا یحلبها أحد من الناس، و السائبة کانوا یسیبونها لآلهتهم فلا یحمل علیها شی‌ء، و الوصیلة الناقة البکر تبکر فی أول نتاج الإبل ثم تثنی بعد بأنثی و کانوا یسیبونها لطواغیتهم إن وصلت إحداهما بأخری لیس بینهما ذکر، و الحام فحل الإبل یضرب الضراب المعدود فإذا قضی ضرابه و دعوه للطواغیت و أعفوه من الحمل فلا یحمل علیه شی‌ء و سموه الحامی. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 546
قال الأزرقی: عمرو بن لحی: هو ربیعة بن حارثة بن عمرو بن عامر الخزاعی، و هو الذی غیّر دین الحنیفیة دین إبراهیم علیه السلام، کان فیهم شریفا سیدا مطاعا، یطعم الطعام و یحمل المغرم، و کان ما قال لهم فهو دین متبع لا یعصی، و کان إبلیس یلقی علی لسانه الشی‌ء الذی یغیر به الإسلام فیستحسنه فیعمل به فیعمله أهل الجاهلیة و هو الذی جاء بهبل من أرض الجزیرة فجعله فی الکعبة، و جعل عنده سبعة قداح یستقسمون بها، فی کل قدح منها کتاب یعملون بما یخرج فیه فإذا أراد الرجل أمرا أو سفرا أخرج منها قد حین فی أحدهما مکتوب أمرنی ربی، و فی الآخر نهانی. ثم یضرب بهما، و معهما قدح غفل فإن خرج الناهی جلس، و إن خرج الآمر مضی، و إن خرج الغفل أعاد الضرب حتی یخرج إما الناهی و إما الآمر.
ثم قال بعد بضعة أسطر: و کان عمرو بن لحی غیّر تلبیة إبراهیم خلیل الرحمن علیه السلام. بینما هو یسیر علی راحلته فی بعض مواسم الحج و هو یلبی إذ مثل له إبلیس فی صورة شیخ نجدی علی بعیر أصهب، فسایره ساعة ثم لبی إبلیس، فقال: لبیک اللهم لبیک، فقال عمرو بن لحی مثل ذلک، فقال إبلیس: لبیک لا شریک لک، فقال عمرو: مثل ذلک فقال إبلیس: إلا شریک هو لک، فقال عمرو: و ما هذا؟ قال إبلیس لعنه اللّه: إن بعد هذا ما یصلحه إلا شریک هو لک، تملکه و ما ملک، فقال عمرو بن لحی: ما أری بهذا بأسا، فلباها. فلبی الناس علی ذلک. و کانوا یقولون: لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک، إلا هو لک، تملکه و ما ملک. فلم تزل تلک تلبیتهم حتی جاء اللّه بالإسلام، و لبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلبیة إبراهیم الصحیحة لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک، إن الحمد و النعمة لک و الملک، لا شریک لک فلباها المسلمون. انتهی من الأزرقی.
و جاء فی تاریخ الخمیس ما نصه: و فی سیرة ابن هشام قال ابن إسحاق، و یزعمون أن أول ما کانت عبادة الأحجار فی بنی إسماعیل أنه کان لا یظعن من مکة ظاعن منهم حین ضاقت علیهم و التمسوا الفسح فی البلاد إلا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظیما للحرم، فحیثما نزلوا وضعوه و طافوا به کطوافهم بالکعبة، حتی اشتهر ذلک فیهم، إلی أن کانوا یعبدون ما استحسنوا من الحجارة و أعجبهم، حتی خلفت الخلوف، و نسوا ما کانوا علیه، و استبدلوا بدین إبراهیم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 547
و إسماعیل غیره، فعبدوا الأوثان، و صاروا إلی ما کانت علیه الأمم السابقة من الضلالات، و منهم علی ذلک بقایا من عهد إبراهیم علیه السلام یتمسکون بها من تعظیم البیت و الطواف به و الحج و العمرة مع ادخالهم فیه ما لیس منه. فکانت کنانة و قریش إذا أهلوا قالوا: لبیک اللهم لبیک، لا شریک لک، إلا شریک هو لک، تملکه و ما ملک. فیوحدونه بالتلبیة ثم یدخلون معه أصنامهم، و یجعلون ملکها بیده، بقول اللّه تعالی: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ.
و قد کان لقوم نوح أصنام قد عکفوا علیها قال اللّه تعالی: لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً.
فکأن الذین اتخذوا تلک الأصنام من ولد إسماعیل و غیرهم، و سموا بأسمائها حین فارقوا دین إسماعیل: هذیل بن مدرکة بن إلیاس بن مضر، اتخذوا سواعا فکان لهم برهاط، و کلب ابن وبرة من قضاعة اتخذوا ودا بدومة الجندل، و أنعم من طی‌ء و أهل جرش من مذحج اتخذوا یغوث بجرش، و حیوان- بطن من همدان- اتخذوا یعوق بأرض همدان من الیمن، و ذو الکلاع من حمیر اتخذوا نسرا بأرض حمیر. و کانت قریش قد اتخذوا صنما علی بئر فی جوف الکعبة یقال له هبل و اتخذوا إسافا و نائلة فی موضع زمزم، ینحرون عندهما. و کان إساف و نائلة رجلا و امرأة من جرهم، هو إساف بن بغی و نائلة بنت دیک. فوقع إساف علی نائلة فی الکعبة فمسخهما اللّه تعالی حجرین، و کانت اللات لثقیف بالطائف، و کانت سدنتها و حجابها بنی معتب من ثقیف، و کانت مناة للأوس و الخزرج، و من دان بدینهم من أهل یثرب علی البحر من ناحیة المعتلل بقدید، هذا ما فی سیرة ابن هشام. و فی أنوار التنزیل و المدارک: العزی سمرة و أصلها تأنیث الأعز.
و فی المنتقی: العزی کانت بنخلة لقریش و جمیع بنی کنانة، و کانت أعظم أصنامهم، و سدتنها بنو شیبان. و قد اختلفوا فی العزی علی ثلاثة أقوال: أحدها أنها کانت شجرة لغطفان یعبدونها قاله مجاهد، و الثانی أنها صنم قاله الضحاک، و الثالث أنها بیت فی الطائف کانت تعبده ثقیف قاله ابن زید.
و فی معالم التنزیل: العزی صنم اشتقوا لهما اسما من العزیز. فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید لیقطعها، فجعل خالد یضربها بالفأس و یقول: یا عزی کفرانک لا سبحانک، إنی رأیت اللّه قد أهانک. فخرجت منها شیطانة ناشرة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 548
شعرها داعیة ویلها، واضعة یدها علی رأسها. و یقال إن خالدا رجع إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال له: قد قلعتها. قال: هل رأیت شیئا؟ قال: لا، قال: ما قلعت.
و فی روایة قال: إنک لم تهدمها، فارجع إلیها فاهدمها. فعاد إلیها خالد متغیظا و معه المعول، فقلعها و استأصلها، فخرجت منها امرأة عجوز عریانة سوداء ثائرة الرأس، فجعل السادن یصیح، فسلّ خالد سیفه فضربها فقتلها، و جزها باثنتین، ثم رجع إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبره بذلک، فقال: نعم تلک العزی و لن تعبد أبدا.
و فی روایة: و قد یئست أن تعبد ببلادکم أبدا. و قال الضحاک: کان أصل وضع العزی لغطفان أن سعد بن ظالم الغطفانی قدم مکة و رأی الصفا و المروة، و رأی أهل مکة یطوفون بینهما، فعاد إلی بطن نخلة و قال لقومه: إن لأهل مکة الصفا و المروة، و لیسا لکم. و لهم إله یعبدونه و لیس لکم. قالوا: فما تأمرنا؟
قال: أنا أضع لکم کذلک. فأخذ حجرا من الصفا و حجرا من المروة، و نقلهما إلی نخلة، فوضع الذی أخذ من الصفا فقال: هذا الصفا، و وضع الذی أخذ من المروة فقال: هذه المروة. ثم أخذ أحجار فأسندها إلی شجرة فقال: هذا ربکم.
فجعلوا یطوفون بین الحجرین و یعبدون الحجارة الثلاثة، و سموها العزی، حتی افتتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة فأمر برفع الحجارة و بعث خالد بن الولید إلی العزی فقطعها.
و فی رمضان هذه السنة بعث عمرو بن العاص إلی تخریب سواع، هو صنم لهذیل علی ثلاثة أمیال من مکة، قال عمرو: فانتهیت إلیه و عنده السادن. فقال:
ما ترید؟ فقلت: أمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن أهدمه. قال: لا تقدر. قلت: لم؟
قال: تمنع. قلت: ویحک هل یسمع أو یبصر؟ فکسرته فأمرت أصحابی فهدموا بیت خزانته، ثم قلت للسادن: کیف رأیت؟ قال: أسلمت و للّه رب العالمین.
و فی مزیل الخفا روی أنه کان لآدم علیه السلام خمس بنین یسمون نسرا و ودا و سواعا و یغوث و یعوق، و کانوا عبادا فماتوا، فحزن أهل عصرهم علیهم، فصور لهم إبلیس أمثالهم من صفر و نحاس لیستأنسوا بهم، فجعلوها فی مؤخر المسجد.
فلما هلک أهل ذلک العصر قال إبلیس لأولادهم: هذه آلهة آبائکم فعبدوها بعدهم، ثم إن الطوفان دفنها فأخرجها اللعین للعرب، فکانت ود لکلب بدومة الجندل، و سواع لهذیل بساحل البحر، و یغوث لغطفان من مراد ثم لبنی غطیف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 549
بالحوف، و فی القاموس غطیف کزبیر حی من العرب أو قوم بالشام، و الحوف موضع بأرض مراد، و یعوق لهمدان، و نسر لذی الکلاع و حمیر.
و فی المدارک: ود صنم علی صورة رجل، و سواع علی صورة امرأة، و یغوث علی صورة أسد، و یعوق علی صورة فرس، و نسر علی صورة نسر. و یروی أن سواعا لهمدان، و یغوث لمذحج، و یعوق لمراد. کذا فی معالم التنزیل و أنوار التنزیل و المدارک.
و فی معالم التنزیل کانت للعرب أصنام أخر: فاللات کانت لثقیف اشتقوا لها اسما من أسماء اللّه تعالی، قال قتادة: کانت اللات بالطائف، و قال ابن زید: بیت بنخلة لقریش تعبده. قال ابن عباس و مجاهد و أبو صالح: بتشدید التاء. و قالوا کان رجلا یلت السویق للحاج فلما مات عکفوا علی قبره یعبدونه، و کان ببطن نخلة.
و فی القاموس سمی بالذی یلت السویق للحاج بالسمن ثم خفف. و العزی لسلیم و غطفان و جشم، و مناة لخزاعة و کانت بقدید، قاله قتادة.
و قالت عائشة رضی اللّه تعالی عنها فی أنصار من کانوا یهلون لمناة و کانت حذو قدید. و قال ابن زید: بیت بالمشلل یعبده بنو بکر. و قال الضحاک: مناة صنم لهذیل و خزاعة یعبدها أهل مکة. و قال بعضهم اللات و العزی و مناة أصنام من حجارة، و کانت فی جوف الکعبة یعبدونها، و أساف و نائلة و هبل لأهل مکة.
و فی رمضان من هذه السنة حین فتح مکة بعث سعد بن زید الأشهلی إلی مناة صنم للأوس و الخزرج و من دان بدینهم من أهل یثرب علی البحر من المشلل بقدید، کذا فی سیرة ابن هشام. و فی القاموس مشلل کمعظم جبل یهبط منه إلی قدید. و فی خلاصة الوفا ثنیة تشرف علی قدید کان بها مناة الطاغیة. و فی أنوار التنزیل هی صخرة کانت لهذیل و خزاعة و ثقیف و هی فعلة من مناة إذا قطعة فإنهم کانوا یذبحون عندها القرابین و منه منی فخرج سعد فی عشرین فارسا حتی انتهی إلیها قال السادن: ما ترید؟ قال: هدمها. قال: أنت و ذاک. فأقبل سعد یمشی إلیها، فخرجت منه امرأة عریانة سوداء ثائرة الرأس تدعو بالویل و تضرب صدرها، فضربها سعد بن زید فقتلها و انتقل إلی الصنم و معه أصحابه فهدموه و انصرفوا راجعین إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم. انتهی من تاریخ الخمیس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 550

قال الأزرقی فی تاریخه: حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: حدثنی محمد بن إسحاق: أن جرهم لما طغت فی الحرم دخل رجل منهم بامرأة منهم الکعبة، ففجر بها، و یقال إنما قبلها فیها فمسخا حجرین، اسم الرجل إساف بن بغاء، و اسم المرأة نائلة بنت ذئب فأخرجا من الکعبة فنصب أحدهما علی الصفا، و الآخر علی المروة، و إنما نصبا هنالک لیعتبر بهما الناس و یزدجروا عن مثل ما ارتکبا لما یرون من الحال التی صارا إلیها، فلم یزل الأمر یدرس و یتقادم حتی صار بمسحان یتمسح بهما من وقف علی الصفا و المروة ثم صارا و ثنین یعبدان.
فلما کان عمرو بن لحی أمر الناس بعبادتهما و التمسح بهما و قال للناس: إنّ من کان قبلکم کان یعبدهما، فکانا کذلک حتی کان قصی بن کلاب، فصارت إلیه الحجابة و أمر مکة، فحولهما، من الصفا و المروة، فجعل أحدهما بلصق الکعبة و جعل الآخر فی موضع زمزم. و یقال: جعلهما جمیعا فی موضع زمزم، و کان ینحر عندهما. و کان أهل الجاهلیة یمرون بإساف و نائلة و یتمسحون بهما، و کان الطائف إذا طاف بالبیت یبدأ بإساف فیستلمه، فإذا فرغ من طوافه ختم بنائلة فاستلمها، فکانا کذلک حتی کان یوم الفتح فکسرها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع ما کسر من الأصنام.
حدثنی محمد بن یحیی المدینی عن إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی، عن ابن حزم عن عمرة أنها قالت: کان إساف و نائلة رجلا و امرأة، فمسخا حجرین، فأخرجا من جوف الکعبة، و علیهما ثیابهما، فجعل أحدهما بلصق الکعبة، و الآخر عند زمزم، و کان یطرح بینهما ما یهدی للکعبة، و یقال أن ذلک الموضع کان یسمی (الحطیم) و إنما نصبا هنالک لعتبر بهما الناس. فلم یزل أمرهما یدرس حتی جعلا وثنین یعبدان، و کانت ثیابهما کلما بلیت أخلفوا لهما ثیابا، ثم أخذ الذی بلصق الکعبة، فجعل مع الذی عند زمزم، و کانوا یذبحون عندهما و لم تکن تدنو منهما امرأة طامث، ففی ذلک یقول الشاعر بشر بن أبی حازم الأسدی أسد خزیمة:
علیه الطیر ما یدنون منه‌مقامات العوارک من إساف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 551
حدثنی جدی قال حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال أخبرنی ابن إسحاق عن عبد اللّه بن أبی بکر، عن علی بن عبد اللّه بن عباس قال: لقد دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح و إن بها ثلاثمائة و ستین صنما قد شدها إبلیس بالرصاص. و کان بید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قضیب، فکان یطوف علیها و یقول: جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا. ثم یشیر إلیها بقضیبه فتتساقط علی ظهورها.
حدثنی جدی، عن سفیان بن عیینة عن ابن أبی نجیح عن مجاهد عن أبی معمر، عن عبد اللّه ابن مسعود قال: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح و حول الکعبة ثلاثمائة و ستون صنما فجعل یطعنها و یقول: جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا، جاء الحق و ما یبدئ الباطل و ما یعید. حدثنا محمد بن یحیی قال حدثنا عبد العزیز بن عمران عن محمد بن عبد العزیز عن ابن شهاب عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس قال: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة و حول الکعبة ثلاثمائة و ستون صنما، منها ما قد شد بالرصاص فطاف علی راحلته و هو یقول: جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا. و یشیر إلیها فما منها صنم أشار إلی وجهه إلا وقع علی دبره، و لا أشار إلی دبره إلا وقع علی وجهه، حتی وقعت کلها.
و قال ابن إسحاق: لما صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم الظهر یوم الفتح أمر الأصنام التی کانت حول الکعبة کلها فجمعت ثم حرقت بالنار و کسرت، و فی ذلک یقول فضالة بن عمیر بن الملوح اللیثی فی ذکر یوم الفتح:
إذا ما رأیت محمدا و جنوده‌بالفتح یوم تکسر الأصنام
لرأیت نور اللّه أصبح بیناو الشرک یغشی وجهه الإظلام
حدثنی جدی عن محمد بن إدریس عن الواقدی عن ابن أبی سبرة عن حسین بن عبد اللّه بن عباس عن عکرمة، عن ابن عباس قال: ما یزید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أن یشیر بالقضیب إلی الصنم فیقع لوجهه. فطاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سبعا علی راحلته، یستلم الرکن الأسود بمحجنه، فلما فرغ من سبعة نزل عن راحلته، ثم انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المقام، و جاءه معمر بن عبد اللّه بن فضلة فأخرج راحلته و الدرع علیه و المغفر و عمامته بین کتفیه، فصلی رکعتین، ثم انصرف إلی زمزم فاطلع فیها و قال: لولا أن تغلب بنو عبد المطلب لنزعت منها دلوا. فنزع له
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 552
العباس بن عبد المطلب دلوا فشرب، و أمر بهبل فکسر و هو واقف علیه، فقال الزبیر بن العوام لأبی سفیان بن حرب: یا أبا سفیان قد کسر هبل، أما إنک قد کنت منه یوم أحد فی غرور حین تزعم أنه قد أنعم علیک. فقال أبو سفیان: دع هذا عنک یا بن العوام، فقد أری أن لو کان مع إله محمد غیره لکان غیر ما کان.
حدثنی جدی، عن محمد بن إدریس عن الواقدی، عن أشیاخه: قالوا کان إساف و نائلة رجلا و امرأة، الرجل إساف بن عمرو، و المرأة نائلة بنت سهیل من جرهم. فزنیا فی جوف الکعبة، فمسخا حجرین فاتخذوهما یعبدونهما. و کانوا یذبحون عندهما و یحلقون رؤوسهم عندهما إذا نکسوا، فلما کسرت الأصنام کسرا. فخرجت من أحدهما امرأة سوداء شمطاء تخمش وجهها، عریانة ناشرة الشعر، تدعو بالویل. فقیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک. فقال: تلک نائلة قد أیست أن تعبد ببلادکم أبدا. و یقال: رن إبلیس ثلاث رنات، رنة حین لعن فتغیرت صورته عن صورة الملائکة، ورنة حین رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قائما بمکة یصلی، ورنة حین افتتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة. فاجتمعت إلیه ذریته، فقال إبلیس: ایئسوا أن تردوا أمة محمد علی الشرک بعد یومهم هذا أبدا، و لکن أفشوا فیهم النوح و الشعر.
و ذکر الواقدی عن أشیاخه قال: نادی منادی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح بمکة: من کان یؤمن باللّه و رسوله فلا یدعن فی بیته صنما إلا کسره. فجعل المسلمون یکسرون تلک الأصنام.
قال: و کان عکرمة بن أبی جهل حین أسلم لا یسمع بصنم فی بیت من بیوت قریش إلا مشی إلیه حتی یکسره، و کان أبو نجارة یعملها و یبیعها، و لم یکن فی قریش رجل بمکة إلا و فی بیته صنم.
و قال الواقدی: و حدثنی ابن أبی سبرة، عن سلیمان بن سحیم عن بعض آل جبیر بن مطعم، عن جبیر بن مطعم قال: لما کان یوم الفتح نادی منادی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یترکن فی بیته صنما إلا کسره و أحرقه، و ثمنه حرام. قال جبیر: و قد کنت أری قبل ذلک الأصنام یطاف بها مکة فیشتریها أهل البدو فیخرجون بها إلی بیوتهم، و ما من رجل من قریش إلا و فی بیته صنم، إذا دخل یمسحه، و إذا خرج یمسحه تبرکا به.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 553
و قال الواقدی: و أخبرنا عبد الرحمن بن أبی الزناد، عن عبد الحمید بن سهیل قال: لما أسلمت هند بنت عتبة جعلت تضرب صنما فی بیتها بالقدوم فلذة فلذة و هی تقول: کنا منک فی غرور. انتهی من الأزرقی.

قال الإمام الأزرقی فی تاریخه: حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی أحمد بن محمد قال حدثنا سعید بن سالم القداح عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی محمد بن إسحاق قال: إن البئر التی کانت فی جوف الکعبة کانت علی یمین من دخلها، و کان عمقها ثلاثة أذرع، یقال إن إبراهیم و إسماعیل حفراها لیکون فیها ما یهدی للکعبة. فلم تزل کذلک حتی کان عمرو بن لحی، فقدم بصنم یقال له: هبل من هیت من أرض الجزیرة، و کان هبل من أعظم أصنام قریش عندها، فنصب علی البئر فی بطن الکعبة، و أمر الناس بعبادته، فکان الرجل إذا قدم من سفر بدأ به علی أهله بعد طوافه بالبیت و حلق رأسه عنده، و هبل الذی یقول له أبو سفیان یوم أحد: أعل هبل- أی أظهر دینک- فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: اللّه أعلی و أجل.
و کان اسم البئر التی فی بطن الکعبة (الأخسف)، و کانت العرب تسمیها (الأخشف).
قال محمد بن إسحاق: کان عند هبل فی الکعبة سبعة قداح کل قدح منها فیه کتاب. قدح فیه (العقل) إذا اختلفوا فی العقل من یحمله ضربوا بالقداح السبعة علیهم، فإن خرج العقل فعلی من خرج حمله. و قدح فیه (نعم) للأمر، إذا أرادوه یضرب به فی القداح، فإن خرج قدح فیه نعم عملوا به. و قدح فیه (لا) فإذا أرادوا الأمر ضربوا به فی القداح فإذا خرج ذلک القدح لم یفعلوا ذلک الأمر، و قدح فیه (منکم) و قدح فیه (ملصق) و قدح فیه (من غیرکم) و قدح فیه (المیاه) فإذا أرادوا أن یحفروا للماء ضربوا بالقداح و فیها ذلک القدح فحیث ما خرج به عملوا به.
و کانوا إذا أرادوا أن یختنوا غلاما أو ینکحوا منکحا أو یدفنوا میتا أو شکوا فی نسب أحدهم ذهبوا به إلی هبل، و بمائة درهم و جزور فأعطوها صاحب القداح الذی یضرب بها، ثم قربوا صاحبهم الذی یریدون به ما یریدون، ثم قالوا: یا إلهنا هذا فلان أردنا به کذا و کذا، فأخرج الحق فیه، ثم یقولون لصاحب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 554
القداح: اضرب. فإن خرج علیه منکم کان منهم وسیطا، و إن خرج علیه من غیرکم کان حلیفا، و إن خرج علیه (ملصق) کان ملصقا علی منزلته فیهم لا نسب له و لا حلف، و إن خرج علیه شی‌ء مما سوی هذا مما یعلمون به (نعم) عملوا به، و إن خرج (لا) أخروه عامه ذلک حتی یأتوا به مرة أخری ینتهون فی أمرهم ذلک إلی ما خرجت به القداح، و بذلک فعل عبد المطلب بابنه حین أراد أن یذبحه.
و قال محمد بن إسحاق: کان هبل من خرز العقیق علی صورة إنسان، و کانت یده الیمنی مکسورة، فأدرکته قریش فرجعت له یدا من ذهب، و کانت له خزانة للقربان، و کانت له سبعة قداح یضرب بها علی المیت و العذرة و النکاح، و کان قربانه مائة بعیر، و کان له حاجب، و کانوا إذا جاءوا هبل بالقربان ضربوا بالقداح و قالوا:
إنا اختلفنا فهب السراحاثلاثة یا هبل فصاحا
المیت و العذرة و النکاحاو البرء فی المرضی و الصحاحا
إن لم تقله فمر القداحا انتهی من الأزرقی.

لقد بسطنا القول فیما تقدم عن أصنام قریش التی کانت حول الکعبة المشرفة بما فیه الکفایة، و هنا نحب إعادة ذکر الأصنام علی صورة الحکایة صاغه بقلمه البلیغ نابغة العصر و أدیب مصر" الدکتور طه حسین" فی الجزء الثانی من کتاب" علی هامش السیرة" عند الکلام علی مناقشة شباب قریش مع صاحب الحان الخمار الرومی، فقد قال بعد أن ذکر ما دار بینهم من المناقشات الأولیة ما یأتی:
قال الخمار الرومی لأصدقائه من شباب قریش:" عزیز علیّ أن ألقاکم بما لقیتکم به من الفتور، و قد عودتکم أن أکون لکم مکرما، و بکم حفیا. و عزیز علیّ أن أقصر عما تقدمون علیه من هذه اللذات التی کنت أسابقکم إلیها فأسبقکم، و أنازعکم استمتاع بها فأکون أوفرکم منه حظا و أعظمکم منه نصیبا.
و عزیز علی أن یعدیکم هذا الفتور و یبلغکم هذا القصور، فتصدون عما تحبون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 555
و تصرفون عما تألفون. و لکن ثقوا أنی لم أقدم علی ذلک راغبا فیه، و إنما دفعت إلیه مکرها علیه".
قال صفوان بن أمیة:" فإنا ما نشک فی أنک لم تلقنا بهذا الإعراض و الفتور إلا و قد عرض لک من الأمر ما اضطرک إلی ذلک. و قد عودناک أن نفضی إلیک بأسرارنا و جلیة أمورنا، لا نخفی علیک منها شیئا. فأفض إلینا بدخیلة نفسک و جلیة أمرک، فلعلنا أن نکون عندما تحب من المعونة لک و الترفیه علیک".
قال صاحب الحان:" فإنی أخشی أشد الخشیة ألا تملکوا لی من هذا الأمر الطارئ شیئا".
قال صفوان:" إنک ضیفنا و جارنا و صدیقنا، و صاحب لذتنا و شریکنا فی هذه اللذة. فلسنا لقریش إذا أن بخلنا علیک بالمعونة، أو آثرنا أنفسنا بالأمن و الراحة و النعیم من دونک. و إنک لتعرف من قریش قراها للضیف، و وفاءها للجار، و برها بالصدیق، و أداءها للحقوق".
قال صاحب الحان:" فإن هذا الأمر الطارئ لیس مما تظنون فی شی‌ء، و إنی لا أدری کیف أبادیکم به و أتحدث إلیکم فیه. و لو أن الذی عرض لی کان مما تعودتم أن تردوه عن الضیف و الجار و الصدیق لما أبطأت فی أنبائکم به و إظهارکم علیه. و لکنه لون آخر من الأمر لم تتعودوا أن تروه، و ضرب آخر من الخطب لم تتعودوا أن تشهدوه. و ما أدری أتفهمون علی إن تحدثت إلیکم بما عرض لی! و ما أدری أترضون إن فهمتم ما ألقی إلیکم من الحدیث أم تسخطون! فإنه أمر غریب حقا! غریبا حقا!" ثم أطرق الرومی و ترک هؤلاء الفتیان من شباب قریش و قد أخذهم شی‌ء یسیر من الوجوم بهذا الحدیث الغریب، و جعلوا یتقارضون فیما بینهم ألحاظا قصارا سراعا. ثم رفع الرومی إلیهم رأسه، فلما رآهم علی هذه الحال ابتسم لهم رفیقا بهم، و قال فی صوت هادئ بعید:" ما أحب لکم أن تصرفوا عن أمر لذتکم إلی هذا الأمر الذی ما آراه یعنیکم من قریب أو بعید، فعودوا إلی ما کنتم فیه موفورین. و لو استطعت لشارکتکم فی اللهو، و لأعنتکم علیه، و لکن نفسی محزونة منذ اللیلة حقا".
قال صفوان:" فإنا لن نتحول عنک إلی لذتنا، و لن ننصرف عنک إلی بیوتنا حتی نعلم علمک، و حتی نری أقادرون نحن علی أن نعینک أم عاجزون عن أن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 556
نبلغ من ذلک بعض ما نرید. فاقصص علینا أمرک و لا تبطئ، فإنک قد شوقتنا إلی حدیثک هذا الذی تخفیه فتمعن فی إخفائه، و تلتوی به علینا أشد الالتواء".
قال الرومی:" إنی لا أخفی علیکم شیئا، و لا ألتوی علیکم بشی‌ء، و لکنی أدیر هذا الأمر فی نفسی و لا أعرف کیف أبادیکم به".
قال صفوان و هو یتکلف الضحک:" فبادنا به کیف شئت و علی أی وجه أحببت، فإنی أخشی إن طال بک هذا الصمت و ألح علیک هذا الالتواء أن نشق عن صدرک لنری ما یضطرب فیه من عاطفة، و نشج رأسک لنظهر علی ما تدیر فیه من رأی و ما تجیل فیه من حدیث".
قال الرومی و هو یبتسم:" ما أوفاکم إذا للجار، و أرعاکم إذا للصدیق!".
قال صفوان:" فإنک مظهرنا علی أمرک طائعا أو کارها، فقد طال منکم الصمت، و طال منا الإلحاح، و قد تقدم اللیل، و إنا خلیقون أن نبقی حولک حتی یدرکنا الصبح نسألک و نلح علیک، فأرح نفسک و أرحنا من السؤال و الإلحاح".
قال الرومی و هو یظهر ترددا شدیدا، و یأخذ نفسه بالعنف لأنه یقدم علی أمر عظیم:" فإن الأمر الذی أهمنی لا یتصل بی و إنما یتصل بکم".
قال صفوان:" فذلک أجدی أن تبادینا به و تظهرنا علیه!".
قال الرومی:" فإنه لا یتصل بحیاتکم حین تأوون إلی بیوتکم، أو تهرعون إلی هذا الحانوت أو تضطربون فی الأرض، و إنما یتصل بآلهتکم".
و لم یکد هؤلاء الفتیان من قریش یسمعون هذه الجملة حتی اندفعوا إلی ضحک غلیظ متصل، ثم سکت عنهم الضحک بعد حین، فجعل بعضهم ینظر إلی بعض نظر المنکر لما سمع، الساخر منه، فی شی‌ء غریب من الفرح و المرح، و فی إشارة إلی الغلام أن یملأ أقداحهم. ثم نظر صفوان إلی صدیقه الرومی نظرة لا تخلو من استهزاء یشوبه الإشفاق و قال:" قد کنا نحسب أن التفکیر فی الآلهة و الحدیث عنهم أمر مقصور علی نفر من قریش تقدمت بهم السن و تقلبت علیهم الحیاة، و فرغوا لهذا العبث، فجعلوا یخوضون فیما لیس للناس ان یخوضوا فیه. و لکن الأمر قد تجاوز هؤلاء الشیوخ من قریش إلی جیراننا من الروم. أو مستک العدوی إذا؟
أو جعلت تصبوا إلی ما یصبو إلیه هؤلاء النفر من شیوخنا، و تحرص علی أن تمتاز بما یمتازون به من التحرج و التکلف، و إنفاق الجهد فیما لا ینبغی أن ینفق فیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 557
الجهد؟! لقد جفت حلوقنا یا غلام، فأسرع إلی هذه الأقداح فاملأها، و أسرع إلی مولاک بشی‌ء من شراب، فما نری إلا أن نفسه قد ظمئت، و ما نری إلا أن ظمأ نفسه قد اضطرها إلی هذا الحدیث".
قال الرومی:" أما إنک قد قلت الحق و أنت لا تدری! فإن نفسی لظمئة، و إن ظمأها لأشد مما تظن".
قال صفوان:" تظمأ و عندک أکرم ما جادت به بیسان من نبیذ!".
قال الرومی:" ما صدفت نفسی قط عن الخمر کما تصدف عنها الآن. إنی لشدید الظمأ و لکن إلی شی‌ء آخر ما أری أنکم تفقهونه أو تفطنون له".
قال صفوان و هو مغرق فی الضحک:" إنک لظمئ إلی ما کانت تظمأ إلیه نفس زید بن عمرو، فقد طلبته جاهدة فلم تظفر به، و لم ترو ظمأها بالیقین، و إنما روته بهذا الدم الزکی الذی لم تثأر له بعد، و الذی لابد من الثأر له. و إنک لظمئ إلی ما کانت تظمأ له نفس ورقة بن نوفل و عثمان بن الحویرث، فإن ورقة بن نوفل لیقیم منک غیر بعید فتحول إلیه و استمع له، فقد یروی نفسک بما وعی من علم النصاری، و ما حفظ من سخف الروم. و لکن لا تنس أن تخلی بیننا و بین ما بقی لک من خمر، و أن تحکمنا فیما ستقدم علیک به العیر بعد أیام". ثم تضاحک القوم و رفعوا الأقداح إلی أفواههم، ثم ردوها و لم یذروا فیها شیئا.
قال الرومی:" فأما و أنتم تفقهون أمر هؤلاء النفر من قریش، فما أشک فی أنکم ستفهمون عنی إن حدثتکم بما یضطرب فی نفسی من الأمر. و لقد أسأت بکم الظن فمعذرة إلیکم. لقد رأیتکم لا تحفلون إلا بما یحفل به أترابکم من اللهو، و لا تقبلون إلا علی ما یقبل علیه لداتکم من اللذة و النعیم".
قال صفوان:" فإن لنا علی ذلک عقولا تستطیع أن ترقی إلی حکمتک العلیا.
و لکن ما رأیک فی أنها زاهدة فی هذه الحکمة، راغبة عنها!! فإنا لم نأتک لتتحدث إلینا عن الآلهة، و ما ینبغی لغیر قریش أن تتحدث عن آلهة قریش. و لقد أطلت فینا المقام، فکنت خلیقا أن تعرف من أمرنا أکثر مما عرفت. و ما نظنک إلا أدرکت شیئا مما لقی زید بن عمرو، و قد کان أوسطنا نسبا، و أرفعنا حسبا.
فخذ فی حدیث آخر غیر حدیث الآلهة، فما کنا لنکره ذلک من شیخ قرشی ثم نرضاه من رومی غریب أقبل علینا لیسقینا الخمر و یسمعنا الغناء".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 558
قال الرومی و قد ظهر علیه بعض الحزن:" ألم أقل لکم إنی کنت مشفقا أن یسؤکم حدیثی، و إنی کنت راغبا عن أن أؤذیکم!".
قال فتی من القوم:" فإنک لم تؤذنا و إن حدیثک لم یسؤنا، و إنک لم تظهرنا بعد علی هذا الحدیث. و لکن فی صفوان حدة و سرعة إلی الغضب و سیما حین یثقل علیه الشراب، فامض فی حدیثک راشدا، و أشرکنا فی هذا الهم الذی غیر سیرتک منذ اللیلة".
قال صفوان:" ما أدری ماذا عرض لی! فإن حدیثک لم یسؤنی و لم یؤذنی، و إنما أخذت فی الدعابة حین سمعتک تتحدث عن الآلهة، فما أسرع ما استحالت الدعابة إلی جد مر، فامض فی حدیثک و خلاک ذم".
قال الرومی:" أقبلوا علی شأنکم، و خذوا فی لهوکم، أو تفرقوا إلی بیوتکم فقد تقدم اللیل".
و أحس القوم أن نفس الرومی مقسمة بین الغضب و الخوف، فعادوا إلی الرفق به و التلطف له، حتی ردوه الأمن و الهدوء، ثم مضوا یسألونه عن حدیثه، و یلحون علیه فی أن یتمه.
قال الرومی:" أتعرفون أنی نصرانی؟".
قال صفوان:" نعرف أنک نصرانی کغیرک من الروم، لکنا لم نر منک قط إقبالا علی الدین، و لا إمعانا فی النسک".
قال الرومی:" فاعلموا أنی لست نصرانیا، أو اعلموا أنی لم أخلص للنصرانیة قط، و أنی لم أقدم علی بلدکم هذا النائی البعید من بلاد الروم لأسقیکم الخمر و أسمعکم الغناء، و إنما أقبلت إلیکم مهاجرا بهذه الوثنیة التی کنت أخفیها فی بلادی من أرض الروم، و أجد فی إخفائها جهدا لا یحتمل، و عناء لا یطاق". فلما سمع القوم من حدیث الرومی عجبوا له، و شغفت نفوسهم بالقصة فأصغوا إلیه أشد الإصغاء.
قال الرومی:" إنکم لا تعرفون من أمرنا نحن الروم أقله و أیسره. و إنکم لتجهلون و ثنیتنا القدیمة کما تجهلون نصرانیتنا الحدیثة. و لو قد علمتم من أمرنا أکثر مما تعلمون لکان فهمکم عنی أعمق و أصدق إن و ثنیتنا القدیمة لیست من الیسر و السذاجة بحیث ترون ما ترون ما أنتم علیه من دین، فإن لآلهتنا القدماء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 559
أخبارا طوالا، و أنباء غریبة، تکلف بها النفوس، و تألفها القلوب، و تصبوا إلیها الطباع. و قد کان آلهتنا القدماء أشد اختلاطا بنا، و معاشرة لنا، و اشتراکا معنا فی جد الحیاة و هزلها من آلهتکم. فلا جرم تمکن حبها فی قلوبنا، و اختلط بنفوسنا، و جری مع دمائنا، و کانت حاجتنا إلیهم کحاجتنا إلی الهواء الذی نتنفسه، و إلی الطعام الذی نقیم به أودنا، و إلی الشراب الذی ننقع به الغلة و نبل الصدی، و إلی المعرفة التی نغذو بها عقولنا، و نرقی بها قلوبنا، و ننقی بها طباعنا من الأوضار و الآثام. فلما جاء الدین الجدید، ضقنا به أشد الضیق، و نفرنا منه أشد النفور، و قاومناه أعنف المقاومة و أقساها، و ضحینا فی سبیل آلهتنا القدماء بکثیر جدا من النفوس و الدماء و الأموال أکثر مما تستطیعون أن تتصوروا. و لکن الإله الجدید کان أقوی من آلهتنا و أعظم سلطانا، فلم تثبت له الآلهة، و إنما انهزمت أمامه و فرت من معابدها و هیاکلها، و أذعن أکثرها لهذا الإله الجدید، و وفی أقلنا لأولئک الآلهة المشردین. و قد نشأت فی أسرة من هذه الأسر التی توارثت الوفاء لأولئک الآلهة، و التی کانت تؤدی النصرانیة لقیصر کما تؤدی له الضریبة التی یفرضها علی الأموال، فإذا خلت إلی نفسها وفت لآلهتها، و أخلصت لها الدین محتاطة متحرجة، بالغة من التحرج و الاحتیاط أقصی ما کانت تستطیع أن تتحمل.
و لکن قیصر قد اشتد فی دینه. و لم یکتف من رعیته بالطاعة الظاهرة، و إنما أراد أن یخلص إلی دخائل النفوس و ضمائر القلوب، و أن یحاسب الناس علی آرائهم کما یحاسبهم علی أعمالهم. فلقینا من ذلک جهدا أشد الجهد، و عنتا أعظم العنت، حتی تحول کثیر منا عما کان یضمر من حب آلهتنا. و إنا لفی ذلک العناء و إذا أنا أسمع حدیثا عن بلدکم هذا یغرینی به و یدفعنی إلیه، و یخیل إلی أن آلهتنا قد هاجروا من بلاد الروم إلی العرب، فأقاموا فیها، و فرغوا لأهلها یبسطون علیهم من سلطانهم العذب ما کانوا یبسطونه علی الروم".
قال صفوان:" و ما ذاک الحدیث؟".
قال الرومی:" حدیث ذلک الجیش النصرانی الحبشی الذی أقبل علی بلدکم هذا لیهدمه و یدمره، مقدما بین یدیه فیله العظیم. فما کاد یدنو من حرمکم هذا حتی رد عنه أقبح الرد و أشنعه، و حتی سلطت علیه تلک الطیر التی مزقته تمزیقا".
قال صفوان:" فإن رب الحرم قد ذاد العدو عن الحرم، ما نجد فی ذلک غرابة و عجبا".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 560
قال الرومی:" أما نحن فقد وجدنا فیه الغرابة کل الغرابة، و العجب کل العجب، و أولناه ألوانا من التأویل. فأما رهباننا و أحبارنا فقد فهموا منه شیئا آخر. ظن الأحبار و الرهبان أن هذه آیة قدمتها السماء بین یدی آیات أخری أکبر منها و أعظم خطرا. و ظن الأحبار و الرهبان أن أمور الناس ستتغیر و تتبدل، و أن ما أنزل علی الیهود و النصاری من الدین سیتم فی هذا البلد الذی رد عنه الفیل. و ظننا نحن کما قلت لکم أن آلهتنا قد هاجروا إلی هذا البلد، و أنهم قد ردوا جیش الحبشة و الروم عنه، کما ردوا جیش الفرس عن بلاد الیونان منذ قرون. و تمتلئ نفسی بحب الآلهة، و تطمئن نفسی إلی هذا التأویل، و تحدثنی نفسی بالهجرة إلی بلادکم لألقی فیها آلهتنا، و لأری فیها تماثیلهم، و لأعبدهم حرا، و أتقرب إلیهم، مظهرا ذلک لا مستخیفا به و لا محتاطا فیه. و أفکر فی الرحلة إلی هذه الأرض، و فی الحیاة التی سأحیاها فی هذا البلد، و فی رزقی کیف أکسبه. فأتصل بالذین کانوا یفدون علی بلادنا من تجارکم، فأعلم منهم علم هذه البلاد و من یعیش فیها من الناس. و أقدم مع بعض قوافلکم تاجرا أسقیکم خمر الروم، و أسمعکم غناء الروم. و إن لی فی بلادکم لأربا غیر هذا و ذاک. و ما أخفی علیکم أنی لم أبلغ بلادکم و لم أستقر فی أرضکم حتی أدرکتنی خیبة الأمل، و حتی جعلت نفسی تحدثنی بأن الأحبار و الرهبان ربما کانوا أدنی منی إلی الحق، و أقرب منی إلی الصواب، فقد رأیت تماثیل آلهتکم، و رأیت سیرتهم فیکم و سیرتکم فیهم، فلم أعرف من هذا کله شی‌ء، و لم تعطف نفسی علی صنم من هذه الأصنام القائمة، و لم یمل قلبی إلی وثن من هذه الأوثان المنصوبة، و لم یرتب ضمیری فی أن آلهتنا قد هاجروا من بلاد الیونان لا لیستقروا فی بلاد العرب، و لکنهم مضوا إلی وجه من الأرض أو من السماء لا نعرفه و لا نهتدی إلیه.
هنالکم أخفیت أمری فی مکة کما کنت أخفیه فی طرسوس، و أظهرت لکم نصرانیتی هذه الرقیقة کما کنت أظهرها فی أرض قیصر، و فرغت للتجارة و تثمیر المال، فجعلت أسقیکم الخمر، و أسمعکم الغناء، و أفید منکم مالا کثیرا. و لکنکم أخذتم منذ حین فی هدم بیتکم هذا و تجدید بنائه، فکان ذلکم مصدر ما أنا فیه من الاضطراب".
قال صفوان:" و ما ذاک؟".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 561
قال الرومی:" ألم تفکروا فی أصنامکم هذه القائمة حول هذا البیت و المسندة إلیه ما عسی أن تصنعوا بها أثناء الهدم و البناء؟!".
هنالک نظر بعض القوم إلی بعض نظرة لا تخلو من معنی. و قال صفوان:
" و ماذا کنت ترید أن نصنع بها غیر ما صنعنا؟!".
قال الرومی:" لم أکن أرید شیئا و إنما کنت أنتظر".
قال صفوان:" کنت تنتظر کما کنا ننتظر أن تتحول الآلهة عن أماکنها، و أن تبهرنا بانتقالها إلی حیث تأمن معاول الهادمین. و لکن الآلهة لم تتحول فحولناها، و لم تنتقل فنقلناها. و إذا تم البناء فسنرد ما نقلناها منها إلی أماکنها الأولی فماذا تنکر من ذلک؟ إنا لم ننکر منه شیئا".
قال الرومی:" فقد کنتم تنتظرون من الآلهة مثل ما کنت أنتظر؟".
قال صفوان ضاحکا:" و لکن الآلهة لم تحقق آمالنا، و لم تفعل ما کنا ننتظر منها. أفنکره الآلهة علی ما لا ترید! یا غلام! قد جفت حلوقنا فاملأ الأقداح".
ثم التفت إلی الرومی و هو یقول:" إنک لتعنی نفسک بأیسر الأمر و أهونه. إن أخص ما یمیز الآلهة أنهم یفعلون ما یریدون هم لا ما نرید نحن".
قال الرومی:" و لکنهم لم یفعلوا شیئا".
قال صفوان:" فمن حقهم ألا یفعلوا، کما أن من حقهم أن یفعلوا".
قال الرومی:" فإذا أتممتم بناءکم و بدا لکم ألا تردوا آلهتکم إلی أماکنها أتراها ترتد إلیها علی رغمکم؟".
قال صفوان:" ما أدری و ما یعنینی من ذلک شی‌ء أنتظر حتی یتم البناء، فإن رأیت الآلهة قد ارتدت من تلقاء نفسها إلی أماکنها فقد ظهرت لک جلیة الأمر.
و إن رأیتنا نحن نردها إلی أماکنها کما حولناها عنها فاعلم أنها قد أخذتنا بذلک و أرادتنا علیه. و إن رأیتها قائمة حیث وضعناها و رأیتنا نترکها حیث هی فاعلم أنها ترید ذلک، و تطمئن إلی أماکنها الجدیدة. و أرح نفسک کما نریح أنفسنا من التفکیر فی الآلهة، و أشغل نفسک کما نشغل أنفسنا عن أمور الآلهة بأمور الناس، و عن حرکات الآلهة بحرکات هؤلاء الإماء الثلاث اللاتی یوقعن و یغنین فیکلفننا من أمرنا شططا".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 562
و تفرق هؤلاء الفتیان من قریش عن صاحبهم الرومی آخر اللیل، و إن بعضهم لیقول لبعض: ویلکم! لقد فطن هذا الرومی لما فطنتم له. و لئن جاز لنا نحن أن نشک فی آلهتنا أو نسخر منها، فما ینبغی أن یجوز ذلک لرومی یسقینا الخمر و یسمعنا الغناء. ویلکم! ارفعوا ذلک إلی الملأ من قریش! لیدبروا أمرهم و أمر الآلهة، فإنه فی حاجة إلی التدبیر، و لیحتاطوا أن یشیع هذا الشک فی عامة الناس وضعفائهم، و فی هؤلاء الأجانب الذین یملئون مکة من الفرس و الحبش و الروم.
و لکنهم راحوا علی صاحبهم الرومی من الغد لیستأنفوا عنده لهوهم و لذتهم، فلم یجدوه و لم یجدوا إماءه الثلاث، و إنما وجدوا حانوتا خالیا إلا من دنان و زقاق کان فیها فضل من شراب.
و استقر حدیث الرومی فی نفوس هؤلاء الفتیان، و ما أدری أتحدثوا به إلی الملأ من قریش أم اخفوه علیهم، و لکنهم لم ینسوه علی کل حال، و إنما جعلوا ینتظرون أن یتم بناء البیت، و یتساءلون إذا التقوا- کما یسأل کل واحد منهم منفردا-: ماذا عسی أن یصنع الآلهة لیعودوا إلی أماکنهم؟ أیسعون إلی هذه الأماکن لیستقروا فیها، أم ینقلون إلی هذه الأماکن محمولین علی الأیدی و الأعناق کما حولوا عنها محمولین علی الأیدی و الأعناق حین أخذت قریش فی هدم البیت؟.
و لیس من شک فی أن الملأ من قریش قد فکروا فی هذا الأمر کما فکر فیه الشباب، و انتظروا من الآلهة مثل ما انتظر الشباب. و لکن شیوخ قریش کان أمکر و أمهر من أن یظهروا من تفکیرهم شیئا. و کانوا أضبط لأمورهم و أملک لعواطفهم من أن یظهروا الشباب و ضعاف الناس علی ما خالط قلوبهم من ریب، و شاع فی نفوسهم من شک، حین رأوا آلهتهم ینقلون کما ینقل المتاع، و یرصون فی أماکنهم الجدیدة کما یرص الأثاث. و مهما یکن من شی‌ء فقد أتمت قریش بناء البیت، و انتظرت بالآلهة یوما و یوما، فلما لم تجد منها إرادة و لا حرکة و لا تحولا إلی أماکنها ردتها إلی تلک الأماکن ردا، و حملتها إلیها حملا. و استقر فی نفوس الشیوخ و الشباب شک عظیم. و ربما ظهر الأمر ببعض أولئک الشیوخ و الشباب إلی ما هو أبعد من الشک و الریب، و أدنی إلی الجحود و الإنکار.
و لکن محنة قریش فی آلهتها لم تقف عند هذا الحد الذی قد یفطن له أذکیاء القلوب، و أصحاب العقول النافذة و الأحلام الراجحة، و لکنه یخفی عادة علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 563
الدهماء و یجل عن أن تعرفه عامة الناس، و إنما جاوزته إلی شی‌ء خطیر رأت فیه قریش خطبا عظیما و افتضاحا منکرا لما لم یکن ینبغی أن یفتضح من أمر الآلهة.
فقد أسندت قریش من آلهتها إلی البیت ما أسندت، و أقامت قریش من آلهتها حول البیت ما أقامت، و خیل إلیها أن قد فرغت من هذا الجهد الشاق، و خلصت من هذا العناء الثقیل. ثم اجتهد الأشراف و السادة فی أن شغلوا عامة الناس و دهماءهم عن التفکیر فی جمود الآلهة و قصورهم، فأقاموا الأعیاد، و أکثروا من التقریب للآلهة، و أسرفوا فی أموالهم لیطعموا الفقراء و البائسین، و ألحوا فی ذلک و أقاموا علیه حتی تجاوز کرمهم أهل مکة إلی من کان یضرب حولها من الأعراب الذین جعلوا یقدمون علی مکة، یلتمسون فیها حظوظهم من هذه الإبل و الشاء التی کانت تقرب إلی الآلهة فی غیر انقطاع. و لکن قریشا تصبح ذات یوم فتغدو علی البیت فتری، و یا هول ما تری! تری آلهتها مجدلین قد صرعوا حول البیت تصریعا، منهم المستلقی علی ظهره، و منهم المنکب علی وجهه، و منهم المضطجع علی أحد جنبیه. و ما أصف لک شیئا مما ملأ قلوب قریش من الروع و الهلع، فأنت قادر علی تصور ذلک إذا قدرت إعظام العامة لآلهتها، و حرص الخاصة علی ما ینبغی لهؤلاء الآلهة من جلال و وقار.
و تقبل قریش علی آلهتها فتردهم إلی أماکنهم، و تقرهم فی مواضعهم، ثم تستشیر و تستخیر و تدیر بینها ألوان الرأی، ثم یستقر الأمر بینها علی أن الآلهة لم یرضوا بعد عما نحر لهم من ضحایا و ما سفک حولهم من دماء. فتستأنف قریش ما کانت قد أخذت تعرض عنه من التضحیة و التقریب. و هذه الإبل تنحر، و هذه الشاء تذبح، و هؤلاء الفقراء ینعمون بعیش رغد و سعة متصلة. و لکن قریشا تصبح من الغد فإذا آلهتها مجدلون حول البیت، قد فعلت بهم الأفاعیل!.
و یعظم لذلک هم قریش، و تمتلئ لذلک قلوب قریش حزنا و أسی، منهم الصادق المخلص، و منهم المشفق الماکر، و لکنهم علی کل حال یقیمون الأصنام، و یجددون التضحیة، و یستشیرون الکهان و یجدون فی البحث و الاستقصاء، لعل فی مکة قوما یمکرون بالآلهة، و یدبرون للحرم و أهله کیدا. و قد أقاموا الحراس حول البیت أثناء النهار، فلم یر الحراس شیئا ینکرونه. و أقاموا الحراس حول البیت آناء اللیل، فقاموا حذرین أیقاظا ینتظرون، و لکن انتظارهم لم یطل و إنما هو انتصاف اللیل و تقدمه بعد ذلک شیئا، و إذا بضجیج یسمع، و أصوات تقرع الآذان. و ینظر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 564
الحراس- و یا هول ما یرون!- الآلهة و قد صرعوا حول البیت تصریعا، فیفرون و قد ملکهم الخوف و استأثر بهم الفزع.
و قد أشار الکهان علی قریش بأمر عظیم وقفت له القلوب فما تخفق، و جمدت له الدماء فما تجری، و وجمت له النفوس فما تستطیع رؤیة و لا تفکیرا، و هلعت له النساء فی البیوت، و أشفق منه سکان مکة جمیعا إشفاقا عظیما، فقد زعم الکهان لقریش أن لحوم الإبل و الشاء و دماء الإبل و الشاء ما کانت لترضی الآلهة بعد أن حولت عن أماکنها، و بعد أن هدم بیتها و أعید بناؤه. و لابد من أن یقرب إلی الآلهة لون آخر من القربان یقنعهم بأن عبادهم من قریش لا یجودون علیهم بالأموال وحدها، و إنما یتقربون إلیهم بالأنفس أیضا. و قال الکاهن لقریش: یجب أن تقربوا لآلهتکم من أجیالکم الثلاثة رجلا و امرأة قد تقدمت بهما السن حتی أشرفا علی الموت، و فتی و فتاة فی نضرة الشباب، و صبیا و صبیة من الإحداث. فإن لم تفعلوا فما ندری ماذا یصنع الآلهة، فإنهم لم یفعلوا إلی الآن أکثر من أن قدموا إلیکم النذر، فأسرعوا إلی إرضائهم، فإنا نخشی أن تسؤ العاقبة، و أن تصبحوا فلا تروا آلهتکم بینکم، و ألا تمضی بعد خروجهم عنکم أیام حتی یسلط علیکم شر عظیم. و لو استمع الملأ من قریش لما کانت تضطرب به نفوس الدهماء و عامة الناس لأطاعوا أمر الکهان، و لتقربوا إلی آلهتهم بهذا الإثم المنکر. و لکن الملأ من قریش کانوا أمکر من ذلک و أمهر، و کانوا أحزم من ذلک و أعزم، فقد خلصوا نجیا ذات لیلة فی دار ندوتهم، و جعلوا یتشاورون و یدیرون أمرهم بینهم، و لیس من شک فی أنهم قد تلاوموا و تلاحوا، و ألقی بعضهم علی بعض تبعة ما کان من هدم البیت و تجدید البناء. و لکنهم کانوا مجمعین أمرهم علی ألا یذعنوا لما یأخذهم به الکهان، و لا یقدموا إلی آلهتهم أبناءهم و بناتهم، و أن أمر الآلهة فی نفوس هؤلاء الشیوخ الذین عرکتهم التجارب لأهون من ذلک و أیسر.
و لکن الملأ من قریش ینظرون فإذا بینهم رجل غریب ینکرونه، ثم لا یلبثون أن یعرفوه، شیخ قد تقدمت به السن، و اتخذ زی النجدیین، لم یکن بینهم حین اجتمعوا و لکنه ظهر فیهم فجأة، لا یدرون من أین أقبل و هم قد أقاموا علی الباب حراسا یمنعون أن یقتحمه أحد أو یدنو منه أحد. و لکنهم یذکرون أنهم قد رأوا هذا الشیخ النجدی ذات یوم حین أمضی الأمین حکمه فیهم، و حین وضع الأمین الرکن الأسود فی موضعه من البیت. رأوه یرید أن یشارک فی البناء فیرد عن ذلک ردا عنیفا، فیظهر السخط و یعلن النذیر، ثم یستخفی فلا یظهرون له علی أثر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 565
فلما رأوه من تلک اللیلة أقبلوا علیه یسألونه من أین جاء، و من عسی أن یکون؟
فلا یرد علی سؤالهم هذا جوابا، و إنما یقول لهم فی صوت نحیف بعید:" لقد أخذت النذر تتحقق یا معشر قریش. ألم أنهکم عن أن تحکموا بینکم رجلا کان أصغرکم سنا، و أقلکم مالا، و أشدکم إعراضا عن آلهتکم، و أبعدکم من الاحتفاء بهم و الإکرام لهم، فقد أبیتم إلا أن تفعلوا، و غضبت الآلهة مما فعلتم و ما أری أن أمورکم تستقیم إلا إذا نقضتم بناءکم شیئا، فأخرجتم الرکن من موضعه، ثم رددتموه إلیه بعد أن تضحوا لآلهتکم بمن أمرکم الکهان أن تضحوا بهم. فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الآلهة، لا قبل لکم بها و لا قدرة لکم علیها. و الخیر یا معشر قریش أن تریحوا أنفسکم من هذا الأمین، فإنکم إن أبقیتم علیه لم یبق علیکم، و إن مددتم حیاته لم یلبث أن یجذم حیاتکم جذما".
و یسمع الملأ من قریبش حدیث هذا الشیخ مرتاعین له، حتی إذا انقطع الصوت و هموا أن یحاوروا صاحبه نظروا فلم یجدوه بینهم، و کأنه لم یدخل علیهم و لم یتحدث إلیهم.
هنالک تمتلی‌ء قلوب القوم حیرة، و یکادون یصرفون عما کانوا فیه إلی السؤال عن هذا الشیخ: من أین جاء؟ و من عسی أن یکون؟ و لکن الولید بن المغیرة یقول فی صوت هادئ مطمئن:" و یحکم یا معشر قریش، ما أری إلا أن الشیطان یرید أن یعبث بکم، و یصرفکم عما ألفتم و عما ألف الناس فیکم من الحزم و العزم، و من الأناة و الوقار. إنه الشیطان یا معشر قریش، ما أشک فی ذلک، إنه قد ظهر بینکم ثم استخفی علیکم. و إنه قد أنذرکم بالشر، و دعاکم إلی أمر فظیع. أرأیتکم یا معشر قریش إن أخرجتم الرکن عن موضعه، تستطیعون أن تردوه دون أن یشجر بینکم الخلاف، و تستیقظ فیکم الفتنة، و ینصب بعضکم لبعض الحرب، و یدعو بعضکم بعضا إلی القال؟ هل أنتم یا معشر قریش إن استمعتم لهذا المشیر الخائن، و النصیح الغاش، فبطشتم بالأمین أو حاولتم البطش به، إلا مضیعون للحق، مهدرون للرحمة قاطعون للرحم، تجزون الخیر بالشر، و المعروف بالمنکر! فقد حقن الأمین دماءکم، و هذا الشیطان یدعوکم إلی أن تهدروا دمه. و قد أقر الأمین فیکم السلم، و هذا الشیطان یدعوکم إلی أن تثیروا بینکم و بین قومکم الحرب. لا و اللّه ما دلکم هذا الشیطان إلا علی الغی، و لا دعاکم إلا إلی الإثم. ردوا علیکم فضل أحلامکم، و لا تکبروا من أمر هذه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 566
الأحجار غیر کبیر. إنی و اللّه ما أراها کلها تعدل قطرة من هذه الدماء التی ترادون علی أن تسفکوها. أی أسرة قریش تریدون أن تفجعوها فی کبیرها أو صغیرها؟ أیکم تطیق نفسه یا معشر قریش عن هذه التضحیة بابنه أو بنته، و بأبیه أو أمه؟ إنکم لم تنسوا بعد قصة عبد المطلب و ابنه عبد اللّه، لقد کدتم تبطشون به، لأنه کان یأبی أن یضحی بابنه للآلهة. فإنکم لا ترادون الآن علی أن تضحوا بواحد من قریش، و إنما ترادون علی أن تضحوا بستة من خیرکم، لا تسمعوا لهذا اللغو! و أمر هذه الأحجار أیسر علیکم و أهون فی نفوسکم مما تظنون، و مما یخیل إلیکم الشیطان". قال أمیة بن خلف:" مهلا یا ولید! إنک لتقول الحق و تدعو إلی الرشد. و لکن خفض من صوتک، و لتکتم علی الناس هذا الحدیث، فإنه إذا ذاع لم ینتج إلا شرا، و الأمر بعد ذلک فی حاجة إلی التدبیر. فما ینبغی أن یروح الناس عن آلهتهم و هم قائمون، ثم یغدو علیهم و هم مجلدون".
قال الولید:" ما أری إلا أن هذا الشیطان یعبث بنا و بهذه الأحجار، یتخذها أسبابا و وسائل لکید یدبره، و شر یقدره. یقیمها أثناء النهار، و ینیمها إذا جن اللیل".
قال أمیة:" فاقترح علینا وسیلة نخلص بها من کید الشیطان، و نکره بها الآلهة علی أن یظلوا یبیتوا کما عرفهم الناس قائمین، غیر نائمین و لا مجدلین".
قال الولید:" کلوا إلیّ أمر هؤلاء الآلهة، فعلی أن أجد لکم منه مخرجا".
و تفرق الملأ من قریش و هم لا یدرون ماذا یرید الولید أن یصنع. و لکن الولید غدا علی ذلک البناء القبطی الذی أقام لهم البیت، فاستشاره فی ذلک، و أفضی إلیه برأیه جلیا صریحا فی هذه الأحجار. فلما سمع منه" باخوم" أطرق شیئا، ثم قال مبتسما:" هلا صنعتم بآلهتکم ما نصنع نحن بما نرید تثبیته من البناء!".
قال الولید:" و ما ذاک؟".
قال باخوم و هو لا یملک نفسه من الضحک:" شدوا آلهتکم بأسباب من الرصاص".
قال الولید:" هو ذاک!".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 567
و الغریب أن أصنام قریش ثبتت فی أماکنها و استقرت فی مواضعها بعد هذه الحیلة، و عجزت عن أن تخلص من قیودها الرصاصیة تلک فلم تراها قریش بعد ذلک إلا قائمة مکانها، حتی کان یوم من الأیام رأتها فیه و قد تحطمت تحطیما.
قال ابن هشام: و حدثنی من أثق به من أهل الروایة فی إسناد له عن ابن شهاب الزهری، عن عبید اللّه بن عبد اللّه، عن ابن عباس، قال: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح علی راحلته، فطاف علیها و حول البیت أصنام مشدودة بالرصاص، فجعل یشیر بقضیب فی یده إلی الأصنام و یقول:" جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا". فما أشار إلی صنم منها فی وجهه إلا وقع إلی قفاه، و لا أشار إلی قفاه إلا وقع لوجهه، حتی ما بقی منها صنم إلا وقع. فقال تمیم بن أسد الخزاعی فی ذلک:
و فی الأصنام معتبر و علم‌لمن یرجو الثواب أو العقابا
انتهی من هامش السیرة.

و لقد ذکر العلامة المسعودی فی تاریخه المسمی" بمروج الذهب و معادن الجوهر" تفصیلات وافیة عن البیوت المعظمة و الهیاکل و بیوت النیران و الأصنام، التی کانت عند بعض الأمم کالیونانیین و الروم و الصقالبة و الصائبة و الفرس.
نذکر منها ما یناسب مبحثنا هذا فقط، فلو نقلنا عنه جمیع ما ذکره لطال بنا الکلام. و إلیک ما جاء فیه:
کان کثیر من أهل الهند و الصین و غیرهم من الطوائف، یعتقدون أن اللّه عز و جل جسم و أن الملائکة أجسام لها أقدار، و أن اللّه تعالی و ملائکته احتجبوا بالسماء، فدعاهم ذلک إلی أن اتخذوا تماثیل و أصناما علی صورة الباری عز و جل، و بعضها علی صورة الملائکة مختلفة القدود و الأشکال، و منها علی صورة الإنسان، و علی خلافها من الصور، یعبدونها و قربوا لها القرابین و نذروا لها النذور، لشبهها عندهم بالباری تعالی و قربها منه، فأقاموا علی ذلک برهة من الزمان و جملة من الأعصار، حتی نبههم بعض حکمائهم علی أن الأفلاک و الکواکب أقرب الأجسام المرئیة إلی اللّه تعالی و أنها حیة ناطقة، و أن الملائکة تختلف فیما بینها و بین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 568
اللّه، و أن کل ما یحدث فی هذا العالم فإنما هو علی قدر ما تجری به الکواکب علی أمر اللّه، فعظموها و قربوا لها القرابین لتنفعهم.
فمکثوا علی ذلک دهرا، فلما رأوا الکواکب تخفی بالنهار و فی بعض أوقات اللیل لما یعرض فی الجو من السواتر، أمرهم بعض من کان فیهم من حکمائهم أن یجعلوا لها أصناما و تماثیل علی صورها و أشکالها، فجعلوا لها أصناما و تماثیل بعدد الکواکب الکبار المشهورة، و کل صنف منهم یعظم کوکبا منها و یقرب لها نوعا من القربان، خلاف ما للآخر، علی أنهم إذا عظموا ما صوروا من الأصنام تحرکت لهم الأجسام العلویة من السبعة بکل ما یریدون، و بنوا لکل صنم بیتا و هیکلا مفردا و سموا تلک الهیاکل بأسماء تلک الکواکب.
و قد ذهب قوم إلی أن البیت الحرام علی مرور الدهور معظم فی سائر الأعصار لأنه بیت زحل، و أن زحل تولاه، و لأن زحل من شأنه البقاء و الثبوت، فما کان له فغیر زائل و لا داثر و عن التعظیم غیر خامل، و ذکروا أمورا أعرضنا عن ذکرها لشناعة وصفها، و لما طال علیهم العهد عبدوا الأصنام علی أنها تقربهم إلی اللّه، و ألغوا عبادة الکواکب.
فلم یزالوا علی ذلک حتی ظهر یوداسف بأرض الهند، و کان هندیا خرج من أرض الهند إلی السند، ثم سار إلی بلاد ساجستان و بلاد زابلستان، و هی بلاد فیروز بن کبک، ثم دخل السند إلی کرمان فتنبأ و زعم أنه رسول اللّه و أنه واسطة بین اللّه و بین خلقه، و أتی أرض فارس و ذلک فی أوائل ملک طهمورث ملک فارس، و قیل ذلک فی جم شید، و هو أول من أظهر مذاهب الصائبة علی حسب ما قدمنا آنفا فیما سلف من هذا الکتاب.
و قد کان یوداسف أمر الناس بالزهد فی هذا العالم، و الاشتغال بما علا من العوالم، إذ کان من هنالک بدو النفوس و إلیها یقع الصدر من هذا العالم، (و جدد یوداسف) عند الناس عبادة الأصنام و السجود لها، لشبه ذکرها، و قرب إلی عقولهم عبادتها بضروب من الحیل و الخدع.
و ذکر ذوو الخبرة بشأن هذا العالم و أخبار ملوکهم، أنه أول من عظم النار و دعا الناس إلی تعظیمها، و قال أنها تشبه ضوء الشمس و الکواکب، لأن النور عنده أفضل من الظلمة و جعل للنور مراتب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 569
(ثم تنازع هؤلاء) بعده فعظم کل فریق منهم ما یرون تعظیمه من الأسماء تقربا إلی اللّه بذلک، ثم تنازعوا برهة من الزمان (و نشأ عمرو بن لحی) فساد قومه بمکة، و استولی علی أمر البیت، ثم سار إلی مدینة البلقاء من عمل دمشق من أرض الشام، فرأی قوما یعبدون الأصنام، فسألهم عنها فقالوا: هذه أرباب نتخذها، نستنصر بها فننصر، و نستسقی بها فنسقی، و کل من سألها یعطی، فطلب منهم صنما یدعونه" هبل" فسار به إلی مکة و نصبه علی الکعبة، و معه" إساف و نائلة"، و دعا الناس إلی تعظیمها و عبادتها، ففعلوا ذلک، إلی أن أظهر اللّه الإسلام، و بعث محمدا علیه السلام فطهر البلاد و أنقذ العباد.
(و قد قال هؤلاء) إن البیت الحرام من البیوت السبعة المعظمة المتخذة علی أسماء الکواکب من النیرین و الخمسة.
(و بیت ثان) معظم علی رأس جبل بأصبهان یقال له" مارس" و کانت فیه أصنام، إلی أن أخرجها منه بستاسف الملک لما تمجس، و جعله بیت ناره و ذلک علی ثلاثة فراسخ من أصبهان، و هذا البیت معظم عند المجوس إلی هذه الغایة.
(و البیت الثالث) یدعی" سندوساب" ببلاد الهند، و له قرابین تقرب، و فیه أحجار المغناطیس الجاذبة و الرافعة و المنفردة من أوصاف لا یسعنا الإخبار عنها، فمن أراد أن یبحث عن ذکرها فلیبحث فإنه بیت مشهور ببلاد الهند.
(و البیت الرابع) هو" النوبهار" الذی بناه منوشهر بمدینة بلخ من خراسان علی اسم القمر، و کان من یلی سداتنه تعظمه الملوک فی ذلک الصقع، و تنقاد إلی أمره و ترجع إلی حکمه و تحمل إلیه الأموال، و کانت علیه وقوف، و کان الموکل بسدانته یدعی" البرمک" و هو سمة عامة لکل سدنته، و من أجل ذلک سمیت البرامکة لأن خالد بن برمک کان من ولد من کان علی هذا البیت، و کان بنیان هذا البیت من أعلی البنیان تشییدا، و کان تنصب علی أعلاه الرماح علیها شقاق الحریر الأخضر، طول الشقة مائة ذراع فما دونها، قد نصب لذلک رماح و خشب تدفع قوة الریح بما علیها من الحریر.
فیقال و اللّه أعلم: أن الریح خطفت یوما من بعض تلک الشقاق و رمت به، فأصیب علی مسافة خمسین فرسخا، و قیل: أکثر من تلک المسافة، و هذا یدل علی زیادته فی الجو و تشیید بنیانه، و کانت مسافة البحر المحیط بهذا البنیان أمیالا لم نذکرها إذ کان أمر ذلک مشهورا من وصف علو السور و عرضه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 570
(قال المسعودی): و قد ذکر بعض أهل الروایة و التنقیر أنه قرأ علی النوبهار ببلخ کتابا بالفارسیة ترجمته، قال یوداسف: أبواب الملوک تحتاج إلی ثلاث خصال: عقل، و صبر، و مال، و إذا تحته بالعربیة: کذب یوداسف الواجب علی الحر إذا کان معه واحدة من هذه الخصال أن لا یلزم باب السلطان.
(و البیت الخامس) بیت" غمدان" الذی بمدینة صنعاء من بلاد الیمن، و کان الضحاک بناه علی اسم الزهرة، و خربه عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، فهو فی وقتنا هذا خراب قد هدم فصار تلا عظیما، و قد کان الوزیر علی بن موسی الجراح حین نفی إلی الیمن و صار إلی صنعاء بنی فیه سقایة و حفر فیه بئرا.
(و رأیت غمدان) ردما و تلا عظیما قد انهدم بنیانه و صار جبل تراب کأنه لم یکن، و قد کان" أسعد بن جعفر" صاحب قلعة کحلان المنازل بها و صاحب مخالیف الیمن فی هذا الوقت و هو المعظم فی الیمن، أراد أن یبنی غمدان، فأشار علیه یحیی بن الحسین الحسنی أن لا یتعرض لشی‌ء من ذلک، إذ کان بناؤه علی یدی غلام یخرج من أرض سبأ و أرض مأرب یؤثر فی صقع هذا العالم تأثیرا عظیما، و قد ذکر هذا البیت جد أمیة بن أبی الصلت أخو أمیة و اسمه ربیعة فی مدحه لسیف بن ذی یزن، و قیل بل الممدوح بهذا الشعر معد یکرب بن سیف حیث یقول:
اشرب هنیا علیک التاج مرتفعابرأس غمدان دارا منک محلالا
و کان أبو أمیة جاهلیا و هو القائل فی أصحاب الفیل:
إن آیات ربنا بینات‌ما یماری بهن إلا کفور
غلب الفیل بالمغمس حتی‌ظل یجفو کأنه مسحور
حوله من شباب کندة فتیان‌ملاویت فی الحروب صقور
واضعا خلفه الجرار کماقطر صخر من جلنب محرور
و قیل: إن ملوک الیمن کانوا إذا قعدوا فی البنیان باللیل و اشتعلت الشموع رأی الناس ذلک من مسیرة ثلاثة أیام کثیرة.
(و البیت السادس)" کاوسان" بناه کاوس الملک بناء عجیبا علی الاسم المدبر الأعظم من الأجسام السماویة، و هو الشمس، بمدینة فرغانة من مدائن خراسان،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 571
و خربه المعتصم باللّه، و لهدمه هذا البیت خبر ظریف قد أتینا علی ذکره فی کتاب أخبار الزمان.
(و البیت السابع) بأعالی بلاد الصین بناه" ولد عامور بن بعویل بن یافث بن نوح" و أفرده للعلة الأولی، إذ کان منشأ هذا الملک و ممده و باعث الأمور إلیه، و قیل: إنما بناه بعض ملوک الترک من قدیم الزمان و جعله سبعة أبیات فی کل بیت منها سبع کوی، یقابل کل کوة صورة منصوبة علی صورة من الخمسة و النیرین، من أنواع الجواهر المضافة إلی تأثیر تلک الکواکب من یاقوت أو زمرد علی اختلاف ألوان الجواهر، و لهم فی هذا الهیکل سر یسرونه فی بلاد الصین، بما قد زخرف لهم فیه القول و زینه لهم الشیطان، و لهم فی هذا الهیکل علوم فی اتصال الأجسام السماویة و أفعالها بعالم الکون الذی تحدثه، و ما یحدث فیه من الحرکات و الأفعال عند تحرک الأجسام السماویة، و قد قرب ذلک إلی عقولهم بأن جعل لهم مثالا من الشاهد یدل علی ما غاب عنهم من فعل الأجسام السماویة فی هذا العالم، و هو علی خشب الدیباج الذی ینسج فیه، فبضرب من حرکات الصانع بتلک الخشب و الخیوط الإبریسم تحدث ضروب من الحرکات، فإذا اتصلت أفعاله و تواترت حرکاته من النسج للثوب الدیباج تمت الصورة فیه، فبضرب من الحرکات یظهر جناح طائر، و بآخر رأسه، و بآخر رجلاه، فلا یزال کذلک حتی تتم الصورة علی حسب مراد الصانع، فجعلوا هذا المثال و اتصال الإبریسم بآلة النسج و ما یحدثه الصانع فی ذلک من الأفعال، مثالا لما ذکرنا من الکواکب العلویة و هی الأجسام السماویة، فبضرب من الحرکات ظهر فی العالم الطائر و بضرب آخر فرخ و کذلک سائر و کذلک سائر ما یحدث فی العالم و یسکن و یتحرک، و یوجد و یعدم و یتصل و ینفصل، و یجتمع و یفترق و یزید و ینقص من جماد و نبات أو حیوان ناطق أو غیر ناطق، فإنما یحدث عن حرکات الکواکب علی حسب ما وصفنا من نسج الدیباج و غیره من الصانع، و أهل صناعة النجوم لا یتناکرون أن یقولوا أعطته الزهرة کذا أو أعطاه المریخ کذا، کالشقرة و صهوبة الشعر، و أعطاه عطارد دقة الصنعة، و أعطاه المشتری الحیاء و العلم و الدین، و أعطته الشمس کذا، و أعطاه القمر کذا، و هذا باب یکثر القول فیه و یتسع وصف مذاهب الناس فیه و ما قالوه فی بابه. انتهی من تاریخ المسعودی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 573
انتهی بعون اللّه تعالی الجزء الأول و یتلوه الجزء الثانی، و أوله:
مکة فی عهد إبراهیم علیه الصلاة و السلام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 575

الموضوع رقم الصفحة مقدمة الطبعة الثانیة 3
التعریف بالمؤلف 5
تقدیم الکتاب 41
خطبة الکتاب 42
بعض أسماء الکتب التی ألفت فی تاریخ مکة 50
تراجم مؤرخی مکة المشرفة فی عصرنا الحاضر 54
ترجمة الإمام الأزرقی المکی 54
ترجمة حسین بن عبد اللّه باسلامة المکی الحضرمی 57
ترجمة الشیخ عبد اللّه الغازی المکی 57
ترجمة الأستاذ أحمد السباعی المکی 59
ترجمة محمد طاهر الکردی المکی الخطاط 62
ذکر أسماء مکة المکرمة 63
جدول بیان قیاسات بعض جبال مکة و بعض أماکنها 64
قیاسات بعض الأماکن بمکة 64
المسافات بین بعض المساجد 64
مقدمة الکتاب 66
بلاد الحجاز 66
طبیعة الحجاز 66
جو الحجاز 67
أهم مدن الحجاز 68
فضل الحجاز 73
جغرافیة بلاد العرب 75
منظومة فریدة فی علم الجغرافیا 76
تاریخ الاکتشاف الجغرافی لبلاد العرب 79
العصر القدیم 80
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 576
العصر الإسلامی 80
العصر الأوروبی 81
تقسیم بلاد العرب من حیث الأخلاق و العادات 82
تاریخ العرب قبل الإسلام 84
تقسیم العرب إلی عاربة و مستعربة 85
العرب العاربة 85
العرب المستعربة 86
أول تسمیة للبلاد العربیة السعودیة 87
فضل العرب علی سائر الأجناس 88
مکانة العرب بین الأمم الإسلامیة 89
مناظرة بین النعمان بن المنذر و کسری أنوشروان فی شأن العرب 93
نبذة من سیرة النبی صلی اللّه علیه و سلم 99
نسب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 101
[توحید آبائه صلی اللّه علیه و سلم] 105
ترجمة عبد المطلب جد النبی صلی اللّه علیه و سلم 108
نبذة یسیرة عن أحوال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 111
وفاة والده صلی اللّه علیه و سلم 111
تاریخ ولادته صلی اللّه علیه و سلم 111
نجاة عبد اللّه أب النبی صلی اللّه علیه و سلم من الذبح 112
تزوج عبد اللّه بن عبد المطلب 114
موت عبد اللّه بن عبد المطلب أب النبی صلی اللّه علیه و سلم 116
ولادة النبی صلی اللّه علیه و سلم 117
محل ولادته صلی اللّه علیه و سلم و تسمیته یوم السابع 119
رضاعته صلی اللّه علیه و سلم و مرضعاته 121
قصة رضاعة حلیمة السعدیة له صلی اللّه علیه و سلم 122
قصة شق صدره صلی اللّه علیه و سلم 124
موت أمه صلی اللّه علیه و سلم بالأبواء 126
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 577
محل مدفن أم النبی صلی اللّه علیه و سلم 130
نجاة أبوی النبی صلی اللّه علیه و سلم 131
الاستدلال علی نجاتهما 133
الحدیث الصحیح الوارد فی زیارته صلی اللّه علیه و سلم لأمه 136
الکلام علی قریة الأبواء و قریة مستورة 139
کفالة عمه له صلی اللّه علیه و سلم 148
رحلته مع عمه صلی اللّه علیه و سلم إلی الشام للمرة الأولی 148
سفره صلی اللّه علیه و سلم إلی الشام للمرة الثانیة 149
تزوجه صلی اللّه علیه و سلم بخدیجة 149
محبة خدیجة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و محبته لها 151
عدد أزواجه و سراریه صلی اللّه علیه و سلم 152
عدد أولاده صلی اللّه علیه و سلم 153
کیفیة بدء الوحی 154
کیفیة نزول الوحی و نزول القرآن 155
دعوة النبی صلی اللّه علیه و سلم لعبادة اللّه تعالی سرا 159
الجهر بالدعوة 160
حصار النبی صلی اللّه علیه و سلم بشعب علی بسوق اللیل بمکة 161
نقض الصحیفة التی کتبها کفار قریش 162
بعض ما لقیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من التعب و المشقة فی سبیل الدعوة إلی اللّه تعالی 164
القصیدة الشعبیة 166
جدول الحوادث الواقعة فی سنوات الهجرة 169
ابتداء مرضه صلی اللّه علیه و سلم 171
وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 173
سورة النصر و نزولها بمنی فی حجة الوداع 174
فصل فی وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 176
ابتداء مرضه صلی اللّه علیه و سلم الذی قبض فیه 178
[حالة الصحابة حینما سمعوا بموت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] 186
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 578
[اشتغال الناس بإقامة خلیفة ثم بغسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دفنه] 188
حکمة دفنه صلی اللّه علیه و سلم فی اللحد 193
[بعض ما قاله الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم فی رثائه صلی اللّه علیه و سلم] 196
رثاء عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 198
حزن الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم 199
ما یؤخذ من مرضه و وفاته صلی اللّه علیه و سلم من الأمور 206
حکمة تأخیر دفنه صلی اللّه علیه و سلم 209
نبذة عن أخلاق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العظیمة و سیرته العطرة 210
ما یمتاز به نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم عن باقی الأنبیاء 213
معجزاته صلی اللّه علیه و سلم 218
نبذة من أخلاقه صلی اللّه علیه و سلم 219
ذکر شی‌ء مما اختص به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 222
نبذة من صفاته و شمائله صلی اللّه علیه و سلم 226
ما قاله الأستاذ الرافعی فی صفته صلی اللّه علیه و سلم 229
ما قاله الأستاذ الرافعی فی بلاغته صلی اللّه علیه و سلم 230
تواضع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مزاحه مع أصحابه 232
حسن معاشرة النبی صلی اللّه علیه و سلم لأهله 238
مقصورة قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم 243
الروضة الشریفة 247
صفة بیته صلی اللّه علیه و سلم 247
إشراق الدنیا بولادته صلی اللّه علیه و سلم 249
تحقیق میلاد النبی صلی اللّه علیه و سلم 256
وصف رضاعته صلی اللّه علیه و سلم 264
محمد صلی اللّه علیه و سلم المثل الأعلی فی الأنبیاء 273
تعبد النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل البعث 282
موضع ولادة النبی صلی اللّه علیه و سلم 285
ترجمة الشیخ عباس القطان 287
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 579
موضع ولادة فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة 288
تکیة السیدة فاطمة رضی اللّه عنها 289
موضع ولادة علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه 290
انشقاق القمر 291
قصة أصحاب الفیل 294
صفة بناء کنیسة القلیس 296
خروج أبرهة بالفیل لهدم الکعبة 298
بیت برمک 308
بیت غطفان 308
وصف قصة الفیل 308
نطق فیل أبرهة لعبد المطلب 313
مسرحیة شعریة فی هلاک أصحاب الفیل 316
تراجم بعض من تقدم ذکرهم 320
وفاة عبد المطلب جد النبی صلی اللّه علیه و سلم 320
ترجمة أبی طالب و أولاده 320
کفالة أبی طالب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 321
وفاة أبی طالب 323
ترجمة أم هانئ بنت أبی طالب 323
ترجمة عقیل بن أبی طالب 324
ترجمة العباس بن عبد المطلب 324
ترجمة أبی جهم بن حذیفة القرشی 330
ترجمة حکیم بن حزام 331
الإسراء و المعراج 333
قصة الإسراء و المعراج 339
عام الإسراء 340
شهر الإسراء و یومه و لیلته 340
الموضع الذی کان منه الإسراء 341
الاختلاف فی الإسراء هل کان بالروح أو بالجسد 342
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 580
شق صدر النبی صلی اللّه علیه و سلم 344
وصف البراق الذی رکبه صلی اللّه علیه و سلم لیلة الإسراء 345
رکوب النبی صلی اللّه علیه و سلم البراق و وصوله بیت المقدس 346
عروج النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی السماء 348
وصول النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی البیت المعمور 349
وصول النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی الحجاب 350
[عدد مراکبه صلی اللّه علیه و سلم لیلة الإسراء] 351
مناجاة اللّه تعالی مع عبده و رسوله 352
رؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم ربه تعالی عز و جل 353
مراجعة موسی لنبینا محمد علیهما الصلاة و السلام بشأن الصلوات التی فرضت 354
مقدار مدة غیابه صلی اللّه علیه و سلم فی الإسراء و المعراج 356
إنکار المشرکین للإسراء و المعراج 356
سؤال قریش النبی صلی اللّه علیه و سلم عما رآه فی طریق الإسراء 357
تحقیق موضع دار أم هانئ بمکة 359
فضل سیدنا إبرهیم و سیدنا موسی علی الأمة المحمدیة 363
ترجمة خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و السلام 365
ترجمة موسی علیه الصلاة و السلام 366
ما بین موسی علیه السلام و فرعون 367
ذکر حج موسی علیه الصلاة و السلام 369
معرفة کیفیة الصلوات الخمس 370
الاستنتاج من قصة الإسراء و المعراج 372
الکلام علی رؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم ربه عز و جل 382
خلاصة ما ورد فی کتاب الشفاء من الأقوال فی الرؤیة 387
هجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم من مکة إلی المدینة 388
ترجمة أسماء بنت أبی بکر رضی اللّه عنها 393
ما لقیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من التعب فی طریقه إلی الغار 400
وقت الخروج من الغار و السفر إلی المدینة 401
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 581
خروج النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر من الغار 403
[قصتهما مع أم معبد] 408
استقبال أهل المدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 413
تاریخ الهجرة 415
انتقاله صلی اللّه علیه و سلم من قباء إلی داخل المدینة 419
[نزوله صلی اللّه علیه و سلم فی دار أبی أیوب الأنصاری] 425
ترجمة أبی أیوب الأنصاری رضی اللّه عنه 427
إتیان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی مسجد قباء 429
أحکام الهجرة 432
حکم إقامة المهاجر بمکة بعد انقضاء النسک 442
ترجمة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه 447
فضل أبی بکر رضی اللّه عنه 450
فتح مکة المکرمة 455
ترجمة عتّاب بن أسید رضی اللّه عنه 478
ذکر من أهدر النبی صلی اللّه علیه و سلم دمهم یوم الفتح 479
منزل النبی صلی اللّه علیه و سلم بمکة عام الفتح بعد الهجرة 486
موضع نزول النبی صلی اللّه علیه و سلم بمکة و منی و مزدلفة و عرفات 488
معنی حدیث: «و هل ترک لنا عقیل منزلا» 494
ترجمة عقیل بن أبی طالب 498
فضل مکة المشرّفة 499
امتیاز مکة عن سائر البلدان 500
الآیات و الأخبار الواردة فی فضل مکة 502
أهل مکة أدری بشعابها 508
أهل مکة أهل اللّه عز شأنه 510
فضل مکة المکرمة علی المدینة المنورة 513
فضل مکة لمؤلف هذا الکتاب 515
مکانة أهل مکة بین جمیع الأمم 517
مکانة المساجد الثلاثة لدی المسلمین 519
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-1، ص: 582
بعض ما قیل فی المساجد الثلاثة 520
أول من لقب بخادم الحرمین 520
عادة العرب فی إصلاح ذات البین فی الحجاز 521
أول من عمل مواسیر المیاه من العرب بمکة المکرمة 522
معنی مکة و معنی بکة 523
المراد بوادی إبراهیم 524
بیان فضل أهل مکة من الآیة الآتیة 530
حکمة جعل مکة کثیرة الألبان و اللحوم 531
دعاء إبراهیم علیه الصلاة و السلام لأهل مکة بالرزق 534
مکة و ما فیها من الخیرات 539
ما یزرع فی الحجاز 541
لماذا لم تکن مکة من أجمل البلدان و أغناها 543
نشأة عبادة الأصنام بمکة 544
مسخ إساف و نائلة فی الکعبة و عبادتهما 550
أول من نصب الأصنام فی الکعبة 553
الکلام علی أصنام قریش التی کانت حول الکعبة 554
عبادة الأصنام و بیوتها لدی بعض الأمم 567
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 3

التّاریخ القویم لمکّة و بیت اللّه الکریم تألیف محمد طاهر الکردی المکّی الجزء الثانی طبع علی نفقة معالی الدّکتور/ عبد الملک بن وهیش
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 4
بسم الله الرحمن الرحیم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 5

إذا نظرنا إلی الوراء إلی أربعة آلاف سنة بل أکثر من ذلک، وجدنا أن مکة، شرفها اللّه تعالی و أدام خیرها و رخاءها، کانت فی عهد خلیل اللّه إبراهیم علیه أفضل الصلاة و التسلیم بل و قبل عهده فی شکل غیر هذا الشکل الیوم، و فی صورة غیر هذه الصورة التی نراها فی عهدنا، بل کانت غیرها أیضا فی صدر الإسلام فی عهد الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین.
إذا سبحنا فی عالم الأفکار، و تخلینا الدهور الماضیة، و تأملنا فی غابر الأزمان السحیقة، وجدنا أن مکة المکرمة کانت ملیئة بأشجار الشوک و السلم، لیس فیها خضرة و لا ماء، و لا حیوان و لا نبات، و لا إنس و لا جن، و أنها کانت الجبال فیها عالیة شامخة، فلقد کانت الجبال فی ذلک العهد السحیق عالیة مرتفعة ضعف ما علیها الیوم، فلقد ارتفعت الأرض بجمیع جهات مکة عما کانت علیه فی ذلک العهد البعید، و ذلک بسبب طمر الأرض و سفوح الجبال بما تأتی به السیول من الأحجار و التراب و ما تنزلها الأمطار من الأحجار و الصخور و الأتربة من فوق الجبال فتتد حرج کلها علی وجه الأرض و سفوح الجبال، و بما یردمه الناس من الحفر و الدمار و الحجارات فیضعون کل ذلک علی الأرض و سفوح الجبال، و من هنا ظهرت جبال مکة قصیرة عما کانت علیه فی زمن الخلیل إبراهیم علیه الصلاة و التسلیم، و لقد وقفنا فی عصرنا الحاضر علی هدمیات المسجد الحرام من جهة جبل قعیقعان أی من جهة الشامیة فوجدنا أن الأرض فی هذه الجهة قد ارتفعت عن أرض المسجد الحرام بأکثر من عشرین مترا- هذا و أن طرقات مکة فی ذلک العهد البعید کانت ملیئة بالصخور و الأحجار و الرمال و الحصی تتخللها أشجار الشوک و العضاة، أرض قفرة فقرة، نظیفة طاهرة، لیس فیها شی‌ء من القاذورات و النجاسات أبدا، لأنها لم تکن مسکونة بالإنسان و الحیوان- و لم تکن أرض مکة سهلة مستویة بل کانت منخفضة منعرجة لو مشی إنسان علیها لتعب من کثرة المرتفعات و المنخفضات و ما یعترضه من الصخور و الأحجار.
فأول بدء الإصلاح فیها کان فی عهد خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و السلام، منذ أن أسکن بمکة ابنه إسماعیل و أمه هاجر علیهم الصلاة و السلام، و منذ أن قدم علیهما نفر من قبیلة جرهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 6
ثم زاد الإصلاح فیها نوعا ما منذ أن بنی خلیل اللّه إبراهیم و ابنه إسماعیل علیهما الصلاة و السلام بیت اللّه الحرام، فلقد استوطن مکة قبیلة جرهم، و انتشر الإسلام و تناسلوا فتکاثروا، و عرف الناس طریق مکة من الشام و الیمن، و صار سکانها أکثر من قبل، و کلما کثر السکان و المقیمون بها کثرت بیوتهم و منازلهم، و صاروا یمهدون الطرقات و یصلحونها، و یرفعون ما فیها من الأذی من الشوک و الأحجار. ثم ما زال الناس یتکاثرون بمکة من ذلک العهد إلی أول ظهور الإسلام، و بالضرورة کلما تکاثروا فیها کلما ازدادت أیدی العمران و الإصلاح.
فلما ظهر الإسلام کانت مکة المشرفة أحسن من العصور السابقة بکثیر، لکن ما زالت أرضها فیها المرتفعات و المنخفضات، و فیها أشجار الشوک و السلم و العضاة مما لا یؤکل منها شی‌ء، إذ لیست من ذوات الفواکه و الخضار، ثم ازداد سکان مکة بانتشار الإسلام فی جمیع البلدان و الأقطار منذ صدر الإسلام إلی نحو ألف سنة، فازدهرت مکة بمختلف السکان من المسلمین، ازدهرت و أینعت بإقامة المسلمین فیها من جمیع الأقطار، و حضورهم فیها فی مواسم الحج فی کل عام من کل فج عمیق، لکنها بقیت فیها بعض الآثار القدیمة من المنعرجات و المنخفضات، و أشجار الشوک و السلم التی کانت تعترض الحجاج فی طریق الحج من مکة إلی عرفات.
ثم من بعد سنة (1300) ألف و ثلاثمائة هجریة کثر الإصلاح و التعمیر فیها باستمرار، خصوصا فی زماننا هذا، و نحن فی سنة (1385) ألف و ثلاثمائة و خمس و ثمانین هجریة، فلقد باشروا فی الإصلاح و التعمیر و ردم المنخفضات و تکسیر الصخور و رفع الأحجار، و سفلتة الشوارع و الطرقات، و قطع ما بقی من أشجار الشوک و السلم، حتی صارت مکة شرفها اللّه تعالی کأنها عروس البلدان کما هو مشاهد فی زماننا هذا بدون مبالغة فی القول فسبحان مغیر الأحوال و مدبر الکائنات، لا إله إلا هو العزیز الغفار.

یقول صدیقنا الفاضل الأستاذ أحمد السباعی مؤرخ مکة و أدیبها أمد اللّه فی حیاته، عن نشأة مکة فی أول کتابه المطبوع" تاریخ مکة" ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 7
تقع مکة علی 21 درجة و نصف درجة تقریبا عرضا شمالیا، و علی نحو 40 درجة طولا ترتفع عن سطح البحر بنحو 280 مترا.
و تقع فی واد تحیط به الجبال و تنحدر سیولها فیه، و اذا عصفت الریاح فی مرتفعات الجبال اندفعت إلی بطن الوادی فیما یشبه الدوامات، و تعذر تعیین ملتقی الریاح إلا فی بعض الحالات.
وجوها حار جاف، تختلف حرارته بین 18 درجة فی شهور الشتاء و 30 درجة فی شهور الصیف و قد ترتفع الحرارة فی بعض السنوات إلی 39 درجة.
و قد سماها القرآن مکة کما سماها بکة و أم القری و البلد الأمین.
و یذکر بعض علماء الإسلام أنها سمیت مکة لقلة مائها. و هم یقولون: متک الفصیل ضرع أمه إذا امتصه، و یقول بعضهم سمیت مکة لأنها تمک الذنوب أی تذهب بها، أو لأنها تمک الفاجر أی تخرجه منها، کما قیل أنها سمیت بکة لأن الناس فیها یبک بعضهم بعضا أی یدفع.
و ینقل مؤرخو الفرنجة أن بطلیموس ذکر اسمها (مکوربا) و هو مشتق من الاسم السبئی مکورابا و معناه مقدس أو حرم. و قد عرفت مکة من أحقاب طویلة ممعنة فی القدم قبل عهد إبراهیم، فقد کانت الکعبة مثابة للناس قبل بناء إبراهیم، کما تروی مصادر إسلامیة کثیرة.
و لا نشک أنها کجزء من بلاد العرب استقبلت هجرات سابقة، تعدد فیها أنواع المهاجرین من أجناس البشر تعدادا لا نستطیع تعیینه، لأن المصادر التی توسعت فی ذلک لا یمکن التسلیم بما کتبت تسلیما قاطعا، لأن أکثر کتابها عاشوا فی العصر الإسلامی الأول، متأخرین عن ذلک العهد بأحقاب طویلة المدی، و لم یکن لدیهم من المصادر إلا المنقول عن تشویش و اضطراب.
أما التاریخ الذی أنتجته دراسة الآثار و أسفرت عنه کتابات الجیولجیین فقد أطال فی بحوثه لا عن مکة وحدها بل عن جزیرة العرب قاطبة، و کان مما ذکره أن صحاریها القفراء کانت فی عهد من عهود التاریخ المجهولة مروجا خضراء آهلة بالسکان، لأن غیوم الریاح الغربیة الشمالیة کانت تصل إلی الجزیرة قبل أن تفقد رطوبتها، فتنهال الأمطار علی قممها العالیة و تجری فی و دیانها أنهارا، و تروی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 8
أراضیها و تسقی مروجها- و لعل فی عمق الودیان التی نشاهدها الیوم ما یشیر إلی شی‌ء من حقیقة هذا الرأی.
و هم یذکرون أن عوامل الجفاف الطبیعی ما لبثت أن حالت بالتدریج علی مر الأحقاب، دون وصول هذه الغیوم رطبة فحرمت الجزیرة من أنهار جاریة.
و لا أستبعد هذا لأن المشاهد أن سورة الجفاف فی عهودنا الحاضرة اشتدت و طأتها عن عهود سلفت، فاختفت واحات کثیرة کانت معروفة فی عهد الجاهلی و صدر الإسلام، منها واحة (فدک) المشهورة فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم، کما اختفی کثیر من المناطق الخصبة التی کان یزرعها الیهود فی المدینة، و ثقیف فی الطائف، و قریش حول مکة، و نضب کثیر من العیون و الآبار، و قلّ شأن السیول التی کان یفیض بها عقیق المدینة و الطائف و وادی إبراهیم فی مکة.
و المعمرون فی مکة و کثیر من مدن الجزیرة یعلمون أن منسوب المیاه و مساحة المناطق الخصبة کانت إلی قرن سابق أحسن منها الیوم، و أن بساتین مکة فی أطرافها و ضواحیها کانت منتشرة إلی مسافات بعیدة مما لم یبق له أثر نتیجة اطراد الجفاف، و یری بعض الجیولجیین أن الجفاف سیضطرد أمره فی الجزیرة علی مر العصور، و أن نسلنا سیعانی منه أکثر مما نعانی إلا فی المناطق الجنوبیة القریبة من المحیط الهندی.
و سواء صح نقل المؤرخین الإسلامیین فی شأن من هبط مکة قبل عهد إبراهیم أو لم یصح، و سواء ثبت استنتاج الجیولجیون عن خصوبة هذه الأرض فی عهود مجهولة من التاریخ أو لم یثبت، فإن مما لا مجال للشک فیه أنه یصح اعتماد هجرة إسماعیل بن إبراهیم علیه السلام إلی مکة مبدأ واضحا لتاریخ مکة، لان أهم ملابساتها و ظروف دقائقها وردت واضحة فی القرآن، و لسنا نعنی أن جمیع التفاصیل التی ذکرها المؤرخون أنها لازمت هذه الهجرة أو أعقبتها، کانت من الوضوح و الصحة بحیث لا یتسرب إلینا شک فیها و لکنها منقولة و حسب، کما أن بعضها أشار إلیه الحدیث الشریف و استکملت البعض الآخر روایات أهل الکتاب، و قد بذل المؤرخون الذین جاءوا متأخرین فی تصفیة ما انتهی إلیهم فکان بعضهم دقیقا ما أمکنته الدقة، کما أن بعضهم لم یتحرج فی إیراد ما صادفه من حشو و لغو.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 9
و إذا فسنبدأ کتابنا من عهد إسماعیل محاولین أن نعتمد من المصادر ما کان أقرب إلی الثقة و لا نصنع جدیدا فکل ما کتبه التاریخ عن البلاد القدیمة لا یمکن أن یکون أکثر من محاولات. انتهی من الکتاب المذکور.

ثم یقول صدیقنا الأستاذ السباعی فی أوائل کتابه المذکور بعد ما تقدم عن النواحی العامة بمکة فی عهد قریش ما یأتی:
" الناحیة العمرانیة": کنا فی حدیثنا عن جرهم و قطورا أشرنا إلی أن العمران فی مکة لم یزد عن مضارب من الشعر، کانت تتلاصق أو تتباعد فی حواشی الوادی و بین لیات جباله و ما أطل العهد الذی ندرسه" عهد حکومة قریش" حتی کانت المضارب من الشعر قد حلت محلها البیوت مرصوصة بالحجر أو مبنیة بالطین و الحجر فیما یحاذی المسجد أو بالطین النی‌ء وحده علی حوافی الأباطح فی أعلی مکة أو علی شواطئ المسیل فی أسفلها.

و کان سعد بن عمر السهمی أول من بنی بیتا بمکة و قد قیل فیه:
و أول من بوأ بمکة بیته‌و سور فیها مسکنا بأثافی
و کانوا یبنونها بحیث لا تستوی علی سقوف مربعة کما نفعل الیوم، و أول من بنی بیتا مربعا حمید بن زهیر، و استهولت قریش عاقبة التربیع فی هندسة البیت. فقالت:" ربع حمید بیتا إما حیاة و إما موتا"، و أول من بوب فی مکة (حاطب بن أبی بلتعة). و کانوا یجعلون بین یدیها العرصات ینزل الحجاج فیها و المعتمرون.
و لما شرعت بعض الدور تصنع لها أبوابا کانو یقصرون ذلک علی بعض غرفها و یترکون مداخلها شارعة علی عرصاتها دون أبواب. و قد قیل إن هند بنت سهیل عند ما استأذنت عمر بن الخطاب فی أن تجعل علی دارها بابین أبی و قال لها: إنما تریدون أن تغلقوا دورکم دون الحجاج و المعتمرین، قالت: و اللّه ما أرید إلا أن أحفظ علی الحجاج متاعهم فأغقلها علیهم من اللصوص، فأذن لها فبوبتها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 10
و یقول أیضا عن منازل القبائل فی مکة: و یستطیع الباحث أن یستنتج أن العمران فی مکة فی عهدنا الذی ندرسه نشط نشاطا طیبا، فبعد أن ترکنا المضارب تتباعد علی حوافی وادی إبراهیم من أعلی مکة إلی أسفلها ثم تعرج فی ناحیة منها إلی مداخل الشامیة الیوم نحو قعیقعان، نجدها الآن و قد اتصلت و تکاثفت و اتخذت کل قبیلة منزلها من الوادی و شعابه، و لم یزحف عمرانهم إلی مرتفعات الجبال و أکتافها کما نفعل الیوم بل ظل مستویا باستواء سطح الوادی.
فقد ذکروا أن قصیا خط للکعبة ساحة توازی صحن المسجد الیوم، و أباح للناس أن یبنوا دون ذلک حول مدارها من الجهات الأربع، و کانوا لا یبیحون لأنفسهم قبل قصی السکنی أو المبیت بجوار الکعبة، ثم أمرهم أن یجعلوا بین بیوتهم مسالک یفضون منها إلی ساحة الکعبة، و أهم هذه الطرق طریق شیبة و هو فی مکان باب بنی شیبة الیوم، و لم یبوب ساحة الکعبة أو یسورها، کما أمر بأن لا یرفعوا بیوتهم عن الکعبة لتظل مشرفة علیها، و کانوا یتخذون مجالسهم العامة فی أفیائها، کما بنی دار الندوة لاجتماعاتهم الخاصة.
و فی استطاعتنا أن نرسم خطوطا تقریبیة لخریطة مکة نبین فیها باختصار مواقع البطون فی مکة یومها، و سیر العمران بین شعابها، اعتمادا علی ما ذکره الأزرقی فی تخطیطه مواقع القبائل فی کتابه أخبار مکة.
و لتوضیح ذلک فی الأذهان نستطیع أن نجعل من باب بنی شیبة نقطة ابتداء لتخطیطاتهم، فقد کان موضع ارتکاز الحرکة العمرانیة فی أم القری، کما کان اهم مداخل المسجد الحرام، و کانت البیوت تتکاثف حوله متجهة فی الشرق إلی (حصوة) باب علی، و فی الشمال قلیلا إلی (حصوة) باب السلام تنزلها بطون من غساسنة الشام و بعض السفیانیین و تتخللها متاجر للعطارین، فإذا مضی بنا الخط مستقیما إلی جهة باب النبی، و اجهنا بیت العباس و دار جبیر بن مطعم و دورا لبنی عامر بن لؤی، و استقام أمامنا زقاق أصحاب الشیرق، و هو إلی جانب زقاق الحجر حیث تقوم دار لابن علقمة و دور أخری لآل عدی من ثقیف.
فإذا نفذنا من ذلک إلی شارعنا العام فی القشاشیة متوجهین إلی أعلی مکة، استقام أمامنا سوق کانوا یسمونه سوق الفاکهة ثم سوق الرطب، ثم رباع کانت لبعض بنی عامر، و عند سوق اللیل تصافحنا الدار التی کانوا یسمونها دار مال اللّه و کانوا ینفقون فیها علی المرضی و یطعمونهم. و بالقرب من الدار یلتوی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 11
شعب ابن یوسف و هو ما نسمیه الیوم شعب علی و فیه دور عبد المطلب بن هاشم و دور أخری لأبی طالب و أخری للعباس بن عبد المطلب.
و إذا عدنا إلی استقامتنا فی شارعنا العام، یصافحنا دار العاص فی فوهة بنی عامر، ثم یلتوی شعب بنی عامر فی دروب متعددة تقوم علیها دور لبنی بکر و أخری لبنی عبد المطلب بن عبد مناف، و نستقیم مرة أخری فی شارعنا العام فیواجهنا ردم آل عبد اللّه، و کانوا یعارضون به مجری السیل و یسمونه الردم الأدنی و عنده یقف الحمارون.
و نمضی قلیلا إلی المعلاة لنجد الجزارین عن یمیننا فی شعب أبی دب، ثم مکان المقابر، ثم بعض بساتین ننتهی منها إلی شعبة الجن، ثم ثنیة الحجون، ثم بساتین أخری نصل بعدها إلی شعب الصفا، و هو ما نسمیه الیوم المعابدة و فیه دور لبنی کنانة و آل عتبة بن أبی معیط، و دور لربیعة من بنی عبد شمس.
و إذا بدأنا خطا آخر من باب بنی شیبة متوجهین إلی الشمال الشرقی فی المسعی صادفتنا دور لبنی عدی قائمة بین باب بنی شیبة و رواق باب السلام، و فی المسعی یتوجه درب إلی یمیننا کانوا یسمونه الخزامیة، کان فیه مکان للبانین و فیه سقیفة و دار الحکم بن خزام و دور یتخللها عرصات لبنی سهم، و یمضی بنا الدرب إلی بیت خدیجة حتی یخرج إلی مکان المدعی الیوم.
و إلی یسارنا و نحن فی المسعی طریق الساعین إلی المروة، و فی المروة دور لآل عتبة ابن فرقد و دار کبیرة لآل یاسر فی واجهتها الحجامون و الحلاقون، و إذا مضینا فی المسعی مصعدین فی طریق المدعی، انتهینا إلی رحبة واسعة کانت تحط فیها عیر الحنطة و السمن و العسل و الحبوب لتباع فیها، و هی ما نسمیها الیوم المحناطة و فیها دور لبنی عبد شمس و دور أبی سفیان و هی فی مکان (القبان) الیوم. و قد أشار النبی إلیها عندما قال یوم الفتح:" من دخل دار أبی سفیان کان آمنا"، ثم دور لأولاد العباس تصل إلی قریب من المدعی، ثم دور لأولاد الحارث؛ ثم طریق إلی یسارنا یمضی إلی جبل الدیلم و هو یشرف علی القرارة الیوم، ثم نمضی فی استقامتنا إلی طریق المعلاة لنمر علی دور لبنی غزوان و أخری لأولاد الحارث بن عبد المطلب و نبدأ خطا ثالثا من باب بنی شیبة متوجهین غربا إلی دار الندوة، لنجد أن البیوت تتکاثف إلی جانبها فدار لشیبة بن عثمان، و دار لخزانة الکعبة، و دار لصاحب البرید، و دار لبیت المال، و دار للخطاب بن نفیل، ثم نصعد شمالا إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 12
جهة الرواق الذی فیه باب الزیادة إلی باب الدریبة، فتصادفنا دور لبنی خزاعة بینها زقاق الحذائیین، نسلک منها إلی سویقة ثم ننعطف منه إلی المروة و من جهة أخری دور لآل زرارة من تمیم، ثم یمضی بنا الشعب إلی قعیقعان فی مداخل ما نسمیه الشامیة الیوم، فإذا توجهت إلی یمینک توجه بک درب إلی ناحیة الدیلم بالقرب من القرارة الیوم، ثم تصعد إذا شئت علی تلال فی مکان الفلق کانوا یصعدونها لینزلوا منها إلی مکان سوق المعلاة الیوم، و لم یفلق هذا الطرق إلا الزبیر بن العوام فی عصره، و سنعرف فیما بعد أنه فلقه لیتصل الطریق بین بساتینه بجوار المعلاة الیوم و بیوته التی اشتراها بجوار سویقة.
و إذا أردنا أن ننتقل من شق مکة الأعلی إلی شقها الأسفل، تعین علینا أن نجعل نقطة ابتداء تخطیطنا ما نسمیه الیوم مقام الحنبلی فی المسجد، متوجهین إلی الشرق ثم إلی الجنوب الشرقی ثم إلی الجنوب. کانت منازل بنی عائذ تبتدئ من مقام الحنبلی ممتدة غربا إلی ما یحاذی بئر زمزم، ثم تصعد فی الشرق نحو باب علی و کانت دور بعض کبارهم شارعة علی مکان المسعی، علی یسار القادم من الصفا یرید المروة أی فیما یحاذی باب علی الیوم تقریبا.
و کانت منازل عدی بن کعب تبتدئ من نحو مقام الحنبلی متوجهة إلی الصفا من ناحیة، و إلی أجیاد من ناحیة أخری قبل أن ینقلوا إلی أسفل مکة. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌1-2 ؛ ص12
فی الطریق الذی یبدأ من باب الصفا متوجها جنوبا إلی باب أجیاد کانت سقیفة لبنی عائذة و سوق" البزازین"،" القماشین" و بالقرب من ذلک کان البیت الذی اتخذه النبی صلی اللّه علیه و سلم لتجارته قبل البعثة مع شریکه السائب بن السائب.
فإذا انتهیت إلی باب أجیاد و وقفت حیث تکون القبلة فی ظهرک و مداخل أجیاد فی وجهک، امتد أمامک شعبان أحدهما علی یمینک إلی ما نسمیه الیوم بئر بلیلة و کانوا یسمونه أجیاد الکبیر، و امتد الشعب الثانی علی یسارک إلی ما نسمیه الیوم السد و کانوا یسمونه أجیاد الصغیر، و لست أعنی بالامتداد ما یتبادر إلی ذهنک من نفاذ الجادة و استقامتها بامتداد الشعوب. فقد کان العمران یتخلل الجادة و یعرقل استقامتها.
و کان بنو تمیم ینزلون حوالی باب أجیاد، و تمتد بیوتهم من جهة الغرب إلی قبیل حدود المسجد یومها و هو حدود صحن الکعبة الیوم، و کان بنو مخزوم ینزلون فی فوهة أجیاد الکبیر مکان الحمیدیة الیوم، و کان جماعة من الأزد ینزلون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 13
خلف ذلک مما یتصل بمکان الصحة العامة، و خلفها کان منزل أبی جهل بن هشام لا یبعد عن ذلک کثیرا، و فی أجیاد الصغیر إلی الجادة المتصلة بالسد کانت منازل لآل عدی بن عبد شمس، و فی أجیاد مکان للحواتین و دار لعبد اللّه بن جدعان التی کان فیها حلف الفضول، و التی تعاقدت فیها القبائل متفقة بأن لا یقر فی مکة ظالم، و فیها دور لآل سلمة بن هشام، و فیها بئر یجمع بین أجیادین احتفرها آل سلمة مع جماعة من جیرانهم و کان یردها السکان فی فوهة بأجیادین، و أکاد أعتقد أنها البئر الموجودة الیوم أمام بازان أجیاد لأنها تجمع بین طرفی أجیادین.
و إذ ترکت أجیادین ماضیا فی الشارع العام إلی الجنوب نحو المسفلة بدأت بسوق الحزورة بجوار باب الوداع، و رأیت الدروب تمضی علی یمینک إلی قرب المسجد عند حدود المطاف و من أشهرها درب الحناطین، و لا أعرف وجها لهذه التسمیة إلا أن یکون سوقا للحنطة، ففی اللغة أن الحانط هو کثیر الحنطة و لا أستبعد مثل هذا التعلیل، و أنا أعرف أن موقع هذا الدرب صالح لبیع منتوجات الجنوب من الحنطة فی مکة، و فی هذه الجهة کانت تنزل بطن من آل صیفی، و فیها دور لآل عبد الدار و أخری لجماعة من بنی مخزوم و إذا مضیت متجها فی سوق الصغیر کنت بجوار دور لبنی أسد ابن عبد العزی.
و أحسبنی لا أطمع فی أن أعرف القبائل النازلة فی الشبیکة أو حارة الباب أو جرول، لأنها کانت قلیلة السکان إلا فی جهات قلیلة من جرول الخضراء، و هی الجزء الأدنی المتصل بأطراف المسفلة من ناحیته الخلفیة، و إذا کانت الشبیکة قد سکنت فی عهدنا الذی ندرسه بجماعة لم أتبین أسماءهم فی بطون المطولات من کتب التاریخ، فلا أعتقد أنها حظیت بشی‌ء من التکاثف الذی حظیت به المنازل الأخری.
و قد نعثر علی بعض المنازل فی سفح ذی أعاصیر، و لعلنا نستنتج من قرائن الأحوال أن ذا أعاصیر هو جبل عمر، و لکننا لا نستطیع أن نعتقد أن هذا الجزء حفل بالمنازل إلا فی أعوام متأخرة عن هذا العهد، لأن النزلة سمیت باسم عمر بن الخطاب، و لو کانت لبطن أو قبیلة لأطلق علیها فی الغالب اسم نازلها قبل عمر بن الخطاب.
کما أننا لم نعثر إلی جانب ذلک علی شی‌ء یسیر من العمران فی الثنیة التی نهبط من خلفها إلی جرول، و کانوا یسمونها الحزنة و هی ضد السهلة و نسمیها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 14
الیوم الحفائر، و لم تکن الحفائر قد فلقت یومها لتخترم الطریق من الشبیکة إلی جرول الخلفیة، لأن الذی حفرها و سهلها للمشاة هو خالد البرمکی فی عهد بنی العباس لیجعلها تختصر الطریق إلی بستان له بناه فیما بعد فی جرول الخلفیة، أو جرول الخضراء کما یسمونها.
و إذا ترکنا هذا و مضینا فی طریقنا فی ظل أعاصیر أی جبل عمر نحو الهجلة، صادفتنا الحتمة و هی صخرات لابد أنها کانت سوداوات لأن الحتمة فی اللغة هی السواد، و عند هذه الصخرات کانت دار الأزلام و منها یبدأ مبطح السیل أسفل مکة.
و لعلنا إلی هذا الحد استطعنا أن نرسم خطوطا تقریبیة لمکة الجاهلیة، و لا یفوتنا فی أذیال هذا البحث أن نشیر إلی الضواحی التی کان یحلو للمکیین أن ینتجعوها فی الأصائل من شهور القیظ، و هی عادة نری أثرها إلی الیوم فی المتنزهین من أبناء مکة فی أطراف الضواحی، و کأنما هم یمثلون بذلک عادة عرفها أجدادهم من نحو" 1500" سنة تقریبا.
و من أشهر المنتزهات فی مکة الجاهلیة اللیط- و اللیط فی رأی بعض المؤرخین هو أسفل مکة فیما یقرب من برکة ماجن منتزهنا الیوم، و یقول الأستاذ رشدی الصالح فی حاشیته علی تاریخ الأزرقی أنه یرجح أن یکون خلف القشلاق العسکری أی فیما یلی جرول الخلفیة، و لست بالذی یستبعد صحة القولین فإن الوادی بعد برکة ماجن یتصل بالجادة التی تنتهی خلف القشلاق، فلم لا یکون اللیط عبارة عن امتداد من جرول الخلفیة إلی أطراف المسفلة؟.
و کانت فی اللیط أقحوانة یجلس أهل مکة حولها فی العشی، یلبسون الثیاب المحمرة و الموردة و المطیبة و فی هذا یقول الحارث بن خالد:
من ذا یسائل عنا أین منزلنافالأقحوانة منا منزل قمن
إذ نلبس العیش صفوا ما یکدره‌طعن الوشاة و لا ینبو بنا الزمن
و من منتزهاتهم شعب خم و هو یتصل بالمسفلة الیوم، و کان مزروعا فیه عدة بساتین تتصل باللیط ثم تتصل بجرول، و کانوا یخرجون إلی حائط الحمام بجوار المعلاة فقد کان لهم هناک نخیل و زروع، و کانت بساتین تمتد إلی الخرمانیة بقرب ما نسمیه المعابدة ثم تمضی إلی المحصب فی الطریق المؤدی إلی منی، و کان لهم فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 15
المحصب دکة یجتمع المتنزهون فیها أصیل کل یوم، و کانت تشرف علی نخیل باسق و بساتین تحتضنها شعاب الوادی الممتدة إلی منی.
و کانت لهم بساتین فی وادی فخ و نسمیه الشهداء الیوم، و أخری بوادی طوی فی امتداده من الحجون إلی ریع الکحل، و بساتین غیر هذه فی ضواحی مکة العلیا إلی مزدلفة فعرفة، و کانت المنازل فی المناطق التی ذکرناها لا تتکاثف علی قاعدة المدن الحاضرة، بل تتفرق و تفصل بینها مساحات خالیة علی عادة العرب فی بناء قراهم و مدنهم، أما الناحیة المتصلة بالمسجد فکانت تضیق بنزلائها لتنافسهم فی مجاورة الکعبة.
و قد بنی القرشیون فی أواخر عهدهم ما یشبه السور فی أعلی المدعی و بوابوه و لم یثبت أنهم بنوا مثله فی ناحیة أخری منها.
و قسم المؤرخون دیانة العرب الجاهلیة إلی قسمین" حلة و حمس" و الحمس هم أصحاب التشدد فیما یتدینون و منهم خزاعة، و أول من اتخذ الصنم هو عمرو بن لحی أمیر خزاعة کما أسلفنا فی الفصل السابق، فقد أمر بعبادة صنمین کانا منصوبین علی الصفا و المروة، فلما کان عهد قصی حولها من مواضعها فجعل إحداها بلصق الکعبة و الأخری فی موضع زمزم، فکان أهل الجاهلیة من قومه ینحرون عندهما و یتمسحون بهما، و اشتد شیوع عبادة الأصنام بمرور الأیام حتی کانت الأصنام یطاف بها فی مکة فیشتریها أهل البدو فیخرجون بها إلی بیوتهم، و ما من رجل من قریش إلا و فی بیته صنم إذا دخل یمسحه و إذا خرج یمسحه تبرکا، عدا أصنام الکعبة التی ظلت قائمة فی مواضعها من التبجیل إلی عام الفتح، و من أشهر أصنامهم" هبل" و کان منصوبا فی جوف الکعبة" و العزی" و هی بوادی نخلة فی طریق الطائف من مکة" و اللات" و هی فی الطائف" و مناة" و هی فی قریة (قدید) علی ساحل البحر الأحمر شمالی مکة.
و کانوا ینحرون عند صنم لهم یقال له الغبغب، و کانت لهم أقداح فی الکعبة إذا اختصموا فی شی‌ء أو اعتزموا أمرا استقسموا بها فإذا خرج القدح مکتوبا بأمر أو نهی عملوا به کما یفعل أصحاب" الخیرة"- أو القرعة الیوم.
و قسم المؤرخون دیانة العرب الجاهلیة إلی قسمین" حلة و حمس" و الحمس هم أصحاب التشدد فیما یتدینون و منهم قریش فی مکة، و قد بلغ من تشددهم أن الرجل إذا أحرم بالحج أو العمرة لا یدخل دارا أو فسطاطا أو حائطا" بستانا"-
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 16
و قد تعرض له الحاجة فلا یدخل بیته بل ینقب نقبا فی ظهره و ینادی بأهله لیخرجوا له ما أراد، و کانوا یحرمون بعد الإحرام علی أنفسهم السمن و اللبن و الزبد، و لبس الوبر و الشعر و الاستظلال به و غزله و نسجه. و کانوا إذا وقف الحاج من العرب فی عرفات، یأبون أن یخرجوا إلیها من حرمهم، فیکتفون بالوقوف عند نمرة تقدیسا لحرمهم.
و کانوا یفرضون علی مخالیفهم من أهل الحلة أن لا یطوفوا إلا إذا لبسوا ثوبا أحمسیا یشترونه منهم أو یستأجرونه أو یستعیرونه، فإذا لم یجدوا تعین علیهم أن یطوفوا عرایا نهارا للرجال و لیلا للنساء، و کان بعض فتیان مکة یتربص للنساء العرایا، فإذا أعجبته إحداهن دخل معها فی الطواف عریانا و قد یؤول أمرهما إلی الزواج و قد ألغی الإسلام هذه العادة.
و کانوا إذا بلغت الفتاة سن الزواج ألبسوها ما یزینها و خرجوا بها سافرة إلی المطاف، ثم أعادوها إلی بیتها لتبقی حبیسة فیه لا تخرج إلا إلی بیت من تزوجها و هم یریدون بطوافها ذلک عرضها سافرة علی أعین الخاطبین، و لعلهم اختاروا المطاف لیأمنوا فی جوار البیت نظرات الفاسقین.
و کانوا یختنون أولادهم و یکفنون موتاهم و یغتسلون من الجنابة، و قد تباعدوا فی المناکح من البنت، و بنت البنت، و الأخت، و بنت الأخت، کما یتزوجون بالصداق و الشهود و یطلقون ثلاثا. و کانوا یدخلون الکعبة لابسی أحذیتهم حتی سن لهم الولید بن المغیرة خلعها، و کانت الحوائض من نسائهم لا یدنین من الکعبة و لا یتمسحن بأصنامها بل یقفن بعیدا عنها.
و شاعت إلی جانب عبادة الأصنام دیانات أخری أهمها الدهریة التی قال أصحابها: و ما یهلکنا إلا الدهر، و الصابئة و هم عبدة الکواکب و النجوم، و دان بعضهم بالیهودیة و آخرون بالنصرانیة.
و أنکر بعضهم ترهات قومهم من عبادة الأصنام، و کانوا ینصحون بترکها و یجاهرون بالبحث فی ألوهیة واحد متفرد بالجلال و العظمة، و یعترفون بالبعث و النشور و الثواب و العقاب.
و یقول أیضا عن الناحیة التجاریة: کانت مکة بحکم موقعها فی طریق تجارة الطیب و الغلال و أنواع الأقمشة، بین دول الجنوب و ممالک الشمال ذات مرکز استراتیجی ممتاز، و کانت أسواقها تزدحم بالتجار صاعدین فی الشمال إلی الشام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 17
أو هابطین فی الجنوب إلی الیمن، فمهروا فی التجارة و تضخمت رؤوس أموالهم و بلغت قوافلهم التجاریة ألف بعیر فی عهد غزوة بدر، مضافا إلیها خمسون ألف دینار منقولة بین أثقالهم، و هی نسبة لها قیمتها المادیة إذا قیست بالثروات فی عهدها و بلغ من ثراء قریش أنها استطاعت فی الغزوة نفسها أن تفتدی أسراها من المکیین بأربعة آلاف درهم إلی ألف درهم، إلا من عفا عنهم النبی صلی اللّه علیه و سلم من المعدمین.
و یقول أیضا عن الناحیة الاجتماعیة: و وهم بعض المؤرخین فی إدراج مکة مدارج القبائل من أحیاء العرب، و حسب آخرون أنها کانت نزلة یمضی علیها ما یمضی علی نزل العرب و قراهم فی آفاق الجزیرة، و لکن شیئا من الاستقراء ینتهی بنا إلی غیر هذه النتیجة، فالقرآن سماها فی أکثر من مرة (أم القری) و فی هذا ما یشیر إلی میزتها فی مستوی من حولها من منازل الجزیرة و قراها، و القرآن خاطبها بمعان لیس من یعتقد أنها غریبة عنها، فتحدث عن المشکاة و المصباح و الزجاج، و عن المساکن یعرج إلیها بالمعارج، و تحدث عن أنواع من الطیب؛ کالکافور و الزنجبیل و المسک، و أنواع من الأثاث المترف؛ کالنمارق و الزرابی و السرر و الفرش المبطنة بالاستبرق و السندس، و أنواع الأوانی من الفضة؛ کالقواریر و الأکواب و الکؤوس، و أنواع من الحلی؛ کالمرجان، و اللؤلؤ، کما حدثهم عن القراطیس و الکتب و السجلات و الصحف و الأقلام و المداد، و أشار فی کثیر من آیاته إلی النحاس و الحدید و الفخار و الصحاف و الجفان و القدور- و لا یقول إنسان أن القرآن کان یخاطبهم بما لا یفهمون مدلوله من الألفاظ و أنه کان یشیر إلی معان غریبة عنهم.
إذا فبیئتهم کانت تعرف هذه المعانی معرفة من اختلط بها و اندمج فیها، و فی هذا من الأدلة ما یقوم بحجتنا علی من وهم من المؤرخین، و فیه ما ینطق بأن مکة کانت فی ذلک العهد قد أخذت بطرف غیر یسیر من أسباب الحضارة الخاصة بجیلها الذی تعیش فیه.
و لیس فی هذا ما یدعو إلی الاستغراب، فقد کان المکیون من قریش یضربون فی مناکب الأرض بین الیمن و الشام و العراق و فارس و الهند و مصر و الحبشة، و یتصلون فی رحلاتهم هذه بالقصور المشیدة و العمران الفخم و ألوان من الحضارة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 18
تتعدد بتعدد الحضارات التی کانوا یختلفون إلیها، فلا عجب أن تتلاقی أکثر الحضارات الشائعة فی عهدهم و فی بویتهم فی مکة و أن تبدو واضحة فی حیاتهم.
و کانت مخابئهم إلی جانب هذا تکتنز بالذهب و الفضة کما تکتنز بالنقد المضروب من الدینار و الدرهم، و قد ذکرها القرآن فی معارض مختلفة نستطیع أن نفهم منها أنهم کانوا یعرفونها معرفة تامة.
و کانوا یستعملون الموازین فی أسواقهم و المکاییل، و یعرفون من مفردات أثقالها أنواعا کثیرة کانوا یتعاملون بها، و لیس أدل علی هذا من خطاب القرآن لهم وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ* الَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ* وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ و یسرد بعض المؤرخین بعض الحوادث الفردیة التی یحسبون أنها تحدد معارف القرشیین فی علم المال أو تبین مدی حیازتهم له، فیذکرون فی روایة الصحابی الذی اشترت منه إحدی السبایا نفسها بألف درهم، أن رفاقه عندما لاموه علی رخص الثمن قال لهم و اللّه ما أعرف فوق الألف شیئا، و یریدون أن یستدلوا من هذا علی تحدید معارف القرشیین فی الأموال و الأرقام، و لعلهم نسوا أن القرآن کان یخاطبهم بأرقی من هذا المستوی و هو یستعرض هول یوم القیامة فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ أو یسرد لهم قصة یونس وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ و لیس من شک أن قوما أحصوا بعشرات الألوف و مئاتها کانوا علی شی‌ء من الغنی، و کان یصحبه ما یتبع الثراء من الحضارة و ما فی الحضارة من ترف و ما ظننا بقوم کان القرآن یعرض أمامهم فی صدد التشریع أدق من هذا، فیشیر إلی النصف و الثلث و الربع و الخمس و الثمن و العشر فی أوامره بتوزیع الترکات، لا ریب أنهم کانوا فی بیئة تجید هذه الکسور و مضاعفاتها، کما تجید إلی ذلک مستلزمات هذا التوزیع من عملیات الجمع و الطرح و الضرب و القسمة علی أنواعها فی الآحاد و الکسور.
و استعمل القرشیون فی مکة الثیاب و السراویل و القمصان و النعال، و تختموا بالذهب و الفضة و اتخذوا لخواتمهم حبات اللؤلؤ، کما استعمل القرشیات الخمر و الجلالیب و الخلاخل التی کن یضربن بأرجلهن لیعلم ما یخفین من زینتهن، عدا ما تحلین به من عقود و أساور و ما تطیبن به من ذی أریج فواح.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 19
و کان لمترفیهم مجالس للسمر ینصبون لها أرائک و یمدون فیها الموائد، و یتفکهون بما طاب من ثمارهم و یتلذذون بفواکه الطائف الطازجة، أو مجففات الشام و فلسطین المستوردة لمتاجرهم.
و کانوا یتخذون من ثمرات النخیل و الأعناب خمورا یعدونها فی مجالسهم فی آنیة من فضة و أقداح من بلور، و یدور علیهم ساقیهم بها تفوح منها روائح المسک و الکافور و الزنجبیل.
و کانت لهم حلقات یعقدها القصاصون یتلون فیها علیهم أساطیر الأولین، أو یقصون علیهم بعضا من نوادر الحیاة مما یصادفه الرجل فی آفاق الأرض، فیجتمع إلی هذه الحلقات کهولهم فی أقبیتهم الفضفاضة و شبیبتهم فی ثیابهم الموردة أو المحمرة، من أغلی أنواع الحریر المجلوب من بلاد فارس أو المصنوع فی العراق و الشام.
و کانت مکة فی عهد قریش تضم إلی هذا ما تضمه عواصم الیوم تقریبا، من جالیات أجنبیة یهبطون إلیها بفنونهم و أموالهم و بعض علومهم، فلا تلبث أن تتسع لما یهبط إلیها و تفسح لها من المجال ما تفسحه الیوم- و کثیر من کتب السیر فی مجموعها تحدثنا بأنه کان من سکانها نصاری الروم و وثنیون من فارس، و أنه سکنها جالیات من العراق و مصر و الحبشة و السریان، و نحن لا نستبعد أن یکون نزوح هذه الجالیات فرارا من الثورات و ألوان الاضطهاد، أو تحت عوامل أخری شبیهة بالتی تؤثر فی انتقال الموجات البشریة فی کل دور من أدوار التاریخ.
و لست أری رأی من یقول بشیوع الأمیة شیوعا مطلقا فی هذه البیئة التی ندرسها، و لا ممن یری أن وسائل الکتابة یومها کانت تقتصر علی العظام و الحجارة، لأن القرآن ذکر عن الصحف المنتشرة و سجلات الکتب و المداد و الأقلام، ما یشیر إلی معرفتهم بها و أنهم کانوا لا یجهلونها.
و مما یلفت النظر أن القرآن فی أوائل نزوله بمکة کان یکتب و ینسخ- و یذکر ابن هشام فی سیرته أن عمر دخل علی شقیقته قبل إسلامه و فی یدها صحیفة قرآنیة، و یؤید هذه الروایة أکثر المؤرخین، و هی تدل فیما تدل علی وجود الصحف یومها و أن نسخها کانت تتداول فی مکة، و لا یصح فیما أری أن تکتب الصحف و یتداول نسخها فی بیئة تشیع فیها الأمیة شیوعا مطلقا، و تقتصر المعرفة فیها علی أشخاص معدودین علی أصابع الید کما یذکر بعضهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 20
و نضجت الحیاة العقلیة فی قریش نضجا نستطیع أن نلمسه فی أمثالها الشائعة و حکمها المشهورة:
" من أجمل قلیلا سمع جمیلا، أنفک منک و إن کان أذن، إن البلاء موکل بالمنطق، بینی قصرا و یهدم مصرا، الجزاء من جنس العمل، الجهل شر الأصحاب، حسبک من شر سماعه، حظ فی السحاب و عقل فی التراب، ما حیلة الرامی إذا انقطع الوتر، لا یخلو المرء من ودود یمدح و عدو یقدح، من خان هان. إذا أراد اللّه هلاک نملة أنبت لها جناحین، کما تزرع تحصد، من سابق الدهر عثر، سلاح الضعفاء الشکایة، عند الصباح یحمد القوم السری، رب عتق شر من رق، أعقل الناس أعذرهم للناس، لکل عود عصارة، ما کل عورة تصاب، عین الهوی لا تصدق، غدرک من ذلک علی الإساءة".
و اتسعت أسواق مکة التجاریة للتنافس بین مفکریها من الشعراء و أصحاب البیان، فکانت ملتقی الخطباء من سائر بلاد العرب، و کانت مجالا ثقافیا لم یسبق له نظیر بین دول الیمن فی الجنوب و حکام الحیرة و غسان فی الشمال، و فی مظان التاریخ المطولة من أخبار عکاظ و غیرها ما یغنی عن الإفاضة.
و یقول أیضا عن الناحیة الإداریة: ذکرنا أن قصیا کان أول رجل من بنی کنانة أصاب ملکا فکانت إلیه الحجابة و الرفادة و السقایة و الندوة و القیادة و سمی قصی مجمعا، لأنه جمع قریشا بمکة، و سمیت قریش فی ذلک العام قریشا، لأنها تجمعت و التجمع التقرش فی بعض کلام العرب و لم یسم قرشی قبل ذلک.
و کان قصی عملیا أکثر مما کان یظنه قومه، فإنه ما کاد یستلم زمام الحکم فی مکة حتی أسس دار الندوة لشوری قریش، و لم یکن یدخلها من قریش إلا من بلغ الأربعین، کما کان أورستقراطیا لأنه أباح لأولاد قصی دخولها کما شاءوا بلا فارق فی السن.
و عنی قصی بسقایة الحجاج فاتخذ لهم حیاضا من أدم توضع بفناء الکعبة، و یسقی فیها الماء العذب من الآبار محمولة علی الإبل من أطراف مکة البعیدة، کما عنی بتتبع مظان الماء العذب فی مکة، فحفر بئر العجول و هی فی المکان الذی یمتد فیه رواق المسجد الیوم مما یلی باب الحمیدیة و باب الوداع، و حفر بئرا عند الردم بجانب مسجد الرایة و هی البئر الموجودة الیوم فی" الجودریة" فی الزقاق الواقع أمام قصر النیابة، و سمی بئر جبیر بن مطعم لأن جبیرا هذا نثله بعد أن اندثر،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 21
و اتخذت العنایة بالآبار بعد قصی سنة لأولاده، فکانوا یتتبعون مظان المیاه العذبة و یحتفرون فیها الآبار.
و عنی قصی إلی جانب العنایة بسقیا الحجاج بالرفادة، فکان علی قریش خرج تخرجه من أموالها فی کل موسم، فتدفعه إلی قصی یصنع به طعاما للحجاج یأکله من لم یکن معه سعة و لا زاد.
و کان یشتری بما یجتمع عنده دقیقا و یأخذ من کل ذبیحة بدنة أو بقرة أو شاة فخذها فیجمع ذلک کله ثم یجزر به الدقیق و یطعمه الحاج، و اتخذ أولاده هذه سنة بعده، حتی أن عمر حفیده اضطر عندما أصاب مکة فی عهده جدب شدید، أن یجمع ما تجمع لدیه من قریش و یخرج به إلی الشام فیشتری به دقیقا و کعکا، فیهشم الکعک و ینحر الجزور و یطبخه و یجعله ثریدا و یطعم الناس فی مجاعتهم، و قد سمی بذلک هاشما.
و جاء الإسلام و قریش تتخذ هذه السنة عادة موسمیة، فأمضاها النبی صلی اللّه علیه و سلم إذ أرسل بمال مع أبی بکر رضی اللّه عنه عندما أمره أن یحج بالناس سنة تسع للهجرة لیصنع به طعاما للحجاج، و فعل مثل ذلک فی حجته للوداع، ثم أقام أبو بکر علی هذا، و کذلک بقیة الخلفاء بعده- یقول أبو الولید الأزرقی: و ظل العمل علی هذا إلی أیامنا هذه یطعم الخلفاء الموسم فی أیام الحج بمکة و منی حتی تنقضی أیام الموسم، و قد عاش أبو الولید فی القرن الثالث الهجری و توفی عام 223.
و لم أقع فیما قرأت علی العهد الذی ألغیت فیه هذه العادة الحسنة، و أکبر ظنی أنها أبطلت علی أثر الفتن و الحروب التی کانت السبل تقطع فیها دون مکة، و یلفت نظرنا فی هذه السنة أنها کانت خرجا عاما تشترک فیه قریش بأموالها، و یشترک المسلمون فیه فی الصدر الأول للإسلام و أن هذا الاشتراک الشعبی ما لبث أن انتقل بتقادم العصور إلی خزائن الخلفاء أو بیوت الأموال، فهل تقاعس المکیون عن المجد؟ أم أن أموالهم ضاقت دونه؟ الواقع أن قریشا کانت من أنشط القبائل فی جزیرة العرب تجارة کما بینا ذلک فی بحث أعمالها التجاریة، فکانت بذلک فی غنی تسع فضلاته إطعام الموسم، و جاء الإسلام فاتسع نشاط قریش باتساع رقعة الإسلام، و درّت الفتوحات و التجارة النشیطة علیهم الأموال الطائلة، و أخصبت أراضیهم فی الطائف و المدینة و بعض نواحی مکة و کثیر من أودیتها القریبة، بتأثیر نشاط المال و العنایة بحفر الآبار، ثم ما لبث أن فتر النشاط و فتر بفتوره الغنی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 22
و الثروة و الخصب، علی إثر انتقال الصفوة الممتازة من قریش إلی الأمصار، بثرواتهم و أموالهم و کفاءتهم یتبعون مواطن الخلافة خارج الجزیرة.
انتهی من" تاریخ مکة" للسباعی.

و یقول صدیقنا الأستاذ السباعی فی أوائل کتابه المذکور بعد ما تقدم، عن مکة فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما یأتی:
کانت حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم نقطة تحول فی تاریخ مکة، بل کانت بلغة أوضح من هذا فاصلا بدأت به عهدها الجدید، کقبلة یتوجه إلیها الملایین من المسلمین فی کل یوم خمس مرات، و محجة یهرع إلیها مئات الألوف فی کل عام من شتی أصقاع الأرض.
و نحن إذ نکتب هذا عن هذه الفترة الفاصلة من تاریخ مکة و تتابع أحداث البعثة فیها، لا أعتقد أننا مطالبون بالتفصیلات الطویلة التی توسع فیها کتاب السیرة، لأن المظان الخاصة بهذا حافلة بالکثیر الذی لا نطمع إلی مزید فیه، و بحسبنا أن نمر هنا بالحوادث مرورا سریعا لا نهدف فیه إلا إلی ربط الحوادث العامة و تسلسل نتائجها.
بعثة النبی: بعث النبی فی وسط کانت العقلیة سائدة فیه رغم نضجها الذی ذکرناه، لا تحجر علی متع الحیاة و لا تفرض سلطانا علی مستبیح فی اللذة، و کانت القیم الأخلاقیة تزن الأشیاء بمعاییر خاصة، فلیس من السمو الإنسانی فی مقاییسها أن تهادن فی عصبیة، أو أن تنحاز إلی غیر قومک مهما کان ظلمهم، أو أن تنسی ثأرک مهما کان لونه، أو تسلم بقاعدة یکون الفخر فیها لغیر بنی أبیک.
بعث النبی فی وسط یعتنق هذه المبادئ و یدین بها کما یدین العابد بأقدس ما یعتقد، فلم یکن علی النبی أن یقاوم ما عبدوا من أوثان أو نسکوا من نسک ضال فقط، بل علیه أن یصمد لهذه القیم الأخلاقیة التی تسود المجتمع حوله، و التی لا تستسیغ الوحدة تضیع فیها معالم القبیلة.
بعث النبی من بنی هاشم فأی دعوة هذه الذی ینقاد إلیها بنو عبد مناف، و بنو زهرة، و بنو تمیم، و بنو مخزوم، و بنو أسد، و سائر البطون من قریش و القبائل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 23
من کنانة، إنها الاستهانة بکیان الأفخاذ و أمجادها فی عرفهم، و إنها الاستکانة لداع سیحوز الفخر لبنی هاشم دونه، فما بالهم لا یقاومون و ما بال هذه القیم الأخلاقیة الفاسدة لا تعارض فیما یضاد عرفها، ما بالها لا تتکبر علی الدعوة و تکابر فی الحق ضنا بکیان الفخذ أو البطن أو القبیلة و مجافاة لهذا الإعداد الذی سیصهرهم غدا فی بوتقة تنسیهم تراث آبائهم و تضیع معالمهم.
بهذا العنت قوبل النبی فی فجر دعوته، و عن هذه البواعث حورب فی الصور و الأشکال التی نجدها فی مظانها من کتب السیر، و التی لا نستدل منها إذا أردنا الاستدلال إلا علی التعصب و الحزبیة لأوضاع القبیلة و الفخذ و احتمل النبی صلی اللّه علیه و سلم ما لا یحتمله إلا صاحب عقیدة راسخة، ثم وجد أول ما وجد فی مکة من استجاب لدعوته من الأفذاذ الذین تسمو عقولهم علی ما ورثوا من أوضاع، و ترتفع بهم نفوسهم عن المکابرة إذا أبلج الحق، و الأفذاذ من هذا النوع ندرة لا یظفر التاریخ بها إلا فیما قل- فلا عجب إذا رأیناهم حول أول ما نراهم، أقلیة لا یعدون أصابع الید.
و یسفر الدین الجدید عن تعالیم جدیدة، فإذا فی هذا الدین دعوة إلی التکتل و نسیان القبیلة، و إذا فی الدین حد للإباحیة المطلقة، و إذا فیه کبح للذائذ و الشهوات، و إذا فیه تحلیل و تحریم، فأیة أخلاق منحلة تقوی علی التوحید و التکتل، و أیة فوضی تحتمل التحدید و الکبح، إنه اختبار لا ینجح فیه شهوانی، و إنها خطوة لا یستطیع أن یخطوها إلا وجدان عامر بغیر الأهواء التی کان یعمر بها الوجدان فی القبائل من قریش و من حولها.
لابد إذا لهذا التعصب من أن یستعر أواره، و لابد للمقاومة من أن تنشط للدفاع، لابد أن یجتمع إلی عامل المحافظة علی کیان القبیلة عوامل أخری، مبعثها قداسة التقالید الموروثة، و الذود عن حظوظهم فی الدعارة الشائعة و الإباحیة المطلقة.
هذه العوامل تضافرت علی شخص واحد لا یملک إلا یقینه و إلا صبره و إلا بضعة نفر مستضعفین، تطاردهم قریش و تعذب بعضهم بالجلد و الحجارة المحماة.
و لم تقتصر المقاومة علی حدودها فی قبائل مکة فقد بثوا حوله العیون، تترصده فی المواسم کلما اتصل بقبیلة. أو بث دعوته فی قوم، أو التجأ بزوار، تضییقا علیه و فتا فی عضده. انتهی من الکتاب المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 24

ثم یقول صدیقنا الأستاذ السباعی فی أوائل کتابه المذکور بعد ما تقدم، عن النواحی العامة بمکة فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم ما یأتی:
الناحیة الدینیة: بدأت الحیاة فی مکة بعد الفتح تأخذ شکلا جدیدا غیر الشکل الذی کانت تعرفه قبله، فبعد أن کانت مثلها العلیا تفانیا للقبیلة، و تفاخرا بالآباء، و أخذا بالثأر، و کرما یؤدی إلی التلف، و امتیازا لأصحاب الصدارة، و قدرة علی الثراء بالحق و الباطل.
أصبحت و قد هذبها القرآن، تدین بالإخاء للّه، و تعتقد بالسیادة فی الدین، و أنه لا فضل لعربی علی عجمی، و أصبحت الصدارة فی رأیها لأصحاب التقوی، و أثر هذا فی عقلیتها العامة فارتسمت لها أخلاق جدیدة مستوحاة من القرآن، و تفتحت أمامها آفاق لا عهد لها بها من سیرة الرسول صلی اللّه علیه و سلم، فاندمجت فیما رأت، و نسیت نخوتها الجاهلیة و عصبیتها للقبیلة، و استتبع ذلک أن ضاقت بها دائرة الشعر فلم تجد لها فیه مجالا إلا ما استمد روحه من الدین، و اصطبغ بلون من أخلاق القرآن.
علی أننا لا نرید أن نطلق هذا علی جمیع المکیین فی ذلک العهد، و نحن نعلم أن مکة حفلت یومها بالمتمردین من البدو و الجفاة من الحضر، إلی جانب المؤمنین الذین أخلصوا دینهم و احترموا عقائدهم.
" و قال عن الناحیة الإجتماعیة": و أحسبنا فی غنی عن أن نشیر إلی أن جلة المکیین، من کبار الصحابة أو البارزین فی قبائلهم من السابقین الأولین إلی الإسلام، کانوا قد نفروا خفافا و ثقالا إلی المدینة محتذین حذو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أن النبی کان قد کره لهم بعد الفتح أن یعودوا إلی الاستیطان بها برا بالمدینة و قد آوتهم، و إخلاصا لأهلها و قد ناصروهم.
أقول: لعلنا فی غنی عن أن نقول هذا کله لنعرف من نتائجه ما ینبغی أن نعرفه، من أن مکة دفعت بجلة أبنائها إلی دار الهجرة، و أنها بقیت رغم هذا غاصة بسکانها الأصلیین من بطون القبائل و النازحین إلیها من العرب المجاورین و الموالی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 25
بقیت غاصة بسکانها هؤلاء ترعی تجارتها فی حدود الدین الجدید، و تستفید من مواهب من یصل إلیها فی قلیل من صناعاتها، و فی کثیر من أراضیها الصالحة للزراعة فی أطراف مکة و ضواحیها.
(و قال عن الناحیة العلمیة): و کانت صلتها فی هذه الأثناء بذوی قرابتها فی المدینة من کبار المهاجرین لا تنقطع أسبابها، و قد أفادهم ذلک فی کل ما یتصل بأسبابهم فی المدینة، فإن کتب السیرة و المغازی و مدونی کتب الطبقات، یحدثوننا فی أخبار علی و ابن مسعود و ابن عباس و أبی ذر الغفاری و ابن عمر و أبی الدرداء، أنهم کانوا یترددون إلی مکة فی مواسمها للحج أو غیر مواسمها لأعمالهم الخاصة.
فنتبین من ملابسات هذا: أن مکة کانت تستفید من علومهم، و تتوسع معارفها الدینیة بحکم هذه الاتصالات المستمرة خصوصا و نحن نعلم أن أصحاب هذه الأسماء کانوا یحتلون الدرجة العلمیة الأولی بین صحابة رسول اللّه، و قد کانوا یقولون عن بعض هذا النفر أنه لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم بعلمه، و إذا أضفنا إلی هذا أن المکیین أنفسهم کانوا کثیری الترداد علی رسول اللّه فی المدینة، و أنهم کانوا ینزلون علی من فیها من جلة المهاجرین فیجدون لدیهم ما یروی غلتهم من الدین، استطعنا أن نعرف إلی حد بعید نوعا من أنواع الاستفادة العلمیة التی کانت تعتمدها مکة فی عهدها هذا الذی نؤرخه.
و یحدثنا ابن هشام بعد هذا عن معاذ بن جبل فیقول: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم اختاره یوم الفتح للقضاء فی مکة عندما ولی أمارتها عتاب بن أسید، و نحن إذ لا نجهل کفایة معاذ بن جبل و میزته العلمیة و إلمامه الواسع، نستطیع أن نتبین نوعا آخر من أنواع الاستفادة التی اعتمدتها مکة یومها فی شأنها التعلیمی، و إذا کانت کتب التاریخ تجمع علی ندب معاذ بن جبل لتعلیم الیمن، فلیس فی هذا ما یتنافی مع إقامته فی مکة عقب الفتح مباشرة لینفع المکیین قبل انتدابه إلی الیمن، و یضیف الطبری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أشرک معه هبیرة بن شبل.
انتهی من تاریخ السباعی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 26

قال مؤلف هذا التاریخ محمد طاهر الکردی المکی الخطاط فی فضل مکة المشرفة عامله اللّه تعالی بفضله و رحمته و لطفه و إحسانه و غفر له و لوالدیه و رضی عنه و عنهما و عن جمیع المسلمین آمین:
فمکة خیر بلاد اللّه‌ألیس فیها البیت بیت اللّه
ففضلها من العصور الأول" ما الحب إلا للحبیب الأول"
فیها الهدی و النور و الإیمان‌و الخیر و الطاعة و الأمان
و مهبط الوحی بها و الأنبیایقیم فیها الأصفیاء و الأولیا
فیها مواضع الدعا المجابه‌فمن دعا إلهه أجابه
یأمن فیها الطیر و الإنسان‌و الحیوان و کذا الغزلان
فالحمد للّه الذی جعلنامن أهلها، بفضله أکرمنا
فمن أرادها بسوء أو بشرعاد و باله علیه بالضرر
و اذکر دواما ما جری للفیل‌وقعتها أتتک فی التنزیل
و من تهاون بحق مکةیدکه اللّه بشر دکة
و احذر من إیصال الأذی لأهلهاو انظر بعین اللطف فی حجاجها
و لا تعامل أحدا بالمکرحتی تفوز دائما بالخیر
فالطیر لا یجوز أن تنفره‌فکیف صفو المرء أن تعکره
و إن رأیت الناس أساؤا الأدبافکن لبیبا عاقلا مهذبا
هذا هو الدین الصحیح السامی‌فافهم هدیت لحمی الإسلام
فمن یکن فی قلبه الخیر یجدخیرا أمامه علیه فاعتمد
فإنما الأعمال بالنیات‌فافهم بلغت غایة الخیرات
*** قال الفقیه أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن السید البطلیوسی یخاطب مکة المشرفة حرسها اللّه تعالی:
أمکة تفدیک النفوس الکرائم‌و لا برحت تنهل فیک الغمائم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 27 و کفت أکف السوء عنک و بلغت‌مناها قلوب کی تراک حوائم
فإنک بیت اللّه و الحرم الذی‌بعزته ذل الملوک الأعاظم
و قد رفعت منک القواعد بالتقی‌و شادتک أید برة و معاصم
و ساویت فی الفضل المقام کلاهماینال به الزلفی و تمحی المآثم
و من أین تعدوک الفضائل کلهاو فیک مقامات الهدی و المعالم
و مبعث من ساد الوری و حوی العلی‌بمولده عبد الإله و هاشم
نبی حوی فضل النبیین و اغتدی‌لهم أولا فی فضله و هو خاتم
و فیک یمین اللّه یلثمها الوری‌کما یلثم الیمنی من الملک لاثم
و فیک لإبراهیم إذ وطئ الصفاضحا قدم برهانها متقادم
دعا دعوة فوق الصفا فأجابه‌قطوف من الفج العمیق و راسم
فأعجب بدعوی لم تلج مسمعی فتی‌و لم یعها إلا ذکی و عالم
ألهفی لأقدار عدت عنک همتی‌فلم تنتهض منی إلیک العزائم
فیا لیت شعری هل أری فیک داعیاإذا جأرت للّه فیک الغمائم
و هل تمحون عنی خطایا اقترفتهاخطا فیک لی أو یعملات رواسم
و هل لی من سقیا حجیجک شربةو من زمزم یروی به النفس حائم
و هل لی فی أجر الملبین مقسم‌إذا بذلت للناس فیک المقاسم
و کم زار مغناک المعظم مجرم‌فحطت به عنه الخطایا العظائم
و من أین لا یضحی مرجیک آمناو قد أمنت فیک المها و الحمائم
و لئن فاتنی عنک الذی أنا رائم‌فإن هوی نفسی علیک لرائم
و أن یحمنی حامی المقادیر مقدماعلیک فإنی بالفؤاد لقادم
علیک سلام اللّه ما طاف طائف‌بکعبتک العلیا و ما قام قائم
إذا نسم لم تهد عنی تحیةإلیک فمهدیها الریاح النواسم
أعوذ بمن أسناک من شر خلقه‌و نفسی فما منها سوی اللّه عاصم
و أهدی صلاتی و السلام لأحمدشفیع الوری، بل للنبیین خاتم
*** قال بعض الفضلاء من قصیدة طویلة فی المفاخرة بین مکة و المدینة:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 28 لمکة مجد باذخ الرکن و القنن‌و فضل منیف باسق الدوح و الفنن
و مکة فیها کعبة الحسن کله‌و زینها فی خدها خالها الحسن
و مکة للمختار مسقط رأسه‌و کان له فیها احتضان لمن حضن
و فی مکة منشأ أبیه و جده‌و أعمامه و الأصل و الفرع و الشجن
و فی مکة وافاه جبریل أولاو کلمه بالوحی فی السر و العلن
و فی مکة کانت مبادئ کلامه‌و إنزاله القرآن و الخیر فی قرن
و فی مکة أبدی الهدی نور وجهه‌و کانت بها من قبل بشری ابن ذی یزن
و فی مکة أسری به اللّه ربه‌و طاف به السبع السموات فی سنن
و فی مکة فتح مبین تنزلت‌به سورة بانت بفضل لها ابن
و فی مکة کانت ولادة نسله‌و ما أنجبت منه خدیجة فی الحجن
و فی مکة موطئ الخلیل و داره‌و زمزمه و الحجر و المنزل الأغن
إلی آخرها- نقلا عن الجامع اللطیف.
*** و قال بعضهم:
موضع البیت مهبط الوحی مأوی الرسل حیث الأنوار حیث البهاء
حیث فرض الطواف و السعی و الحلق و رمی الجمار و الإهداء
حبذا حبذا معاهد منهالم یغیر آیاتهن البلاء
حرم آمن و بیت حرام‌و مقام فیه المقام تلاء
فقضینا بها مناسک لا یحمدإلا فی فعلهن القضاء
و قال بعضهم:
هی البلد الأمین و أنت حل‌فطاها یا أمین فأنت طاها
و وجه حیث کنت کذا إلیهاو لا تعدل إلی شی‌ء سواها
فوجه اللّه قبلة کل حی‌لمن شهد الحقیقة و اجتلاها
و هذا البیت بیت اللّه فیه‌إذا شاهدت فی المعنی سناها
فهلل عند مشهده کفاحاو زمزم عند زمزمه شفاها
و قل بلسان عزمک فی رباهالنفسی فی منی بلغت مناها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 29 إلیک شددت یا مولای رحلی‌جئت و مهجتی تشکو ظماها
و ها أنا جار بیتک یا إلهی‌و بالأستار ممتسک عراها
و للجیران و الضیفان حق‌علی الجار الکریم إذا رعاها
و قال بعضهم:
یا سائقا عن النیاق و زمزماأبشر فقد نلت المقام و زمزما
کم کنت تذکرنا منازل مکةو تقول أن بها المنی و المغنما
برد بماء سقایة العباس ماکابدته طول الطریق من الظما
و انهض و هرول بین زمزم و الصفاو ادخل إلی الحجر الکریم مسلما
و مقام إبراهیم زره مبادراو بحجر إسماعیل صل معظما
و انظر عروس البیت تجلی حسنهاللناظرین ولذ بها مستعصما
فهی التی ظهرت فضائلها فلاتخفی و هل یخفی سنا قمر السما
لم یلقها الإنسان إلا باکیافرحا بها أو ضاحکا متبسما
و النور من أحشائها لا یختفی‌أبدا و إن جن الظلام و أعتما
و من العجائب أنها محروسةو الصید فیها لا یزال محرما
و الطیر لا تعلو علی أرکانهاإلا لیشفی إذ نجا متألما
تختال فی حلل السواد و بابهابالنور منه مبرقعا و ملثما
هی کعبة المولی الکریم و کل من‌وافی إلیها حقه أن یکرما
ما منهمو إلا ذلیل خاضع‌باک علی زلاته متندما
یا رب قد وقفت ببابک عصبةیرجون منک تفضلا و تکرما
ذا طالبا فضلا و ذا متقصدامما جناه من الذنوب و قدما
و مما جاء فی تاریخ الفاسی المسمی" شفاء الغرام" ما یأتی من القصائد و هو:
یسوقهم طرب نحو الحجاز منهم‌ذووا ارتیاح علی أکوارها میل
شعت رؤوسهم بلس شفاههم‌حوص عیونهم غرث مهازیل
حتی إذا لاح من بیت الإله لهم‌نور أذاهم علی لفبرا أراجیل
یعفرون وجوها طال ما سهمت‌باکین حتی أدیم الأرض مبلول
حفوا بکعبة مولاهم فکعبهم‌عال بها لهم طرف و تقبیل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 30 و بالصفا وقتهم صاف بسعیهم‌و فی منی لمناهم کان تنویل
تعرفوا عرفات واقفین بهالهم إلی اللّه تکبیر و تهلیل
*** و مما جاء فیه أیضا:
أنا ما لی عن مکة براح‌و بها أشتفی من البرجاء
حبذا الکعبة قد تبدت‌و هی تزهو فی حلة سوداء
فصفا سترها مساء صباح‌و بیاض الثنا صباح مساء
قیل الخال لا أبا لک عشرایا أخا حیها بغیر إبساء
و املأ الحجر باللآلئ من‌الدمع عن عقیق الدماء
و اشربن من شراب زمزم کأسادب منه السرور فی الأعضاء
فهی حقا طعام طعم لجوع‌و لها للسقم أی شفاء
فسقی المسجد الحرام غمام‌و رعی عشنا علی البطحاء
کم حطمنا لدی الحطیم ذنوباکثرت عدها عن الإحصاء
صاح قم طف للإله سبعاتحظ بالأجر و المنی و الولاء
مر بالمروتین و أرق لترقی‌بجناب مراقی السعداء
و أکحل العین عند مسعاک‌بالمیل ففیه شفاء ذاک العماء
ثم قف خاضعا علی عرفات‌عل تعطی عوارف الأعطاء
و أمها فی منی إلی جمرات‌جمرات اللظی بها فی انطفاء
*** و مما جاء فیه أیضا:
یا جیرتی بین الحجون إلی الصفاشوقی إلیکم مجمل و مفصل
أهوی دیارکم ولی بربوعهاوجد یؤرقنی و عهد أول
و یزیدنی فیها العذول صبابةفیظل یغرینی إذا ما یعدل
و یقول لی لو قد تبدلت الهوی‌فأقول قد عنی الغداة تبدل
باللّه قل لی کیف تحسن سلوتی‌عنها و حسن بصری هل یجمل
هل فی البلاد محلة معروفةمثل المعرف أو محل یحلل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 31 أم فی الزمان کلیلة النفر التی‌فیها من اللّه العوارف تجزل
أم مثل أیام تقضت فی منی‌عمر الزمان بها أعز محجل
فی جنب مجتمع الرفاق و منزع‌الأشواق حیاها السحاب المسبل
*** و مما جاء فیه أیضا:
علی الأبطح المکی طیب سلامی‌و أزکی تحیات کمسک ختام
و سقیا له من أدمع بهوامع‌تجود بحفظ الود جود کرام
فذاک هو الحی الذی طایر المنی‌له فیه بالاطراب سجع حمام
إذا ذکروا فی الحی طیب حدیثه‌خلقت علی السمار ثوب منام
و إن ظفرت نفسی بلثم ترابه‌لست بذاک اللثم خیر لثام
منازل أفراحی و أنسی و لذتی‌و موسم أعیادی و دار هیام
إذا مر من بی نحوها نسمة الصباوجدت لها بردا لحر أوامی
متبعث فی الروح حتی أکاد أن‌أطیر و قد قص الجناح سقامی
فلله عهد من معاهد أنه‌جدید و لو أبلی الممات عظامی
فهل لی إلی تلک المواطن عودةعلی رغم حسادی و أهل ملامی
و أکحل بالمیل الأخیضر ناظری‌بإثمد رکن البیت قبل حمام
و أنشد فی عیدی بقرب أحبتی‌إلا أن هذا الیوم فطر صیامی
أدیروا أدیروا ماء زمزم خالصافذا خیر کأس فی ألذ مقام
و نادوا علی رأسی بأبواب شاربی‌عبید ذلیل مثقل بآثام
عسی عطفه منکم علیه فإنه‌تعلق من إحسانکم بزمام
و مما جاء فیه أیضا:
أنکرت سلمی و أیاما بذی سلم‌لوقفة بین تعریف و عرفان
و الدار آهلة من کل مغترب‌یعرو إلیها بتهلیل و قرآن
و اسم الحبیب شعار العاشقین‌بهاتیک المشاعر من شیب و شبان
لبیک لبیک توحیدا یؤکده‌توابع الشوق فی سر و إعلان
و للإجابة سمع لیس یشغله‌شأن کبیر من القول عن شان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 32 و ینفرون إلی الزلفی بمزدلف‌جمعا بجمع و وجدانا بوجدان
من لم یقف برسوم الموقفین فمامشت به قط للأحباب رجلان
و فی منی للمنی ذاک المنال فلاتبعد بک الدار عن قرب و قربان
و فی الإفاضة فیض الجود من ملک‌یلقی المسی‌ء إذا استعفی بإحسان
*** و مما جاء فیه أیضا:
یا طائفین بنا إنا نطوف بکم‌باعا بباع و وجدانا بوجدان
مبادرین إلیه السعی هرولةإلیه تلقاه بشری دون أحزان
أما الغریب و إن عز المکان فلایتبعد بک الوهم فی تقریر إمکان
من فاوض الرکن قد فاوضته بیدی‌هذا یمینی فحیوها بإیمان
من یستجر فإنا بالمستجار له‌نعم المجیر إذ یلجا لی الجانی
و عند ملتزم منا الملتزم‌لو شاء ما شاء منا غیر منان
ولی بزمزم سر فیه زمزمةعنوانها عند أزمات و أزمان
هذی الأمانی لا أیام ذی سلم‌دار الأمانی فما دار بغمدان
کفانی اللّه تبدیلا بمظهرهاحتی أغیب فی لحدی و أکفانی
*** مما جاء فیه أیضا:
فشدوا مطایانا إلی الربع ثانیافإن الهوی عن ربعهم ما ثیناه
ففی ربعهن للّه بیت مبارک‌إلیه قلوب الناس تهوی و نهواه
یطوف به الجانی فیغفر ذنبه‌و یسقط عنه إثمه و خطایاه
و کم لذة کم فرحة لطوافه‌فلله ما أحلی الطواف و أهناه
نطوف کأنا بالجنان نطوفهاو لا هم لا غم جمیعا نفیناه
فیا شوقنا نحو الطواف و طیبةفذلک طیب لا یعبر معناه
فمن لم یذقه لم یذق قط لذةفذقه تذق یا صاح ما نحن ذقناه
تری رجعة أو عودة لطوافناو ذاک الحمی قبل المنیة نفشاه
فو اللّه لا ننسی الحمی فقلوبناهناک ترکناها فیا کیف ننساه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 33 و و اللّه لا ننسی زمان مسیرناإلیه و کل الرکب یلتذ مسراه
و قد نسیت أولادنا و نساؤناو إخواننا و القلب عنهم شغلناه
تراءت لنا أعلام وصل علی اللوی‌فمن ثم أمسی القلب عنهم لویناه
جعلنا إله العرش نصب عیونناو من دونه خلف الظهور نبذناه
و سرنا نشق البید للبلد الذی‌بجهد و شق للنفوس بلغناه
رجالا و رکبانا علی کل ضامرو من کل فج مقفر قد أتیناه
نخوض إلیه البحر و البر و الدجاو لا مقطع إلا إلیه قطعناه
و نطوی الفلا من شدة الشوق للقافنمشی الفلا نحکی السجل طویناه
و لا صدنا عن قصدنا فقد أهلناو لا هجر جار أو حبیب ألفناه
و أموالنا مبذولة و نفوسناو لم نبغ شیئا منها منعناه
*** و مما جاء فیه أیضا:
نحج لبیت حجه الرسل قلبنالتشهد نفعا فی الکتاب وعدناه
دعانا إلیه اللّه عند بنائه‌فقلنا له لبیک داع أجبناه
و ما زال وفد اللّه یقصد مکةإلی أن بدا البیت العتیق و رکناه
فحیث ضیوف اللّه بالذکر و الدعاو کبرت الحجاج حین رأیناه
و قد کادت الأرواح تزهق فرحةلما نحن من عظم السرور وجدناه
وطفنا به سبعا رملنا ثلاثةو أربعة مشیا کما قد أمرناه
کذلک طاف الهاشمی محمدطواف قدوم مثل ما طاف طفناه
و سالت دموع من غمام جفونناعلی ما مضی من إثم ذنب کسبناه
و نحن ضیوف اللّه حینا لبیته‌نرید القری ینفی من اللّه حسناه
فنادی بنا أهلا ضیوف تباشرواو قروا عیونا فالحجیج أضفناه
فأی قری یعلو قرانا لضیفناو أی ثواب فوق ما قد أثبناه
فطیبوا و سیروا و افرحوا و تباشرواو تیهوا و هیموا بابها قد فتحناه
و لا ذنب إلا قد غفرناه منکم‌و ما کان من عیب علیکم سترناه
***
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 34
و مما جاء فیه أیضا:
و یوم منی سرنا إلی الجبل الذی‌من البعد قد حیا کما قد عهدناه
فلا حج إلا یکون بأرضه‌وقوف و هذا فی الصحاح رویناه
إلیه فؤاد المرء یشعر بالهناو لولاه ما کان الحجاز سلکناه
و بتنا بأقطار المحصب من منی‌فیا طیب لیل بالمحصب بتناه
و سرنا إلیه طالبین وقوفناعلیه و من کل الوجوه أممناه
علی علمیه للوقوف جلالةفلا زالتا تحمی و تحرس أرجاه
و بینهما حزنا إلیه برحمةفیا طیبها لیت الزحام رجعناه
و لما رأیناه تعالی عجیجنانلبی و بالتهلیل منا ملأناه
و فیه نزلنا بکرة بذنوبناو ما هو من ثقل المعاصی حملناه
و بعد زوال الشمس کان وقوفناإلی اللیل نبکی و الدعا قد أطلناه
*** و مما جاء فیه أیضا:
علی عرفات قد وقفنا بموقف‌به الذنب مغفور و فیه محوناه
و قد أقبل الباری علینا بوجهه‌و قال أبشروا فالعفو فیکم نشرناه
و عنکم ضمنا کل تابعة جرت‌علیکم و أما حقنا قد وهبناه
أقلناکم من کل ما قد جنیتم‌و من کان ذا عذر إلینا عذرناه
و طوبی لمن ذاک المقام مقامه‌و بشراه فی یوم التغابن بشراه
نری موقفا فیه الخزائن فتحت‌و والی علینا اللّه منه عطایاه
و دارت علینا الکأس بالوصل و الرضاسقینا شرابا مثله ما سقیناه
فإن شئت تسقی ما سقینا علی الحمی‌فخلی التوانی و اقصد محلا حللناه
*** و مما جاء فیه أیضا:
فظل حجیج اللّه للیل واقفافقیل انفروا فالکل منکم قبلناه
أفیضوا و أنتم حامدون إلهکم‌إلی مشعر جاء الکتاب بذکره
و سیروا إلیه و اذکروا اللّه عنده‌فسرنا و من بعد العشاء نزلناه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 35 و فیه جمعنا مغربا لعشائناتری عابد جمع بجمع جمعناه
و بتنا به و التقطنا جمارناو ربا ذکرناه علی ما هداناه
و منه أفضنا حیث ما الناس قبلناأفاضوا و غفران إله طلبناه
*** و مما جاء فیه أیضا:
و نحو منی ملنا بها کان عیدناو نلنا بها ما القلب کان تمناه
فمن منکم باللّه عید عیدنافعید منی رب البریة أعلاه
و فیها رمینا للعقاب جمارناو لا جرم إلا مع جمار رمیناه
و بالخیف أعطانا الإله أمانناو أذهب عنا کل ما نحن خفناه
وردت إلی البیت الحرام وفودنارجعنا لها کالطیر حن لمأواه
وطفنا طوافا للإفاضة حوله‌و لذنا به بعد الجمار و زرناه
*** و مما جاء فیه أیضا:
و من بعد ما زرناه دخلناه دخلةکأنا دخلنا الخلد حین دخلناه
و نلنا أمان اللّه عند دخوله‌کما أخبر القرآن فیما قرأناه
فیا منزلا قد کان أبرک منزلانزلناه فی الدنیا و بیت وطئناه
تری حجة أخری إلیک و رحله‌و ذاک علی رب العلا نتمناه
أإخواننا ما کان أحلی دخولناإلیه و لبثا فی حماه لبثناه
أإخواننا أوحشتمونا هنیئا لکم‌فیا لیتکم معنا و أنا سکناه
*** و مما جاء فیه أیضا:
و بالحجر المیمون لذنا فإنه‌لرب السما فی أرضه یمناه
نقبله من حبنا لإلهنافکم لثمة طی الطواف لثمناه
علی لثمة للشعث و الغبر رحمةفکم أشعث کم اغبر قد رجمناه
و ذاک لنا یوم القیامة شاهدو فیه لنا عهد قدیم عهدناه
و نستلم الرکن الیمانی طاعةو نستغفر المولی إذا ما لمسناه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 36 و ملتزم فیه التزامنا لذنباعهود و عفو اللّه فیه لزمناه
و کم موقف فیه مجاب لنا الدعادعونا به و القصد فیه نویناه
و صلی بأرکان المقام حجیجناو فی زمزم ماء طهور و ردناه
و بین الصفا و المروة الحاج قد سقی‌فإن تمام الحج تکمیل مسعاه
*** و مما جاء فیه أیضا:
و بینا حجیج اللّه بالبیت محدق‌و رحمة رب العرش تدنوا و تغشاه
و تداعت رفاق بالرحیل فما تری‌سوی دمع عین بالدماء مزجناه
لفرقة بیت اللّه و الحجر الذی‌لأجلهما شاق الأمور شققناه
و ودعت الحجاج بیت إلههاو کلهم تجری من الحزن عیناه
فلله کم باک و صاحب حسرةیود بأن اللّه کان توفاه
و لا شهد التودیع یوما لبیته‌و إن فراق البیت مر وجدناه
و و اللّه لولا أن نؤمل عودةلذقنا طعام الموت حین مجعناه
و من بعد ما طفنا طواف و داعنارحلنا إلی قبر الحبیب و مغناه
انتهی کل ما تقدم من القصائد من تاریخ الفاسی المسمی" شفاء الغرام".
*** و مما جاء فی کتابنا مقام إبراهیم علیه السلام نقلا عن تاریخ الغازی ما نصه:
و من اللطائف المستملحة: أن بعض أهل المدینة فضلها علی مکة فی قصیدة بعثها إلی أمیرها یدعوه للإقامة عندهم، فلما سمعها أهل مکة رد علیه أحدهم بقصیدة فی نهایة البلاغة فسمع بها رجل من جدة فجعل نفسه حکما بینهما و لم یبخس من فضل مکة و المدینة شیئا کما هو الواجب.
و إلیک الحکایة کاملة: جاء فی تاریخ الغازی المخطوط المسمی" إفادة الأنام بذکر أخبار بلد اللّه الحرام" أن داود بن عیسی بن موسی بن محمد ابن علی بن عبد اللّه بن العباس عم رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لما ولی مکة و المدینة فی خلافة الأمین محمد بن هارون الرشید العباسی ولی ابنه سلیمان المدینة و أقام داود بمکة فکتب إلیه أهل المدینة یسألونه التحول إلیهم و یعلمونه أن مقامه بالمدینة أفضل من مقامة بمکة، و أهدوا إلیه فی ذلک شعرا و هو:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 37 أداود قد فزت بالمکرمات‌و بالعدل فی بلد المصطفی
و صرت ثمالا لأهل الحجازو سرت بسیرة أهل التقی
و أنت المهذب من هاشم‌و فی منصب العز و المرتجی
و أنت الرضی الذی نابهم‌فعدلک فینا هو المنتهی
و بالفی‌ء أغنیت أهل الخصاص‌و فی کل حال فأنت الرضا
و مکة لیست بدار المقام‌فهاجر کهجرة من قد مضی
مقامک عشرون شهرا بهاکثیر لهم عند أهل الجحا
فقم ببلاد الرسول التی‌بها اللّه خص نبی الهدی
و لا یلفتنک عن قربه‌مشیر مشورته بالهوی
فقبر النبی و آثاره‌أحق بقربک من ذی طوی
فلما ورد الکتاب و الأبیات علی داود بن عیسی أرسل إلی رجال من أهل مکة فقرأ علیهم الکتاب، فأجابه رجل منهم بقصیدة یرد علیهم و یذکر فیها فضل مکة و ما خصها اللّه تعالی بها من الکرامة و الفضیلة و یذکر المشاعر و المناقب فقال:
أداود أنت الإمام الرضی‌و أنت ابن عم نبی الهدی
و أنت المهذب من کل عیب‌کبیرا و من قبله فی الصبا
و أنت المؤمل من هاشم‌و أنت ابن قوم کرام التقی
و أنت غیاث لأهل الخصاص‌تسد خصاصتهم بالغنی
أتاک کتاب حسود جحودأسا فی مقالته و اعتدی
یخیر یثرب فی شعره‌علی حرم اللّه حیث أبتنا
فإن کان یصدق فیما یقول‌فلا یسجدن إلی ماهنا
و أی بلاد تفوق أمهاو مکة مکة أم القری
و ربی دحا الأرض من تحتهاو یثرب لا شک فیما دحا
و بیت المهیمن فینا مقیم‌یصلی إلیه برغم العدا
و مسجدنا بیّن فضله‌علی غیره لیس فی ذا مرا
صلاة المصلی تعادله‌مئین الوفا صلاة وفا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 38 کذاک أتی فی حدیث النبی‌و ما قال به یقتدی
و أعمالکم کل یوم وفودإلینا شوارع مثل القطا
فیرفع فیها إلهی الذی‌یشاء و یترک ما یشا
و نحن تحج إلینا العبادفیرمون شعثا بوتر الحصا
و یأتون من کل فج عمیق‌علی أنیق ضمیر کالقنا
لیقضوا مناسکهم عندنافمنهم سعاة و منهم مشا
فکم من ملب بصوت حزین‌تری صوته فی الهوی قد علا
و آخر یذکر رب العبادو یثی علیه بحس الثنا
فکلهموا أشعث أغبریؤم المعرف أقصی المدی
فظلوا به یومهم کله‌وقوفا یضجون حتی المسا
حفاة ضحاة قیاما لهم‌عجیج ینادون رب السما
رجاء و خوفا لما قدمواو کلا یسأل رفع البلا
یقولون یا ربنا اغفر لنابعفوک و الصفح عمن أسا
فلما دنا اللیل من یومهم‌و ولی النهار أجدوا البکا
و سار الحجیج له وجبةفحلوا بجمع بعید العشا
فباتوا جمیعا فلما بداعمود الصباح و ولی الدجا
دعوا ساعة ثم شدوا النسوع‌علی قلص ثم أموا منی
فمن بین ما قد مضی نسکه‌و آخر یبدا بسفک الدما
و آخر یهوی إلی مکةلیسعی و یدعو فیمن دعا
و آخر یرمل حول الطواف‌و آخر ماض یؤم الصفا
فآبوا بأفضل مما رجواو ما طلبوا من جزیل العطا
و حج الملائکة المکرمون‌إلی أرضنا قبل فیما مضی
و آدم قد حج من بعدهم‌و من بعده أحمد المصطفی
و حج إلینا خلیل الإله‌و هجر بالرمی فیمن رمی
فهذا لعمری لنا رفعةحبانا بهذا شدید القوی
و منا النبی نبی الهدی‌و فینا نبیا و منا ابتدا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 39 و منا أبو بکر ابن الکرام‌و منا أبو حفص المرتجی
و عثمان منا فمن مثله‌إذا عدد الناس أهل الحیا
و منا علی و منا الزبیرو طلحة منا و فینا انتشا
و منا ابن عباس ذو المکرمات‌نسیب النبی و حلف الندی
و منا قریش و آباؤهافنحن إلی فخرنا المنتهی
و منا الذین بهم تفخرون‌فلا تفخرون علینا بنا
ففخر أولاء لنا رفعةو فینا عن الفخر ما قد کفی
و زمزم و الحجر فینا فهل‌لکم مکرمات کما هی لنا
و زمزم طعم و شرب لمن‌أراد طعاما و فیه الشفا
و زمزم تنفی هموم الصدورو زمزم من کل سقم دوا
و کم جاء زمزم من جائع‌إذا ما تضلع منها اکتفی
و لیس کزمزم فی أرضکم‌کما لیس نحن و أنتم سوا
و فینا سقایة عم الرسول‌و منها النبی امتلا و ارتوی
و فینا المقام فأکرم به‌و فینا المحصب و المنحنی
و فینا الحجون ففاخر به‌و فینا کداء و فینا کدی
و فینا الأباطح و المروتان‌فبخ بخ فمن مثلنا؟
و فینا المشاعر منشا النبی‌و أجیاد و الرکن و المتکا
و ثور و هل عندکم مثل ثورو فینا ثبیر و فینا حرا
و فیه اختبأ نبی الإله‌و معه أبو بکر المرتضی
فکم بین أحد إذا جاء فخرو بین القبیس فیما نری
و بلدتنا حرم لم تزل‌محرمة الصید فیما خلا
و یثرب کانت حلالا فلاتکذب فکم بین هذا و ذا
و حرمها بعد ذاک النبی‌فمن أجل ذلک جاذا کذا
و لو قتل الوحش فی یثرب‌لما فدی الوحش حتی اللقا
و لو قتلت عندنا نملةأخذتم بها أو تؤدوا الفدا
و لولا زیارة قبر النبی‌لکنتم کسائر من قد بدا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 40 فإن قلت قولا خلاف الذی‌أقول فقد قلت قول الخطا
فلا تفحش علینا المقال‌و لا تنطقه بقول الخنا
و لا تفخرن بما لا یکون‌و لا ما یشنیک عند الملا
و لا تهج بالشعر أرض الحرام‌و کف لسانک عن ذی طوی
و إلا فجاءک ما لا تریدمن الشتم فی أرضکم و الأذی
فقد یمکن القول فی أرضکم‌بسبب العقیق و وادی قبا
*** فأجابهما رجل من بنی ناسک کان مقیما بجدة مرابطا فحکم بینهما، و بیّن فضل البلدتین الطاهرتین" مکة و المدینة" فقال رحمه اللّه تعالی:
إنی قضیت علی الذین تماریافی فضل مکة و المدینة فاسألوا
فلسوف أخبرکم بحق فافهموافالحکم حینا قد یجوز و یعدل
فأنا الفتی العجلی جدة مسکنی‌و خزانة الحرم التی لا تجهل
و بها الجهاد مع الرباط و إنهالبها الوقیعة لا محالة تنزل
من آل حام فی أواخر دهرناو شهیدها بشهید بدر یعدل
شهداؤنا قد فضلوا بسعادةو بها السرور لمن یموت و یقتل
یا أیها المدنی أرضک فضلهافوق البلاد و فضل مکة أفضل
أرض بها البیت المحرم قبلةللعالمین لها المساعدة تعدل
حرم حرام أرضها و صیودهاو الصید فی کل البلاد محلل
و بها المشاعر و المناسک کلهاو إلی فضیلتها البریة ترحل
و بها المقام و حوض زمزم مترع‌و الحجر و الرکن الذی لا یجهل
و المسجد العالی الممجد و الصفاو المشعران و من یطوف و یرمل
هل فی البلاد محلة معروفةمثل المعرف أو محل یحلل
أو مثل جمع فی المواطن کلهاأو مثل خیف منی بأرض منزل
تلکم مواضع لا یری بحرامهاإلا الدعاء و محرم و محلل
شرفا لمن وافی المعرف ضیفه‌شرفا له و لأرضه إذ ینزل
و بمکة الحسنات ضوعف أجرهاو بها المسی‌ء عن الخطیئة یسئل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 41 یجزی المسی‌ء علی الخطیئة مثلهاو تضاعف الحسنات منه و تقبل
ما ینبغی لک أن تفاخر یا فتی‌أرضا بها ولد النبی المرسل
بالشعب دون الردم مسقط رأسه‌و بها نشأ صلی علیه المرسل
و بها أقام و جاءه وحی السماو سری به الملک الرفیع المنزل
و نبوة الرحمن فیها أنزلت‌و الدین فیها قبل دینک أول
هل بالمدینة هاشمی ساکن‌أو من قریش ناشئ أو مکهل
إلا مکة أرضه و قراره‌لکنهم عنها نأوا و تحولوا
و کذاک هاجر نحوکم لما أتی‌أن المدینة هجرة فتحملوا
فأجرتمو و قربتمو و نصرتموخیر البریة حقکم أن تفعلوا
فضل المدینة بیّن و لأهلهافضل قدیم نوره یتهلل
من لم یقل أن الفضیلة فیکم‌قلنا کذبت و قول ذلک أرذل
لا خیر فیمن لیس یعرف فضلکم‌من کان یجهله فلسنا نجهل
فی أرضکم قبر النبی و بیته‌و المنبر العالی الرفیع الأطول
و بها قبور السابقین بفضلهم‌عمر و صاحبه الرفیق الأفضل
و العترة المیمونة اللاتی بهاسبقت فضیلة کل من یتفضل
آل النبی بنو علی إنهم‌أمسوا ضیاء للبریة یشمل
یا من تبص إلی المدینة عینه‌فیک الصغار و صعر خدک أسفل
إنا لنهواها و نهوی أهلهاو ودادها حق علی من یعقل
قل للمدینی الذی یزداد رداود الأمیر و یستحث و یعجل
قد جاءکم داود بعد کتابکم‌قد کان حبلک فی أمیرک یغتل
فاطلب أمیرک و اشذره و لا تقم‌فی بلدة عظمت فوعظک أفضل
ساق الإله لبطن مکة دیمةتروی بها و علی المدینة تسبل
انتهی من کتابنا مقام إبراهیم علیه السلام.
نقول: لقد أجاد هذا الرجل الذی کان مقیما بجدة فی بیان فضل مکة و فضل المدینة، فرحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه خیر الجزاء، و نحن ذکرنا هنا فضل مکة و لم نذکر عن فضل المدینة شیئا، لأن کتابنا هذا خاص عن تاریخ مکة، و إن شاء اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 42
إذا وضعنا کتابا عن المدینة المنورة سنتشرف بذکر فضلها و مکانتها، اللهم وفقنا للخیرات و تقبل منا صالح الاعمال آمین.
و من ألطف الأقوال فی المسجدین الحرامین" بمکة و المدینة" قول السید محمد بن عبد اللّه، الشهیر بکبریت المدنی رحمه اللّه تعالی، قال:
فارقت مکة و الأشواق تجذبنی‌لها و یممت طه معدن الکرم
فهل دری البیت أنی بعد فرقته‌ما سرت من حرم إلا إلی حرم
و قول الشیخ عبد الرحمن العمادی مفتی الحنفیة بدمشق رحمه اللّه تعالی:
فارقت طیبة مشتاقا لطیبتهافجئت مکة فی وجد و فی ألم
لکن سررت بأنی بعد فرقتهاما سرت من حرم إلا إلی حرم
اللهم اقبلنا أینما کنا و تدارکنا برحمتک الواسعة، و لطفک الخفی یا أرحم الراحمین.

ینزع الطیر إلی و کره الذی درج منه فلا یزال إن لم به اللیل، و أضله الظلام- یلتمس إلیه الطریق دوحة بعد دوحة- و غصنا فی أثر غصن. و بین ذاک ینوح بإیقاع من الحزن یزکی لهیب الأسی و یثیر الشجون.
لقد تجاوز الطیر فی سبیله ما تجاوز: من رائع الزهر و یانع الورد، و وارف الورق، و دانی القطوف، فما باله لم یبتغ بین کل أولئک مقاما، أهو واجد فی و کره ما یجده فیما حوله من ماء روی، و هواء غذی، و طعام شهی، و حب نثیر، و بساط نضیر، و فراش وثیر، و هل وراء ذلک بغیة لنفس.
أجل إنه یطلب الوطن، و له بین جوانحه معنی لا یراه فیما رآه فهو منبت نفسه، و مهبط رأسه، و مدرج طفولته، و مرتع حداثته، و مجمع إلقائه، و ملتقی أحبائه، فکان من الحق ألا یهیم إلا به، و لا یحن إلا إلیه. انتهی.

و جانب من الثری یدعی الوطن‌مل‌ء العیون و القلوب و الفطن
مزین للآدمی العاقل‌و کل سهلی و کل عاقل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 43 و الأسد الخادر فی البوادی‌و النمل فیما اتخذت من وادی
و نزعة الناس إلی أوطانهاکنزعة الإبل إلی أعطانها
یحبه الأقوام منذ کاناو لا یساوون به مکانا
إذا أتاهم أیسر النداءمنه جروا لغایة الفداء
أو ذکر الحنین و الحفاظلم تجر إلا باسمه الألفاظ
و تکرم الدار علی الحر الأبی‌کرامة الأم علیه و الأب
و لیس من عرض و لا حریم‌تحمیه فوق الوطن الکریم
الجسم من تربته و مائه‌و الروح روح هب من سمائه
و کل ما حولک من هباته‌و ما وجدت فهو من نباته
أمانة الأول عند الآخرخزانة الآثار و المفاخر
انتهی.
فالوطن عزیز علی کل أحد، حتی لو کان قریة صغیرة فما بالک إذا کان الوطن بلدة کبیرة شهیرة.
(یحکی) فی قدیم الزمان أن رجلا کان عنده طیر وضعه فی قفص من ذهب، فکان یطعمه حبا نقیا نظیفا و یسقیه ماء طهورا معطرا فاستضاف یوما أحد الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام فلما رآه الطیر صار یغرد تغریدا متواصلا، فقال النبی صلی الله علیه و سلم لمضیفه: أتدری ما یقول هذا الطیر؟ قال: لا، قال: فإنه یحب أن تطلقه من هذا القفص لیذهب إلی وطنه، فقد اشتاق إلیه کثیرا، قال: سأطلقه یا نبی اللّه، و لکنی أحب أن ترسل وراءه أحد الطیور لیأتینا بخبره أین یقع وطنه. فأمر النبی الکریم طیرا من الطیور أن ینطلق وراءه لیأتی بخبره، فذهب وراءه فما زالا یطیران حتی وصلا إلی موطن الطیر و إذا به یقع علی شجرة یابسة فی وسط الصحراء قاحلة و إذا الطیر یغرد تغریدا الفرح و السرور و یقول: إن هذه البقعة القاحلة الجرداء أفضل عندی من المحل الذی کنت فیه- هذه الحکایة لا تهمنی صحة روایتها بقدر ما یهمنا مغزاها و معناها، فرحم اللّه من حکاها لنا و غفر لنا و له.
قال بعضهم فی الوطن:
بلاد ألفناها علی کل حالةو قد یؤلف الشی‌ء الذی لیس بالحسن
و تستحسن الأرض التی لا هواؤهاو لا ماؤها عذب و لکنها وطن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 44 و رب امرئ ألقی هواه علی امرئ‌فلم یر منه غیر ما یورث الحزن
و قال ابن الرومی فی الوطن:
ولی وطن آلیت أن لا أبیعه‌و أن لا أری غیری له الدهر مالکا
عمرت به شرخ الشباب منعمابصحبة قوم أصبحوا فی ظلالکا
و حبّب أوطان الرجال إلیهم‌مآرب قضاها الشباب هنالکا
إذا ذکروا أوطانهم ذکرتهم‌عهود الصبا فیها فاحنوا لذالکا
و قد ألفته النفس حتی کأنه‌لها جسد إن بان غودر هالکا
فکم تغنی الشعراء و أشاد الکتاب و الأدباء بالوطن، أی وطن کان، فما بالک بمن وطنه أشرف الأوطان و بلده أقدس البلاد و أطهرها و هو" أم القری بلد اللّه الأمین" فحق لرسول اللّه صلی الله علیه و سلم و صحابته المهاجرین الکرام أن یشتاقوا لوطنهم العزیز المقدس" مکة" التی فیها بیت اللّه عز شأنه، و فیها نزل القرآن و هبط جبریل. و فی اشتیاقه صلی الله علیه و سلم إلی مکة عند هجرته منها یقول اللّه عز شأنه فی آخر سورة القصص: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ.
قال بعض المفسرین: سبب نزول هذه الآیة: أنه صلی الله علیه و سلم لما أذن له فی الهجرة إلی المدینة و خرج من الغار مع أبی بکر لیلا فی غیر الطریق، فلما نزل بالجحفة بین مکة و المدینة و عرف طریق مکة اشتاق إلیها و ذکر مولده و مولد أبیه، فنزل علیه جبریل و قال له: أتشتاق إلی بلدک و مولدک؟ فقال علیه السلام: نعم، فقال جبریل:
إن اللّه تعالی یقول: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ یعنی إلی مکة ظاهرا علیهم. و سمیت البلد معادا؛ لأن شأن الإنسان أن ینصرف من بلده و یعود إلیها. انتهی.
و إلیک بعض ما ورد عن ذکریاتهم" و الذکریات صدی السنین الخوالی" نذکرها مختصرا من تاریخ الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی، فقد جاء فیه:
قال ابن أبی الحمراء: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یقول و هو بالحزورة: و اللّه إنک لخیر أرض اللّه إلی اللّه و لو أنی أخرجت منک ما خرجت-" الحزورة کانت قرب باب الوداع ثم دخلت فی المسجد".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 45
و عن ابن أبی نجیح قال: قالت عائشة: لولا الهجرة لسکنت مکة، إنی لم أر السماء بمکان قط أقرب إلی الأرض منها بمکة و لم یطمئن قلبی ببلد قط ما اطمأن بمکة، و لم أر القمر بمکان أحسن منه بمکة.
و عن عروة عن أبیه عن عائشة أنها قالت: لما قدم النبی صلی الله علیه و سلم المدینة و عک أبو بکر رضی اللّه عنه و بلال، فکان أبو بکر رضی اللّه عنه إذا أخذته الحمی یقول:
کل امرئ مصبح فی أهله‌و الموت أدنی من شراک نعله
و کان بلال إذا أقلع یرفع عقیرته و یقول:
ألا لیت شعری هل أبیتن لیلةبفخ و حولی أذاخر و جلیل
هل أردن یوما میاه مجنةو هل یبدون لی شامة و طفیل
و قد جاء هذا فی صحیح البخاری فی کتاب الطب فی باب عیادة النساء الرجال.
اللهم العن شیبة بن ربیعة و عتبة بن ربیعة و أمیة بن خلف کما أخرجونا من مکة" و المواقع المذکورة فی البیتین هی بقرب مکة".
نقول: أما فخ بخاء معجمة، فهو واد فی مدخل مکة و هو عند الزاهر و الشهداء، و أما أذاخر و جلیل فقد ذهبنا إلی هذین المحلین فی صباح الیوم التاسع من شهر شعبان عام ألف و ثلاثمائة و ستة و سبعین لمعرفة هذین الموقعین، فهما واقعان فی محلة المعابدة بمکة المشرفة، متصلان بخریق العشر، یدخل الإنسان فی شعب یطل علیه قلعة صغیرة قدیمة البنیان تهدم نصفها المقابل للجبل، فهذا الشعب یسمی شعب" ذاخر" و هو المذکور فی البیتین، و هو شعب عامر بالعرب من سکان مکة لیس بینهم غریب، و یقع جبل حراء علی یمین شعب ذاخر، لکنه لا یظهر من بطنه بسبب الجبال.
و لقد ذکر الأزرقی فی تاریخه ثنیة أذاخر بصحیفة 234 من الجزء الثانی، بقوله: ثنیة أذاخر هی الثنیة التی تشرف علی حائط خرمان، و من ثنیة أذاخر دخل النبی صلی الله علیه و سلم یوم فتح مکة، و قبر عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه بأصلها مما یلی مکة فی قبور آل عبد اللّه بن خالد بن أسید، و ذلک أنه مات عندهم فی دارهم فدفنوه فی قبورهم لیلا. انتهی کلامه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 46
فإذا واصل الإنسان السیر صوب الشام، یخرج إلی فسخة أمامه فی وسطها تقع بنایة جمیلة حدیثة تسمی" المجزرة الجدیدة" بنیت فی أول العام المذکور، لکنها لم تستعمل بعد و لیس حولها بنیان، ثم إذا مشی الإنسان عن یمینه قبل الوصول إلی المجزرة الجدیدة صاعدا فی أرض صخریة مرتفعة، فإنه یستقبل شعب" جلیل" کما یستقبل أمامه طودا عظیما شامخا هو" جبل حراء".
فجلیل واد متسع سهل غیر مسکون، لیس فیه سوی محلین صغیرین و بقعة صغیرة مزروعة، و یقع شعب جلیل بظهر جبل حراء من جهة الشام، و هو ظاهر أمامه بقبته الطبیعیة الفریدة.
و الحق یقال أن شعب أذاخر و وادی جلیل بقعتان جمیلتان مبارکتان، تنبسط فیهما النفس و تنشرح لدیهما الصدور، و لقد ذهبنا إلی کثیر من البقاع و الشعوب حول مکة فلم نجد مکانا یضاهیهما فی جمالهما الطبیعی و شدة ارتیاح الإنسان إلیهما، و انشراح النفس فیهما، مع أنهما لا زرع فیهما و لا شجر، إلا ما أودع اللّه فیهما من جمال طبیعی و روعة و صفاء، و نعتقد أن غالب أهل مکة، لم یصلوا إلیهما حیث إنهما من الجهات غیر المطروقة. و و اللّه إنه لیحق لبلال رضی اللّه تعالی عنه أن یتذکرهما و یحن إلیهما فی غربته.
و عن طلحة بن عمرو قال: قال ابن أم کثلوم و هو آخذ بخطام ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یطوف:
حبذا مکة من وادی‌بها أرضی و عوادی
بها ترسخ أوتادی‌بها أمشی بلا هادی
نقول: هذان البیتان لأبی أحمد بن جحش، فقد جاء فی کتاب" الإصابة فی تمییز الصحابة" عند ترجمة أبی أحمد بن جحش الأسدی رضی اللّه تعالی عنه و هو من السابقین الأولین إلی الإسلام، کان أبو أحمد ضریرا یطوف بمکة أعلاها و أسفلها، بغیر قائد، و کانت عنده الفارعة بنت أبی سفیان بن حرب، و شهد بدرا و المشاهد، و کان یدور مکة بغیر قائد، و فی ذلک یقول:
حبذا مکة من وادی‌بها أهلی و عوادی
بها ترسخ أوتادی‌بها أمشی بلا هادی
و أبو أحمد أخو أم المؤمنین زینب بنت جحش رضی اللّه تعالی عنهما. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 47
و قال ابن شهاب: قدم أصیل الغفاری قبل أن یضرب الحجاب علی أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم فدخل علی عائشة رضی اللّه عنها فقالت له: یا أصیل، کیف عهدت مکة؟ قال: عهدتها قد أخصب جنابها و ابیضت بطحاؤها. قالت: أقم حتی یأتیک النبی صلی اللّه علیه و سلم فلم یلبث أن دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال له: یا أصیل، کیف عهدت مکة؟ قال: و اللّه عهدتها قد أخصب جنابها و ابیضت بطحاؤها و أغدق إذخرها، و أسلت تمامها، و أمش سلمها، فقال: حسبک یا أصیل لا تحزنا. یعنی بقوله:
أمش سلمها، یعنی نوامیه الرخصة التی فی أطراف أغصانه.
و کان رجل من جرهم کان بمکة علی دین إبراهیم و إسماعیل علیهما الصلاة و السلام فأخرجه من مکة عمرو بن لحی، فنزل بأضم من أعراض المدینة نحو الشام، فقال و قد تشوق إلی مکة:
ألا لیت شعری هل أبیتن لیلةو أهلی معی بالمأزمین حلول
و هل أرین العیس تنفخ فی البرلها بمنی و المأزمین ذمیل
منازل کنا أهلها لم تحل بنازمان بها فیما أراه تحول
مضی أولونا راضین بشأنهم جمیعاو غالتنی بمکة غول
انتهی ملخصا من تاریخ الأزرقی.
و فی صحیفة 55 من الجزء الأول من التاریخ المذکور جاء بهامشها عن البیت الثالث مرویا فی یاقوت هکذا:
منازل کنا أهلها فأزالنازمان لنا بالصالحین خذول
و جاء أیضا فی تاریخ الأزرقی عن عبد الرحمن بن هشام أنه قال: خرجت غازیا فی خلافة بنی مروان فقفلنا من بلاد الروم فأصابنا مطر فآوینا إلی قصر فاستذرینا به من المطر، فلما أمسینا خرجت جاریة مولدة من القصر، فتذکرت مکة و بکت علیها، و أنشأت تقول:
من کان ذا شجن بالشام یحبسه‌فإن فی غیره أمسی لی الشجن
و إن ذا القصر حقا ما به وطنی‌لکن بمکة أمسی الأهل و الوطن
إلی آخره. انتهی من الأزرقی باختصار.
و فی الأزرقی ما ملخصه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 48
لما غلبت خزاعة جرهما و نفتهم عن مکة و من ضمنهم مضاض بن عمرو بن الحارث ملک جرهم و المطاع فیهم، مع أنه کان یعظهم و یحذرهم عاقبة البغی فی الحرم، أرسل إلی خزاعة یستأذنها فی دخول مکة و النزول فی جوارهم و قد کان اعتزل الحرب التی وقعت بینها و بین جرهم، فلم تأذن خزاعة له أن یدخل مکة، فانطلق مضاض بن عمرو نحو الیمن إلی أهله و هم یتذاکرون ما حال بینهم و بین مکة، و ما فارقوا من أمتها و ملکها، فحزنوا علی ذلک حزنا شدیدا، فبکوا علی مکة، و جعلوا یقولون الأشعار فی مکة، فمما قاله فی ذلک قصیدة أولها:
کأن لم یکن بین الحجون إلی الصفاأنیس و لم یسمر بمکة سامر
إلی أن قال بعد أحد عشر بیتا:
و صرنا أحادیثا و کنا بغبطةکذلک عضتنا السنون الغوابر
فسحت دموع العین تبکی لبلدةبها حرم آمن و فیها المشاعر
بواد أنیس لیس یؤذی حمامه‌و لا منفرا یوما و فیها العصافر
و فیها وحوش لا ترام أنیسةإذا خرجت منها فما أن تغادر
فیالیت شعری هل تعمر بعدناجیاد فممضی سیله فالظواهر
فبطن منی وحش کأن لم یسر به‌مضاض و من حبی عدی عمایر
و مما قاله أیضا:
یا أیها الحی سیروا إن قصرکم‌أن تصبحوا ذات یوم لا تسیرونا
إنا کما کنتموا کنا فغیرنادهر فسوف کما صرنا تصیرونا
حثو المطی و أرخوا من أزمتهاقبل الممات و قضوا ما تقضونا
قد مال دهر علینا ثم أهلکنابالبغی فیه و بر الناس ناسونا
إن التفکر لا یجدی بصاحبه‌عند البدیهة فی علم له دونا
قضوا أمور کموا بالحزم إن لهاأمور رشد رشدتم ثم مسنونا
و استخبروا فی صنیع الناس قبلکم‌کما استبان طریق عنده الهونا
کنا زمانا ملوک الناس قبلکم‌بمسکن فی حرام اللّه مسکونا
انتهی باختصار من تاریخ الأزرقی.
هذا بعض ما ورد عن التشوق إلی مکة المشرفة من أهلها الذین شطت بهم الدار فی العصور السالفة، و لئن أردنا ذکر کل ما یمت إلی هذا الموضوع لطال بنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 49
الکلام و المقال. و من عجیب ما روته مجلة" آخر ساعة" التی تصدر بالقاهرة فی العدد الذی صدر فی 21 نوفمبر عام 1956 من المیلاد فقد قالت: وصلت أول طائرة إلی مطار القاهرة قادمة من سویسرا و النمسا فنزل منها مصری من رجال الأعمال اسمه" بسیونی جمعة" قد احتجزته ظروف الحرب فی" أثینا"، و لم یکد الرجل المذکور یهبط فی المطار حتی نسی المستقبلین الذین کانوا ینتظرونه، و انحنی علی الأرض، و أخذ یقبل ذرات التراب التی تکسو أرض مطار مصر، و رآه راکب آخر اسمه" عدلی عزیز" کان یلیه فی النزول، فلم یتمالک نفسه و ارتمی علی أرض بلاده و أخذ یقبل ترابها. ا ه.
فانظر حب الوطن کیف یفعل بالألباب.
و الحق یقال أننا لم نجد أی شخص من مکة سافر إلی الخارج، إلا و هو یهرول إلیها إذا انقضت حاجته، و لقد کنا أقمنا بمصر بضع سنین لطلب العلم أیام الشاب، فإذا جاء موسم الحج، کنا نتشوق إلی مکة أعظم الشوق، حتی کنا نبکی أحیانا، و لیس فی ذلک من غرابة.
و ما أحلی کلام أمیر الشعراء أحمد شوقی بک، رحمه اللّه تعالی فی کتابه" دول العرب و عظماء الإسلام" حیث یقول" فی الوطن":
و جانب من الثری یدعی الوطن‌مل‌ء العیون و القلوب و الفطن
مزین للآدمی العاقل‌و کل سهلی و کل عاقل
و الأسد الخادر فی البوادی‌و النمل فیما اتخذت من وادی
و نزعة الناس إلی أوطانهاکنزعة الإبل من أعطانها
یحبه الأقوام منذ کاناو لا یساوون به مکانا
إذا أتاهم أیسر الندامنه جروا لغایة الفداء
أو ذکر الحنین و الحفاظلم تجر إلا باسمه الألفاظ
کم من دماء سلن حول حوضه‌و من عروض زلن دون عرضه
و فی سبیله قضی رجال‌من أن یلاقوا تستحی الآجال
و باسمه کم تاجر الفساق‌و انغادت الناس لهم فساقوا
و تکرم الدار علی الحر الأبی‌کرامة الأم علیه و الأب
و لیس من عرض و لا حریم‌تحمیه فوق الوطن الکریم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 50 الجسم من تربته و مائه‌و الروح روح هب من سمائه
و کل ما حولک من هباته‌و ما وجدت فهو من نباته
أمانة الأول عند الآخرخزانة الآثار و المفاخر
و حوض ما جف من الشباب‌و قصف الدهر من الأحباب
و رسم ما بان من اللیالی‌و أثر الأیام فی الخیال
و مخلق الشباب و المشیب‌و ملبس البالی علی القشیب
و فی ثراه البلقع الیباب‌ما شئت من أهل و من أحباب
و فی له من لیس بالوفی‌و هشت من لم یک بالحفی
انتهی.
اللهم إن (مکة) بلدک الحرام، و فیها بیتک المعظم، و هی مهبط أنبیائک و ملائکتک، و مستقر أصفیائک و أولیائک، و مرکز رحمتک و رضائک، فاجعلها اللهم آمنة مطمئنة رخیة، عامرة بعبادتک و خیراتک، و أصلح أهلها و وفقهم لمرضاتک، و أمتنا فیها علی الإیمان الکامل، حتی تبعثنا یوم القیامة من الآمنین من کل خوف و فزع، و أدخلنا الجنة بسلام آمنین مع النبین و الصدقین و الشهداء و الصالحین بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین، و صلی اللّه علی النبی الأمی و علی آله و صحبه أجمعین آمین.

من المعلوم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حینما بعثه اللّه تعالی بالرسالة إلی الناس کافة، مکث ثلاثة عشر سنة و هو یدعو قریشا بمکة، یدعوهم بالتبشیر و الإنذار، بالقوة و القتال، فلما کثر أذی المشرکین له، و دبروا أمر قتله، أمره اللّه تعالی بالهجرة إلی المدینة المنورة، فتوجه من ساعته إلی بیت صدیقه أبی بکر، رضی اللّه تعالی عنه، و أخبره بأن اللّه تعالی قد أذن له بالهجرة، فسأله أبو بکر الصحبة، فوصلا إلی المدینة، و نزل صلی اللّه علیه و سلم بقباء فی الیوم الثانی من ربیع الأول، و هو یوافق العشرین من شهر سبتمبر سنة (622) اثنین و عشرین و ستمائة میلادیة کما حققه محمود الفلکی المصری رحمه اللّه تعالی، فمن هذه الهجرة وضع عمر بن الخطاب، رضی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 51
اللّه تعالی عنه، بدء التاریخ العربی الهجری، و قدم میعاد الهجرة شهرین و أیاما لیکون بدؤها من شهر محرم لیتحد بدء الهجرة و بدء السنة الهلالیة.
فابتدأ صلی اللّه علیه و سلم، یدعو إلی الإسلام جهرا منذ وصوله إلی المدینة، و قد أذن اللّه تعالی للمهاجرین بقتال المشرکین حیث أخرجوهم من دیارهم بغیر حق کما جاء ذلک صریحا فی سورة الحج: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا، وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ* الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ و فی الحدیث الشریف:" أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا اللّه فإذا قالوها عصموا عنی دماءهم و أموالهم إلا بحقها و حسابهم علی اللّه".
فکان ابتداء القتال و الجهاد لإعلاء کلمة اللّه تعالی بالمدینة المنورة، و کان ذلک إما بالسریة، بکسر الراء المخففة، و هی قطعة من الجیش لیس فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و إما بالغزو و هی التی فیها النبی الکریم علیه أفضل الصلاة و التسلیم، فمکث صلی اللّه علیه و سلم عشر سنین بالمدینة المنورة، ثم فارق هذه الدنیا، و لحق بالرفیق الأعلی، و ذلک ضحوة الاثنین الثالث عشر من ربیع الأول فی السنة الحادیة عشر من الهجرة، الموافق للیوم الثامن من شهر یونیو سنة (633) میلادیة.
و غزوة فتح مکة المشرفة کانت فی السنة الثامنة من الهجرة، فقد سار النبی صلی اللّه علیه و سلم، فی منتصف رمضان من المدینة بعد أن ولی علیها ابن أم کلثوم، بجیش عظیم یبلغ عشرة آلاف مجاهد، فلما وصل علیه الصلاة و السلام إلی مرّ الظهران، و هو علی مرحلة من مکة و تسمی" وادی فاطمة" أمر بإیقاد عشرة آلاف نار، فقال أبو سفیان و قد جاء مع رجلین یستطلعون الخبر، و ذلک قبل أن یسلم: ما هذه لکأنها نیران عرفة، فلما أخذهم الحرس و أتوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أسلم أبو سفیان.
ثم سار النبی صلی اللّه علیه و سلم یرید مکة، و أمر أن ترکز رایته بالحجون بمکة عند منتهی البیوت و أدناها" أی فی موضع مسجد الرایة بالجودریة الیوم". و أمر خالد بن الولید أن یدخل بجیشه مکة من أسفلها من طریق کدی بضم الکاف بالتصغیر، و دخل صلی اللّه علیه و سلم مکة من أعلاها من کداء بفتح الکاف و بالمد، و بعضهم یقول دخلها من ثنیة أذاخر و هو راکب راحلته منحن علی الرحل تواضعا للّه و شکرا له علی هذه النعمة العظمی، حتی لتکاد جبهته تمس الرحل، و أسامة بن زید ردیفه- و کان ذلک صبح یوم الجمعة لعشرین خلت من رمضان، حتی وصل إلی الحجون فی موضع رایته، و قد نصبت له هناک قبة فیها أم سلمة و میمونة رضی اللّه عنهما،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 52
فاستراح قلیلا، ثم سار و بجانبه أبو بکر یحادثه و هو یقرأ سورة الفتح حتی بلغ البیت، و طاف سبعا علی راحلته و استلم الحجر بمحجنه، و کان حول الکعبة إذ ذاک ثلاثمائة و ستون صنما فجعل علیه السلام یطعنها بعود فی یده و یقول: جاء الحق و زهق الباطل و ما یبدئ الباطل و ما یعید، ثم أمر بالآلهة فأخرجت من البیت و فیها صورة إسماعیل و إبراهیم فی أیدیهما الأزلام فقال علیه السلام:" قاتلهم اللّه لقد علموا ما استقسما بها قط". و هذا أول یوم طهرت فیه الکعبة من هذه المعبودات الباطلة، و بطهارة الکعبة المقدسة عند جمیع العرب بادیها و حاضرها من هذه الأجناس، سقطت عبادة الأوثان من جمیع بلاد العرب إلا قلیلا.
و قد بسطنا الکلام علی فتح مکة المشرفة، إنما أتینا بهذه النبذة کمقدمة لما سیأتی من الکلام لمداخل مکة، و إلیک تفصیل ذلک، فنقول و باللّه تعالی التوفیق:
جاء فی تاریخ الأزرقی عن مجاهد أنه قال: وجد فی بعض الزبور" أنا اللّه ذو بکة جعلتها بین هذین الجبلین و صغتها یوم صغت الشمس و القمر و حففتها بسبعة أملاک حنفاء، و جعلت رزق أهلها من ثلاثة سبل فلیس یؤتی أهل مکة إلا من ثلاث طرق، من أعلی الوادی و أسفله و کداء و بارکت لأهلها فی اللحم و الماء".
انتهی من الأزرقی.
و قال القطبی فی تاریخه: و مکة شرفها اللّه تعالی، تحیط بها جبال لا یسلک إلیها الخیل و الإبل و الأحمال إلا من ثلاث مواضع، أحدها من جهة المعلاة، و الثانیة الشبیکة، و الثالثة من المسفلة، و أما الجبال المحیطة بها، فیسلک من بعض شعابها الرجال علی أقدامهم، لا الخیل و الجمال و الأحمال. انتهی من القطبی.
نقول: إن اللّه تعالی لما أحاط بلده الأمین" مکة" بالجبال الشامخات، جعل لها من أصل الخلقة ثلاث طرق عامة یدخل الناس منها بدوابهم و أحمالهم، و لا زالت هذه الطرق العامة مستعملة مطروقة إلی الیوم، فیأتی إلیها الناس رکبانا و مشاة من طریق الطائف من أعلاها و هی جهة المعلاة، و یأتون إلیها أیضا من طریق الیمن من أسفلها و هی جهة المسفلة، و یأتون إلیها أیضا من طریق جدة من جهة الشبیکة.
فهذه ثلاث طرق أصلیة لا زالت مستعملة من قدیم الأزل إلی الیوم، و یمکن أیضا الوصول إلی مکة من جمیع جهاتها، بتسلق الجبال و المشی بین الشعاب الملتویة، لکن ذلک یستلزم المشقة و التعب الشدید، و ربما ضل السائر طریقه فهلک من العطش و التعب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 53
و المراد بالمعلاة و المسفلة فی اصطلاح العرب القدماء هو کما یأتی:
ذکر الإمام الأزرقی فی تاریخه فی حد المعلاة ما نصه: قال أبو الولید: حد المعلاة من شق مکة الأیمن ما جازت دار الأرقم بن أبی الأرقم، و الزقاق الذی علی الصفا یصعد منه إلی جبل أبی قبیس مصعدا فی الوادی، فذلک کله من المعلاة و وجه الکعبة و المقام و زمزم و أعلا المسجد، و حد المعلاة من الشق الأیسر من زقاق البقر الذی عند الطاحونة، و دار عبد الصمد بن علی اللتان مقابل دار یزید ابن منصور الحمیری خال المهدی یقال لها دار العروس مصعدا إلی قعیقعان، و دار جعفر بن محمد و دار العجلة و ما حاز سیل قعیقعان إلی السویقة و قعیقعان مصعدا، فذلک کله من المعلاة.
و أما حد المسفلة، فقد قال الأزرقی فی تاریخه أیضا ما نصه: قال أبو الولید من الشق الأیمن من الصفا إلی أجیادین فما أسفل منه فذلک کله من المسفلة، و حد المسفلة من الشق الأیسر من زقاق البقر متحدرا إلی دار عمرو بن العاص و دار ابن عبد الرزاق الجمحی و دار زبیدة، فذلک کله من المسفلة، فهذه حدود المعلاة و المسفلة. انتهی من الأزرقی.
نقول: ظهر مما تقدم من کلام الأزرقی، أن موضع السعی من الصفا و ما حاذاه و قابله من جبل قعیقعان إلی جهة الشمال، یعنی الحجون فما فوق، هو حد المعلاة.
و من موضع السعی من الصفا من خلف أجیاد و ما حاذاه و قابله من السوق الصغیر و الشبیکة فما تحت، ذلک هو حد المسفلة. هذا بحسب الاصطلاح فی الزمن القدیم، قبل أن یکثر الناس بمکة، و قبل أن تتفرغ الشوارع إلی حارات و محلات، فلما تفرعت و کثرت کما فی زماننا و من قبل زماننا سمیت بمختلف الأسماء لسرعة الاهتداء إلی الأماکن و المنازل.
و لقد قمنا بجولة استطلاع عن مداخل مکة فی أواخر شعبان سنة ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف، و بصحبتنا أحد العربان الخبیرین بمداخل مکة المکرمة و الدروب الموصلة إلیها، و هو عبید بن عبد اللّه العدوانی من أهل المعابدة بمکة.
و إلیک فی هذا الجدول ما حققنا فی هذا الموضوع بالتفصیل التام:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 54
جدول مداخل مکة من جهاتها الأربعة
الجهة/ عدد المداخل/ اسم المداخل من الجهة الشرقیة/ مدخلان/ درب الشرائع، و طریق منی.
من الجهة الغربیة/ أربع مداخل/ باب جدة، و ریع أبی لهب، و ریع الکحل، و درب الهنداویة.
من الجهة الشمالیة/ ثلاث مداخل/ ریع اللصوص، و ریع أذاخر، و درب الخانسة.
من الجهة الجنوبیة أی الیمانیة/ ثلاث مداخل/ طریق المفجر، و ریع کدی، و طریق المسفلة.
انظر: صورة رقم 21، باب جدة عند مدخل مکة بجرول
هذه المداخل المتعددة المذکورة فی هذا الجدول من الجهات الأربعة لمکة، تبعد عنها بقلیل لکنها کلها واقعة فی أرض الحرم، و معنی الریع بکسر الراء طریق بین جبلین متقاربین، أما مداخلها الثلاثة التی ذکرها الأزرقی و القطبی و هی: المعلاة و الشبیکة و المسفلة، إنما هی مداخل مکة من داخلها و من بطنها لا تبعد عنها فافهم ذلک جیدا.
و ریع اللصوص المذکور فی الجدول هو مدخل مکة من الجهة الشمالیة و یوصل إلی وادی أبو عشر، و یتفرع منه الدروب للوادی و السنوسیة و الجعرانة، و سمی بدرب اللصوص، لأنهم کانوا یأتون من هذا الدرب لعدم وجود الحراسة به من الجنود و العساکر (الطریق الذی دخل منه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم فتحها).
لقد تقدم الکلام علی مداخل مکة بالتفصیل التام.
فبقی علینا أن نعرف مدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة فی عام الفتح، فإنه صلی اللّه علیه و سلم حین وصل بجیشه إلی ذی طوی- أمر الزبیر بن العوام أن یدخل مکة من طریق" کداء" بفتح الکاف و بالهمزة، و کداء هی الثنیة التی بأعلی مکة التی یهبط منها إلی المقبرة المعروفة بالمعلا، و یقال لها الحجون، و یرکز رایته بأعلی الحجون و قال له: لا تبرح من حیث أمرتک أن ترکز رایتی حتی آتیک، فسار الزبیر بالناس، حتی وقف بالحجون و غرز هناک رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و أمر خالد بن الولید أن یسیر بمن أسلم من قضاعة و بنی سلیم و غیرهم، فیدخل مکة من" اللیط" من أسفل مکة، و أن یرکز رایته عند منتهی البیوت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 55
و أدناها، و معنی دخوله من اللیط، أی من طریق" کدی" بضم الکاف و تشدید الیاء و بالتصغیر. و هی الموضع الذی یستحب الخروج منه، و هی الثنیة التی بأسفل مکة التی بنی علیها بابها المعروف بباب الشبیکة، قال الغازی: و فی شرح رسالة ابن زیدون للشیخ جعفر: لبنی کدی بالضم و القصر، اسم للثنیة السفلی التی یمر علیها الداخل القادم من جدة. و تسمی الیوم ریع الرسام، تسمیة قدیمة لما کان یجلس عندها آخذ الرسوم من واردات مکة. انتهی.
و الذی یدلنا أن خالد بن الولید دخل مکة من هذه الثنیة، هو وجود المسجد الشهیر باسمه الذی بحارة الباب إلی الیوم، فإنه بنی فی المحل الذی رکز فیه رایته رضی اللّه تعالی عنه.
أما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من معه من الجیش فإنه دخل مکة من ثنیة أذاخر، کما قاله الإمام الأزرقی و الفاسی، و ثنیة أذاخر معروفة إلی الیوم و هذه الثنیة متصلة بخریق العشر و بوادی جلیل، و قد تکلمنا عنهما فی مبحث" تذکر النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه مکة".
فشعب أذاخر واقع فی آخر محلة المعابدة، فإذا وصل الإنسان من مکة بالسیارة إلی منتهی خط الإسفلت المستقیم، فإن أخذ علی یمینه، فإنه یذهب به إلی طریق منی، و إن أخذ علی یساره، فإنه یذهب به إلی ثنیة أذاخر و طریق العشر.
و من قال إن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل مکة من کداء من الحجون، و هو الجبل المشرف علی مسجد الحرس بأعلی مکة" أی مسجد الجن"، فربما اشتبه علیه، لأن من دخل مکة من شعب أذاخر أو من الحجون یقال إنه دخل من أعلی مکة.
و نحن نذهب مع من قال أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل مکة من ثنیة أذاخر لثلاثة أمور:
(الأول): أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قسم جیشه البالغ عددهم عشرة آلاف مجاهد بذی طوی بظاهر مکة ثلاثة أقسام، جعل قسما یدخل مکة من أسفلها، و قسما یدخل من أعلاها من الحجون، و هو صلی اللّه علیه و سلم، دخلها بمن معه من ثنیة أذاخر، و هی أعلا مکة أیضا، لکنها واقعة بعد الحجون. و اعلم أن وادی طوی لیس المقصود منه نفس البقعة التی فیها بئر طوی، بل إنما هی مکان فسیح، یشتمل علی الزاهر و الشهداء، و لذلک نزل فیه صلی اللّه علیه و سلم بجیشه البالغ عددهم عشرة آلاف مجاهد بأحمالهم و جمالهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 56
فإذا وصل الإنسان إلی ذی طوی، فإنه یدخل مکة من طریق العشر المؤدی إلی شعب أذاخر، أما إذا کان الإنسان وصل إلی نفس بئر طوی، فأقرب طریق یدخله إلی مکة هو طریق الحجون، أو طریق ریع الرسام من جهة حارة الباب.
(الثانی): لو قلنا أنه صلی اللّه علیه و سلم دخل مکة من الحجون، فکأنه دخلها وراء الزبیر الذی أمره أن یدخل من الحجون، فصار جیشه مقسما إلی قسمین فقط، بینما هو ثلاثة أقسام کل قسم دخل من طریق.
(الثالث): أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، دخل من ثنیة أذاخر لأمرین:
أولا: أن ثنیة أذاخر، هی منتهی مدخل مکة من أعلاها، فإذا دخل من هنا، فإنه یدخل من وراء جیشه الذی دخل من الحجون، و یستقبل جیشه الآتی من جهة المسفلة، فیحمیهم من جیش المشرکین إن کمنوا وراءهم، إن هذه الخطة التی رسمها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للاستیلاء علی مکة المشرفة من ثلاث جهات، خطة حکیمة سدیدة، لا تصدر إلا من صاحب الرسالة و النبوة الذی لا ینطق عن الهوی صلی اللّه علیه و سلم، فما أیسر ما استولی علیها، و ذلک فتح من اللّه و نصر قریب.
و ثانیا: دخوله صلی اللّه علیه و سلم من ثنیة أذاخر لحکمتین معنویتین- أن یستقبل فی دخوله مکة نفس الکعبة المشرفة بدون التواء و ازورار، و أن یری من ثنیة أذاخر جبل حراء الذی هبط علیه الوحی و هو فوقه، و الذی کان مکان مبعثه و موضع تعبده، فیمر فی رأسه الشریف جمیع الأدوار التی مرت علیه فی هذه البقعة المبارکة، و للذکریات عند الإنسان نشوة فرح و ساعة صفاء. فما بالک بذکریات النبوة الشریفة، و الحالات المحمدیة الطاهرة.
و ما جاء فی البخاری و غیره عن ابن عمر رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یدخل مکة من الثنیة العلیا، یعنی کداء، و یخرج من الثنیة السفلی یعنی کدی- یحمل دخوله مکة فی غیر یوم الفتح، لأن الدخول من کداء هو أقرب الطرق من الجهة العلیا، و الدخول من ثنیة أذاخر الواقعة خلف کداء بالمعابدة، هو أبعد الطرق و منتهی طرف مکة، فدخوله صلی اللّه علیه و سلم، من ثنیة أذاخر یوم فتح مکة للاستیلاء علیها هو للاحتیاط فی الأمر، فلا یحتمل وجود العدو وراءه. و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
هذا و فی غزوة الفتح الأعظم" غزوة فتح مکة"، حصل للنبی صلی اللّه علیه و سلم، کثیر من المعجزات کنا نتمنی درس هذه الغزوة و التأمل فیها لعدها و حصرها، و لکن لیس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 57
لنا من الفراغ ما نحقق عن هذه المسألة، فعسی اللّه أن یقیض من الفضلاء، من یؤلف کتابا خاصا عن هذه الغزوة الفتحیة المبارکة.
و لا بأس أن نشیر إلی ثلاثة من معجزاته صلی اللّه علیه و سلم فی هذه الغزوة (إحداها) عدم معرفة قریش بأن النبی صلی اللّه علیه و سلم یرید فتح مکة، فلو علموا لاستعدوا للحرب، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یرید بها حربا حتی لا تنتهک حرمة مکة، و لذلک دعا ربه و هو بالمدینة قبل توجهه إلی مکة قائلا:" اللهم خذ العیون و الأخبار عن قریش حتی نبغتها فی بلادها"، و قد استجاب اللّه دعوته، و هو السمیع المجیب، فنصر عبده الأواه المنیب.
(و ثانیهما): دخوله صلی اللّه علیه و سلم مکة و استیلاؤه علیها بدون حرب و لا قتال و لا تعب و لا مشقة، ما عدا القتال الیسیر الذی کان مع خالد بن الولید، رضی اللّه تعالی عنه، فکان خروجه علیه الصلاة و السلام، من المدینة لعشر مضین من رمضان، و دخوله إلی مکة کان لعشرین خلت من رمضان. فإن قلنا أنه صلی اللّه علیه و سلم أخذ فی الطریق بین مکة و المدینة مع تمام الراحة بجیشه و إقامته ببعض المحطات تسعة أیام و فی صباح الیوم العاشر کان بذی طوی فی طرف مکة، ثم دخلها فی ضحی هذا الیوم من غیر معارض له، فکأنه صلی اللّه علیه و سلم فتح مکة فی یوم واحد فقط، بل فی ساعة واحدة و هی ساعة دخوله، و لا شک أن ذلک نصر من اللّه و فتح عظیم، و معجزة کبری و آیة عظمی.
(و ثالث المعجزات): قوله صلی اللّه علیه و سلم للزبیر بن العوام حینما أمره بذی طوی أن یدخل مکة من کداء و یرکز رایته بالحجون:" لا تبرح من حیث أمرتک أن ترکز رایتی حتی آتیک"، ثم دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة من ثنیة أذاخر، و مشی صوب وجهته إلی حیث رکزت رایته و ضربت قبته، و هذا یدل دلالة صریحة أن اللّه تعالی الذی بیده ملک السموات و الأرض، قد أطلع نبیه بکل ما یحصل له فی فتح مکة قبل أن یدخلها.
اللهم صل و سلم و بارک علی عبدک و نبیک و رسولک سیدنا" محمد" الذی أرسلته رحمة للعالمین، و علی آله و ذریته و صحابته الطیبین المبارکین أجمعین، کما صلیت و سلمت و بارکت علی نبیک و خلیلک إبراهیم و علی آله و ذریته و صحابته أجمعین، و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین. رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 58

ما کنا نظن أنه کان لمکة سور، قبل أن نطلع علی کتب التاریخ، و السبب فی تسویرها، هو الاعتداءات المتکررة من الحکام فی قدیم الزمن علی بعضهم البعض، فجعلوا لمکة سورا فی جهاتها لیتحصن من کان فی داخلها، ثم لم یزل السور یندثر شیئا فشیئا، حتی لم یبق له أثر الآن مطلقا، و الحمد للّه إنه فی عصرنا الحاضر، قد انتشر الأمن و الأمان بمحض فضل اللّه تعالی فی بلده الأمین، بل و فی جمیع أنحاء المملکة العربیة انتشارا تاما، بحیث لم تبق لنا حاجة للأسوار لأی بلدة، حتی أن حکومتنا السنیة هدمت سور جدة منذ سنوات لعدم الإحتیاج إلیه.
و إلیک ما جاء عن سور مکة، فقد روی الغازی فی تاریخه ما نصه:
و فی الإعلام. و کانت مکة فی قدیم الزمان مسورة، فجهة المعلی" قال العلامة الشیخ علی القاری فی منسکه: المعلا بفتح المیم و اللام ضد المسفلة، و اشتهر بین العامة بضم المیم و تشدید اللام المفتوحة، و له وجه فی القواعد العربیة، ا ه"، کان بها جدار عریض من طرف جبل عبد اللّه بن عمر إلی الجبل المقابل له، و کان فیه باب من خشب مصفح بالحدید، أهداه ملک الهند إلی صاحب مکة، و قد أدرکنا منها قطعة جدار کان فیه ثقوب للسیل قصیر دون القامة، و کان فی جهة الشبیکة أیضا، سور ما بین جبلین متقاربین، بینما الطریق السالک إلی خارج مکة، و کان ذلک السور فیه بابان بعقدین أدرکنا أحد العقدین یدخل منه الجمال و الأحمال، ثم تهدم شیئا فشیئا إلی أن لم یبق منه شی‌ء الآن، و لم یبق منه إلا فج بین جبلین متقاربین فیها المدخل و المخرج. و کان سور فی جهة المسفلة فی درب الیمن، لم ندرکه و لم ندرک آثاره.
و ذکر التقی الفاسی نقلا عمن تقدم: أنه کان لمکة سور من أعلاها، دون السور الذی تقدم ذکره، قریبا من المسجد المعروف بمسجد الرایة، و أنه کان من الجبل الذی إلی جهة القرارة، و یقال له: لعلع، إلی الجبل المقابل الذی إلی جهة سوق اللیل قال: و فی الجبل آثار تدل علی اتصال السور بها، انتهی.
و لم یبق الآن شی‌ء من آثار هذا السور مطلقا، و أما حدوث هذه الأسوار، فقد قال التقی الفاسی: ما عرفت متی أنشئت هذه الأسوار بمکة، و لا من أنشأها، و لا من عمرها، غیر أنه بلغنی: أن الشریف أبا عزیز قتادة بن إدریس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 59
الحسنی، جد ساداتنا أشراف مکة أدام اللّه عزهم و سعادتهم، هو الذی عمرها قال: و ظن أن فی دولته عمّر السور الذی بأعلا مکة، و فی دولته سهلت العقبة التی بنی علیها سور باب الشبیکة، و ذلک من جهة المظفر صاحب إربل فی سنة ستمائة و سبعة، و لعله الذی بأعلا مکة. و اللّه أعلم.
ثم قال فی کتاب إفادة الأنام المذکور ما نصه: قال فی المنتقی: و کان عمل باب السور الذی جهة المعلا، بکتبایة من بلاد الهند، فی سنة ست و ثمانین و سبعمائة، و أهدی للسید أحمد بن عجلان، و رکبه علی باب المعلا عنان بن مغامس بن رمیثة فی سنة تسع و ثمانین، لما ولی إمرة مکة بعد قتل محمد بن أحمد بن عجلان، ثم أحرق ذلک الباب بالنار حتی سقط علی الأرض، و کذلک هدم عدة مواضع من سور باب المعلا من جانبه. و سبب ذلک، أن عسکر السید رمیثة بن محمد بن عجلان، منعوا عسکر عمه السید حسن من دخول مکة لما ولی إمرة مکة عوض رمیثة فی ثامن عشر رمضان هذه السنة، فبعض عسکر السید حسن هدم عدة مواضع من سور باب المعلا من جانبه، و فی یوم هدم ذلک، أحرق باب المعلا بالنار حتی سقط إلی الأرض، و بأمر السید حسن کان بناء ما هدم، و بأمره عوض عن الباب المحترق بباب جید و رکب فی محله فی یوم الجمعة ثانی عشر ذی القعدة من السنة المذکورة، و هذا الباب کان لبعض دور السید حسن بمکة، و کان ینقص عن مقدار باب المعلا فزید فیه ما کمله و أحکمت الزیادة فیه- انتهی من تاریخ الغازی.
و قال الفاسی فی أول کتابه" شفاء الغرام" عن سور مکة ما نصه:
مکة المشرفة بلدة مستطیلة کبیرة، تسع من الخلائق ما لا یحصیهم إلا اللّه عز و جل، فی بطن واد مقدس، و الجبال محدقة بها کالسور لها، و لها مع ذلک ثلاثة أسوار: سور فی أعلاها و یعرف بسور باب المعلاة، و فیه بابان أحدهما لا باب له و یکون فی الغالب مسدودا، و سوران فی أسفلها أحدهما یعرف بسور باب الشبیکة، و فیه باب کبیر و خوخة صغیرة لا باب لها، و السور الآخر یعرف بسور باب الماجن، و یعرف أیضا بسور باب الیمن، لأنه علی طریق البر إلی الیمن.
و کان أحسن هذه الأسوار علی ما رأینا، سور باب الشبیکة لکماله بالبناء فیما بین الجبلین اللذین بینهما السور المذکور، و لا کذلک سور باب المعلاة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 60
و سور باب الماجن، و الخلل فی سور باب الماجن أکثر، و لقصر جدر هذین السورین فی مواضع، و لا کذلک سور باب الشبیکة.
و قد عمّر سور باب المعلاة، و سور باب الماجن، حتی کمل بناؤهما من الجبل إلی الجبل، إلا أن فی سور باب المعلاة موضعا متخللا من البناء، مما یلی البرکة المعروفة ببرکة الصارم، و ارتفع جدر السورین عما کانا علیه، و یذکر أنهما یرفعان أکثر و یعمل لها شرفات، و یکمل الخلل الذی فی سور باب المعلاة، و هذه العمارة فی النصف الثانی من سنة ست عشرة و ثمانمائة، من جهة الشریف بدر الدین حسن بن عجلان الحسنی، نائب السلطنة ببلاد الحجاز، أدام اللّه له الرفعة و الإعزاز، و سبب ذلک، أن ابن أخیه السید رمیثة بن محمد بن عجلان، هجم علی مکة و دخلها فی طائفة من أصحابه فی ضحوة یوم الخمیس الرابع و العشرین من جمادی الآخر من السنة المذکورة، و مال إلیه جماعة من المولدین کانوا بمکة و خرجوا جمیعا منها، و لم یحدثوا بها کبیر حدث، لتخوفهم من وصول السید حسن بن عجلان إلیهم فیستأصلهم لکثرة من معه و قلتهم، و کانت مدة مکثهم بمکة ساعة فلکیة أو أزید، و لما توجه رمیثة لمکة لم یکن لعمه علم به، و لما علم بذلک أتی مکة مسرعا و دخلها من درب المعلاة، و رأی أوائل عسکره أصحاب رمیثة خارجین من مکة، فتبعهم السید حسن فی عسکره قلیلا، ثم أعرض عنهم رحمة لهم، و کان بین الفریقین بعد ذلک منازلات و أمور کثیرة.
ثم إن بعض عسکر السید حسن، هدم عدة مواضع من سور باب المعلاة من جانبیه، منها موضع کبیر یلی الجبل الشامی عند البرج الذی هناک، سعته نحو عشرة أذرع، حتی اتصل الهدم بالأرض و منها موضع نحوه من الجانب الآخر متصل ببرکة الصارم، و ذلک فی یوم الثلاثاء خامس و عشرین شوال سنة تسع عشرة و ثمانمائة، ثم أعید بناء جمیع ما تهدم من هذا السور کما کان، فی بقیة شوال.
و فی أول ذی القعدة من السنة المذکورة، و فی یوم هدم ذلک، أحرق باب المعلاة بالنار حتی سقط إلی الأرض، و کان عمل (بکلکته) من بلاد الهند فی سنة ست و ثمانین و سبعمائة، و أهدی للسید أحمد بن عجلان و رکبه علی باب المعلاة عنان بن مغامس بن رمیثة، فی سنة تسع و ثمانین لما ولی إمرة مکة بعد قتل محمد بن أحمد بن عجلان.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 61
و کان لمکة سور من أعلاها سورها الیوم، قریبا من المسجد المعروف بمسجد الرایة، و موضع باب هذا السور علی ما ذکر لی غیر واحد، فیما بین الدارین المتقابلتین المنسوبتین لمسعود بن أحمد المعروف بالأزرق المکی، التی بإحداهما الآن ذیب مشروعة لا سقف علیها فی محاذاة رکنی الدارین مما یلی الردم، و إذا کان محل باب السور فی محاذاة هذین الرکنین فالظاهر، و اللّه أعلم، أن محل بقیة السور یحاذی بابه من جانبی الباب، و أنه من الجبل الذی إلی جهة القرارة و یقال له لعلع،، إلی الجبل المقابل له الذی إلی جهة السوق، أی سوق اللیل، لأن التحصین بهذا السور لا یتم إلا بأن یکون هکذا، و فی الجبلین المشار إلیهما آثار بناء تدل علی اتصال السور بهما، و بعض هذا السور الآن علی ما بلغنی من بعض البیوت المحاذیة له، لأن بعض الناس أرانی فی بعض الدور المنسوبة (للراکبین) جدارا عریضا، ذکر أنه من السور الذی کان هناک، و نقل ذلک عن بعض أقاربه، و یقال الآن لموضع باب السور المشار إلیه الدرب الدارس، و یقال لهذا السور فیما مضی السور الجدید، لأنی وجدت بخط مسند مکة و موثقها، عبد الرحمن بن أبی حرمی الکاتب العطار، ما یقتضی ذلک.
و من موضع باب السور، المشار إلیه بالأرض عند رکنی الدارین، المشار إلیهما مما یلی الردم، إلی الجدار القبلی من المسجد المعروف بمسجد الرایة، مائة ذراع و ثلاثة و عشرون ذراعا و ربع ذراع بالذراع الحدید، یکون بذراع الید الآتی تحریره مائة و أربعین ذراعا و ستة أسباع ذراع. و من موضع باب السور الذی أشرنا إلیه، إلی جدار باب المسجد الحرام، المعروف بباب بنی شیبة، تسعمائة ذراع (بتقدیم التاء) و عشرون ذراعا و نصف ذراع بالحدید، و یکون ذلک بذراع الید ألف ذراع و اثنین و خمسین ذراعا. و ما عرفت متی نشأت هذا الأسوار لمکة، و لا من أنشأها و لا من عمرها، غیر أنه بلغنی أن الشریف أبا عزیز قتادة بن إدریس الحسنی، أحد أجداد السید حسن المذکور عمرها، و اللّه أعلم بصحة ذلک، و أظن أن فی دولته عمر السور الذی کان بأعلی مکة، و فی دولته سهلت العقبة التی بنی علیها سور باب الشبیکة و أصلحت، و ذلک من جهة المظفر صاحب إربل، فی سنة سبع و ستمائة، و لعله الذی بنی السور الجدید الذی کان بأعلی مکة، و اللّه أعلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 62
و رأیت فی بعض التواریخ ما یقتضی أنه کان لمکة سور فی زمن المقتدر باللّه العباسی، و ما عرفت هل هو هذا السور من أعلی مکة و أسفلها، أو من إحدی الجهتین؟ و اللّه أعلم.
انتهی من شفاء الغرام.
و کانت ولایة الشریف قتادة المذکور علی مکة سنة (598) هجریة، و کانت ولایة المقتدر باللّه العباسی المذکور سنة (295) هجریة.

لما کبر قصی بن کلاب، قسم أمور مکة الستة التی هی: السدانة، و الندوة، و اللواء، و السقایة، و الرفادة، و القیادة، بین ولدیه عبد الدار و عبد مناف.
(فالأول) هو أکبر أولاد قصی و بکره، و کان محبوبا لدی أبیه قصی و أمه حبّی، فأعطی عبد الدار السدانة و هی الحجابة، و دار الندوة، و اللواء. (و الثانی) قد بلغ فی حیاة أبیه من الشرف و السؤدد ما لم یبلغه أحد، فأعطی عبد مناف السقایة، و الرفادة، و القیادة أی قیادة الجیش، و کان لقصی أربعة أولاد: (الأول) عبد الدار و هو أکبرهم، و منه سدنة الکعبة و من ولده عثمان بن طلحة الذی أعطاه النبی صلی الله علیه و سلم و لابن أخیه شیبة بن عثمان بن أبی طلحة مفتاح الکعبة المشرفة. (و الثانی) عبد مناف، و منه بیت النبوة (و الثالث) عبد العزی و هو جد الأسدیین الذی منهم أم المؤمنین خدیجة بنت خویلد، رضی اللّه تعالی عنها (و الرابع) عدی و منه قریش الظواهر.
و نحن هنا نذکر معنی الأمور الستة التی قسمها قصی بین ولدیه عبد الدار و عبد مناف و هی: السدانة، و الندوة، و اللواء، و السقایة، و الرفادة، و القیادة، ملخصا من تاریخ الأزرقی فنقول:
(فأما السدانة) و هی حجابة الکعبة المشرفة، فقد کانت لدی عبد الدار، ثم جعلها فی ابنه عثمان بن عبد الدار.
(و أما الندوة) فقد کانت لدی عبد الدار، ثم جعلها فی ابنه عبد مناف بن عبد الدار، فلم تزل دار الندوة لدی بنی عبد مناف بن عبد الدار، فکانت الجاریة إذا حاضت أدخلت دار الندوة، ثم شق علیها بعض ولد عبد مناف ابن عبد الدار
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 63
درعها، ثم درعها إیاه و انقلب بها أهلها فحجبوها. و قد ذکرنا عن دار الندوة شیئا فی فصل خاص.
(و أما اللواء) فکان فی أیدی بنی عبد الدار کلهم، یلیه منهم ذوو السن و الشرف فی الجاهلیة، حتی کان یوم أحد فقتل علیه من قتل منهم. نقول: إن حمل رایة الجیش عمل جلیل عظیم لا یصلح لها إلا الرجل الممتاز فی الشجاعة و قوة القلب، فکسر الرایة کسر للجیش، و نصبها و رفعها دلیل علی قوته و سلامته، فمعنویة الجیش و الجنود فی لوائهم و رایتهم.
(و أما السقایة) فهی حیاض من أدم کانت علی عهد قصی توضع بفناء الکعبة، و یسقی فیها الماء العذب من الآبار علی الإبل و یسقاه الحاج- و صارت السقایة بعد عبد مناف إلی ابنه هاشم، ثم إلی ابن هذا عبد المطلب بن هاشم، الذی حفر زمزم، و کان لعبد المطلب إبل کثیرة، فإذا کان موسم الحج، جمعها و خلط لبنها بالعسل فی حوض من أدم" أی من جلد" عند زمزم، و أیضا یشتری الزبیب فینبذه بماء زمزم و یسقیه الحاج، فلما توفی عبد المطلب، قام بالسقایة بعده ابنه العباس، فلم تزل فی یده حتی توفی، فولیها بعد ابنه عبد اللّه بن العباس رضی اللّه تعالی عنهما، ثم صارت إلی ذریته من بعده.
یقول الغازی رحمه اللّه تعالی فی تاریخه، نقلا عن کتاب منائح الکرم ما نصه:
و لما أتی خبر وفاة المطلب، ولی أمر السقایة و الرفادة شیبة الحمد عبد المطلب بن هاشم، فأقام قومه علی ما کانوا علیه، و کان له إبل کثیرة، فإذا کان الموسم جمعها و سقی الناس اللبن و العسل، و کان یشتری الزبیب فینبذه فی ماء زمزم بعد أن حفرها، فیسقی الناس و استمر بیده إلی أن توفی، فکانت بعده فی ید ابنه أبی طالب، فاستدان من أخیه العباس عشرة آلاف درهم إلی الموسم، فصرفها و جاء الموسم و لم یکن معه شی‌ء، فطلب من أخیه العباس أربعة عشر ألف إلی الموسم القابل، فشرط علیه إذا جاء الموسم و لم یقضه أن یترک له السقایة، فقبل ذلک و جاء الموسم فلم یقضه، فترک له السقایة فکانت بید العباس بن عبد المطلب، و استمرت السقایة بیده حتی فتحت مکة، فولها بعده ابنه عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنهما، حتی توفی، فکانت فی ید ابنه علی بن عبد اللّه بن عباس و هی لولده إلی أن انقضت خلافتهم و هم یضعون فیها نوالهم. انتهی من تاریخ الغازی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 64
روی الأزرقی فی تاریخه: أن قصی بن کلاب قال لقریش: یا معشر قریش، إنکم جیران اللّه و أهل الحرم، و إن الحجاج ضیفان اللّه و زوار بیته، و هم أحق الضیف بالکرامة، فاجعلوا لهم طعاما و شرابا أیام هذا الحج حتی یصدروا عنکم، ففعلوا فکانوا یخرجون لذلک کل عام من أموالهم خرجا تخرجه قریش فی کل موسم من أموالهم، فیدفعونه إلی قصی فیصنعه طعاما للحاج أیام الموسم بمکة و منی، فجری ذلک من أمره فی الجاهلیة علی قومه و هی الرفادة حتی قام فی الإسلام، و هو فی الإسلام إلی یومک هذا، و هو الطعام الذی یصنعه السلطان بمکة و منی للناس حتی ینقضی الحج. ا ه.
و روی فیه أیضا: أن هاشم بن عبد مناف کان یقول لقریش إذا حضر الحج:
یا معشر قریش، إنکم جیران اللّه و أهل بیته، خصکم اللّه بذلک و أکرمکم به، ثم حفظ منکم أفضل ما حفظ جار من جاره، فأکرموا أضیافه و زوار بیته یأتونکم شعثا غبرا من کل بلد، فکانت قریش ترافد علی ذلک.
حتی إن کان أهل البیت لیرسلون بالشی‌ء الیسیر رغبة فی ذلک، فیقبل منهم لما یرجی من منفعته. انتهی من الأزرقی.
و فی تاریخ الأزرقی أیضا: اشترت رملة بنت عبد اللّه بن عبد الملک بن مروان، و زوجها عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک بن مروان الدار التی عند المروة فی صف دار عمر بن عبد العزیز، فتصدقت بها لیسکنها الحجاج و المعتمرین، و کان فی دهلیز دارها هذه، شراب من أسوقة محلاة و محمضة تسقی فیها فی الموسم.
و کان لهشام بن عبد الملک، و هو خلیفة، شراب من أسوقة محمضة و محلاة یسقی فی الموسم علی المروة فی فسطاط، فی موضع الجنبذ الذی یسقی فیه الماء علی المروة، فمنع محمد بن هشام بن إسماعیل المخزومی خال هشام بن عبد الملک بن مروان، و هو أمیر علی مکة، رملة بنت عبد اللّه بن عبد الملک أن تسقی علی المروة شرابها، فشکت ذلک إلی عمها هشام بن عبد الملک، فکتب لها إذا انقضی الحاج أن تسقی فی الصدر، فلم تزل تلک الدار یسقی فیها شراب رملة من وقوف وقفتها علیها بالشام، و یسکن هذه الدار الحاج و المعتمرون، حتی اصطفیت حین خرجت الخلافة من بنی مروان، انتهی منه.
(و أما الرفادة) فهی إطعام الناس فی کل موسم، بما یجتمع من ترافد قریش، فکان هاشم بن عبد مناف یشتری بما یجتمع عنده دقیقا، و یأخذ من کل ذبیحة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 65
من بدنة أو بقرة أو شاة فخذها، فیجمع ذلک کله ثم یحزر به الدقیق و یطعمه الحاج، فلم یزل علی ذلک من أمره، حتی أصاب الناس فی سنة جدب شدید، فخرج هاشم بن عبد مناف إلی الشام، فاشتری بما اجتمع عنده من ماله دقیقا و کعکا، فقدم به مکة فی الموسم فهشم ذلک الکعک، و نحر الجزور و طبخه، و جعله ثریدا و أطعم الناس، و کانوا فی مجاعة شدیدة حتی أشبعهم، فسمی بذلک هاشما و کان اسمه عمرو، فلما توفی، کان عبد المطلب یفعل ذلک، فلما توفی هذا قام بذلک أبو طالب فی کل موسم، حتی جاء الإسلام و هو علی ذلک- فی مختار الصحاح الکعک خبز و هو فارسی معرب- قلت- قال الأزهر: الکعک الخبز الیابس، قال اللیث: أظنه معربا. ا ه.
و لقد أرسل النبی صلی الله علیه و سلم بمال یعمل به الطعام للناس مع أبی بکر حین حج بالناس سنة تسع، و عمله أیضا علیه الصلاة و السلام فی حجة الوداع، ثم عمله أبو بکر فی خلافته، ثم عمر فی خلافته أیضا، و کذلک کان الخلفاء یعملونه فی موسم الحج بمکة و منی حتی تنقضی أیامه.
و ما أحلی قول القاضی تاج الدین بن أحمد، من أکابر علماء الحرم المکی، المتوفی سنة (1066) هجریة فی إکرام أهل مکة للوافدین لبیت اللّه الحرام و لو بالقول الحسن:
من کان بالوادی الذی هو غیر ذی‌زرع و عز علیه ما یهدیه
فلیهدن ألفاظه الدر التی‌تحلو فواکهها لکل نبیه
(و أما القیادة) فهو قیادة الناس للحرب، فکان أول من قاد الناس بعد عبد مناف ابنه عبد شمس، و آخر من قادهم هو أبو سفیان بن حرب بن أمیة فقادهم ثلاث مرات، أو أربعة، آخرها وقعة یوم الأحزاب، و کانت آخر وقعة لقریش حیث أظهر اللّه تعالی الإسلام و جاء فتح مکة.
هذه نبذة قصیرة تامة الفائدة عن سدانة الکعبة، و دار الندوة، و اللواء، و السقایة، و الرفادة، و القیادة، نقلناها باختصار عن تاریخ الأزرقی، فمن أراد زیادة الشرح فعلیه بمراجعة کتب التاریخ.
نقول: لنقف هنا لحظة للنظر إلی هذا الفصل بعین الاعتبار و الاستبصار، حتی نرجع بحکمة دقیقة بالغة، و عظة واضحة نافعة، و هی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 66
إن إدارة مکة، شرفها اللّه تعالی، کانت فی الجاهلیة مقسمة إلی ستة أمور:
سدانة البیت، و الندوة، و عقد اللواء، و السقایة و الرفادة، و القیادة- و یمکن أن نعبر عن هذه الأمور الستة بحسب اصطلاح عصرنا هذا کما یأتی:
(1) الشؤون الدینیة- و تدخل ضمن سدانة البیت الحرام.
(2) مجلس الشوری، و مجلس الوزراء- و هما فی مقام دار الندوة.
(3 و 4) وزارة الدفاع- المعبر عنها بعقد اللواء و القیادة.
(5 و 6) دار الضیافة و السبیل العام- المعبر عنها بالرفادة و السقایة.
فأساس المحافظة علی البلاد من عدوان الأخصام، هی هذه الأمور الستة التی ابتدعها ولاة العرب فی الجاهلیة و ساروا بموجبها، فقوم یخدمون البیت الحرام، و یساعدون الغریب و القریب بتقدیم الشراب و الطعام، و یجعلون أمرهم شوری بینهم یجتمعون فی دار الندوة، و یحکمون أمر قیادة الجیش، و عقد اللواء بصدق و إخلاص، لجدیرون بالنصر و العز و السؤدد و الشرف علی کافة الناس، فیا حبذا لو بقیت فینا السقایة و الرفادة لإکرام الحاج أیام الموسم إلی یوم القیامة، نسأل اللّه أن یوفق المسلمین إلی ما فیه صلاح دینهم و دنیاهم آمین.

قال فی مختار الصحاح: الندی- علی فعیل- مجلس القوم و متحدثهم، و کذا الندوة" بالفتح" و النادی و المنتدی- فإن تفرق القوم فلیس بندی، و منه سمیت" دار الندوة"- بفتح النون- التی بناها قصی بمکة، لأنهم کانوا یندون فیها- أی یجتمعون للمشاورة- و قوله تعالی: فَلْیَدْعُ نادِیَهُ أی عشیرته، و إنما هم أهل النادی، و النادی مکانه و مجلسه فسماه به، کما یقال تقوض المجلس و یراد به أهله الخ ... انتهی من مختار الصحاح.

کانت القبائل فی الجاهلیة، قبل الإسلام بنحو قرنین، یسکنون فی شعاب مکة و ما حولها، لا یبنون بقرب الکعبة المشرفة منازلهم حرمة لها و تعظیما، فلما آل أمر مکة إلی قصی بن کلاب، الجد الرابع لرسول اللّه صلی الله علیه و سلم، أمر قومه أن یبنوا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 67
بیوتهم حول الکعبة حتی تهابهم الناس و لا تستحل قتالهم فقسم جهات الکعبة بین قبائل قریش فبنوا حولها، فکان أول من بدأ بالبناء هو قصی فبنی دار الندوة لتکون للنظر فی کافة شؤون القبائل، فهی بمثابة" دار الشوری" تجتمع فیها قریش للمشورة و لإبرام الأمور، و سمیت بدار الندوة لاجتماع النداة فیها، أی کرماء القوم و أعیانهم.
و لم یکن یدخلها من قریش إلا ابن أربعین سنة لکن أولاد قصی و هو ملکهم المطاع کانوا یدخلونها کلهم.
جاء فی تاریخ الخمیس: و عن مصعب بن عبد اللّه قال: جاء الإسلام و دار الندوة بید حکیم بن حزام فباعها بعد من معاویة بن أبی سفیان بمائة ألف درهم، فقال له عبد الله بن الزبیر: بعت مکرمة قریش، فقال حکیم: ذهبت المکارم إلا التقوی یا ابن أخی، إنی اشتریت بها دارا فی الجنة، أشهدک أنی جعلتها فی سبیل اللّه عز و جل. انتهی منه.
و حکیم بن حزام ولدته أمه فی الکعبة علی النطع، و کان من سادات قریش و وجوهها فی الجاهلیة و الإسلام.
لکن قال الأزرقی: إن معاویة ابتاع دار الندوة من ابن الرهین العبدری و هو من ولد عامر بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار فطلب شیبة بن عثمان من معاویة الشفعة فیها فأبی علیه، فعمرها معاویة و کان ینزل فیها إذا حج الخ ...
انتهی کلامه.
قال الإمام الأزرقی فی تاریخه: و جعل" أی عبد الدار بن قصی" دار الندوة إلی ابنه عبد مناف بن عبد الدار، فلم تزل بنو عبد مناف بن عبد الدار یلون الندوة دون ولد عبد الدار، فکانت قریش إذا أرادت أن تشاور فی أمر فتحها لهم عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، أو بعض ولده أو ولد أخیه- و کانت الجاریة إذا حاضت أدخلت دار الندوة ثم شق علیها بعض ولد عبد مناف بن عبد الدار درعها، ثم درعها إیاه و انقلب بها أهلها فحجبوها، فکان عامر بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار یسمی" محیضا". و إنما سمیت دار الندوة لاجتماع النداة فیها یندونها یجلسون فیها لإبرام أمرهم و تشاورهم- انتهی من الأزرقی.
و لقد اختلفوا فی موضع دار الندوة، لکن اللّه تعالی وفقنا إلی معرفة موقعها فی المسجد الحرام، و إلیک تفصیل ذلک فی المبحث الآتی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 68
و قال الأزرقی أیضا فی صحیفة أخری عن دار الندوة بعد أن بین تقسیم قصی بن کلاب الأمور الستة بین ابنیه" عبد مناف و عبد الدار" فکانت مع عبد مناف السقایة و الرفادة و القیادة، و کانت مع عبد الدار الندوة و الحجابة و اللواء- بعد ذکر الأزرقی هذا قال ما یأتی:
ثم کانت الندوة بعد إلی هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، ثم إلی ابنیه عمیر أبی مصعب، و عامر ابنی هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار- ثم ابتاعها معاویة بن أبی سفیان فی خلافته من ابن الرهین العبدری، و هو من ولد عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، فطلب شیبة بن عثمان من معاویة الشفعة فیها فأبی علیه، فعمرها معاویة و کان ینزل فیها إذا حج، و ینزلها من بعده من الخلفاء من بنی أمیة إذا حجوا، و قد دخل بعضها فی المسجد الحرام فی زیادة عبد الملک بن مروان و ابنیه الولید و سلیمان، ثم دخل بعضها أیضا فی زیادة أبی جعفر المنصور فی المسجد، ثم کانت خلفاء بنی العباس ینزلونها بعد ذلک إذا حجوا، أبو العباس، و أبو جعفر، و المهدی، و موسی الهادی، و هارون الرشید، إلی أن ابتاع هارون الرشید دار الإمارة من بنی خلف الخزاعیین و بناها، فکان بعد ذلک ینزلها، فلم تزل علی ذلک حتی خربت و تهدمت.
قال أبو محمد الخزاعی: و رأیتها علی أحوال شتی، کانت مقاصیرها التی للنساء تکری من الغرباء و المجاورین، و یکون فی مقصورة الرجال دواب عمال مکة، ثم کانت بعد ینزلها عبید العمال بمکة من السودان و غیرهم فیعبثون فیها و یؤذون جیرانها، ثم کانت تلقی فیها القمائم و یتوضأ فیها الحاج، و صارت ضررا علی المسجد الحرام.
فلما کان فی سنة إحدی و ثمانین و مائتین استعمل علی برید مکة رجل من أهلها من جیران المسجد الحرام، له علم و معرفة و حسبة و فطنة بمصالح المسجد الحرام و البلد، فکتب فی ذلک إلی الوزیر عبید اللّه بن سلیمان بن وهب یذکر أن دار الندوة قد عظم خرابها، و تهدمت، و کثر ما یلقی فیها من القمائم حتی صارت ضررا علی المسجد الحرام و جیرانه، و إذا جاء المطر سال الماء منها حتی یدخل المسجد الحرام من بابها الشارع فی بطن المسجد الحرام، و إنها لو أخرج ما فیها من القمائم و هدمت و عدلت و بنیت مسجدا یوصل بالمسجد الحرام، أو جعلت رحبة له یصلی الناس فیها و یتسع فیها الحاج، کانت مکرمة لم یتهیأ لأحد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 69
من الخلفاء بعد المهدی، و شرفا و أجرا باقیا مع الأبد. و ذکر أن فی المسجد خرابا کثیرا، و أن سقفه یکف إذا جاء المطر، و أن وادی مکة قد انکبس بالتراب حتی صار السیل إذا جاء یدخل المسجد، و شرح ذلک للأمیر بمکة بحج بن حاج مولی أمیر المؤمنین، و القاضی بها محمد بن أحمد بن عبد اللّه المقدمی، و سألهما أن یکتبا بمثل ذلک، فرغبا فی الأجر و جمیل الذکر و کتبا إلی الوزیر بمثل ذلک.
فلما وصلت الکتب عرضت علی أمیر المؤمنین أبی العباس المعتضد باللّه ابن أبی أحمد الناصر لدین اللّه بن جعفر المتوکل علی اللّه، و رفع وفد الحجبة إلی بغداد یذکرون أن فی جدار بطن الکعبة رخاما قد اختلف و تشعب، و فی أرضها رخام قد تکسر، و أن بعض عمال مکة کان قد قلع ما علی عضادتی باب الکعبة من الذهب فضربه دنانیر و استعان به علی حرب، و أمور کانت بمکة بعد العلوی الخارجی الذی کان بها فی سنة إحدی و خمسین و مائتین، فکانوا یسترون العضادتین بالدیباج، و أن بعض العمال بعده قلع مقدار الربع من أسفل ذهب بابی الکعبة و ما علی الأنف، و استعان به علی فتنة بین الحناطین و الجزارین بمکة سنة ثمان و ستین و مائتین، و جعل علی ذلک فضة مضروبة مموهة بالذهب علی مثال ما کان علیها فإذا تمسح الحاج به فی أیام الحج بدت الفضة، حتی تجدد تمویهها فی کل سنة، و أن رخام الحجر قد رث فهو یحتاج إلی تجدید، و أن بلاطا من حجارة حول الکعبة لم یکن تاما یحتاج أن تتم جوانبها کلها، و سألوا الأمیر بعمل ذلک، فأمر أمیر المؤمنین کاتبه عبید اللّه بن سلیمان بن دهب، و غلامه بدر المؤمر بالحضرة بعمل ما رفع إلیه من عمل الکعبة و المسجد الکبیر، و بعمارة دار الندوة مسجدا یوصل بالمسجد الکبیر، و یعزق الوادی کله و المسعی و ما حول المسجد، و أخرج لذلک مالا کثیرا، فأمر بذلک القاضی ببغداد یوسف بن یعقوب، و حمل المال إلیه. فأنفذ بعضه سفاتج" جمع سفتجة، و هی الحوالة المالیة"، و أنفذ بعضه فی أیام الحج مع ابنه أبی بکر عبد اللّه بن یوسف، و کان یقدم فی کل سنة علی حوائج الخلیفة و مصالح الطریق و عمارتها، فقدم عبد اللّه بن یوسف فی وقت الحج، و قدم و معه رجل یقال له أبو الهیاج عمیرة بن حیان الأسدی من بنی أسد بن خزیمة له أمانة و نیة حسنة، فوکله بالعمل، و خلف معه عمالا و أعوانا لذلک.
فعمل ذلک، و عزق الوادی عزقا جیدا حتی ظهرت من درج أبواب المسجد الشارعة علی الوادی اثنتا عشرة درجة. و إنما کان الظاهر منها خمس درجات، ثم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 70
أخرج القمائم من دار الندوة و هدمت، ثم أنشئت من أساسها فجعلت مسجدا بأساطین و طاقات و أروقة مسقفة بالساج المذهب المزخرف، ثم فتح لها فی جدار المسجد الکبیر اثنا عشر بابا ستة کبار، سعة کل باب خمسة أذرع، و ارتفاعه فی السماء أحد عشر ذراعا. و جعل بین الستة الأبواب الکبار ستة أبواب صغار سعة کل واحد منها ذراعان و نصف، و ارتفاعه فی السماء ثمانیة أذرع و ثلثا ذراع حتی اختلطت بالمسجد الکبیر.
قال أبو الحسن الخزاعی: قد کان هذا الجدار معمولا علی ما ذکره عم أبی أبو محمد الخزاعی إلی أیام الخلیفة جعفر المقتدر باللّه، ثم غیره القاضی محمد بن موسی، و إلیه أمر البلد یومئذ، و جعله بأساطین حجارة مدورة علیها ملابن ساج بطاقات معقودة بالآجر الأبیض و الجص وصله بالمسجد الکبیر وصولا أحسن من العمل الأول، حتی صار من فی دار الندوة من مصل أو غیره یستقبل الکعبة فیراها کلها، عمل ذلک کله فی سنة ست و ثلاثمائة.
قال أبو محمد: و جعل لها سوی ذلک أبوابا ثلاثة شارعة فی الطریق التی حولها، منها باب بطاقین علی اسطوانة بالقرب من باب الطبری، مقابل دار صاحب البرید، سعته عشرة أذرع و ربع ذراع، و ارتفاعه فی السماء أحد عشر ذراعا و ثلثا ذراع، و باب فی أعلا هذا الطریق طاق واحد، سعته خمسة أذرع و ارتفاعه فی السماء اثنا عشر ذراعا، و باب بین دور الخزاعیین ولد نافع بن عبد الحارث، بطاقین علی اسطوانة، یستقبل من أقبل من السویقة و قعیقعان، سعته أحد عشر ذراعا و نصف، و ارتفاعه فی السماء عشرة أذرع و ربع ذراع، و سوی جدارها و سقوفها و شرفها بالمسجد الکبیر، و فرغ منها فی ثلاث سنین، فصلی الناس فیها و اتسعوا بها، و جعل لها منارة و خزانة فی زاویتی مؤخرها.
فکان ذرع طول هذا المسجد من وجهه من جدار المسجد الکبیر إلی مؤخره بالأروقة أربعة و ثمانون ذراعا، و عرضه بالأروقة ستة و سبعون ذراعا، و سعة صحنه تسعة و أربعون ذراعا فی سبعة و أربعین ذراعا، و عدد ما فیه من الأساطین سوی ما علی الأبواب اثنتان و عشرون، و عدد الطاقات سوی الأبواب سبع و ستون اسطوانة، و علی الأبواب اثنتان. و عدد الطاقات سوی الأبواب إحدی و سبعون طاقة، و علی الأبواب خمس طاقات، و عدد الشرف التی تلی بطن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 71
المسجد ثمانی و ستون شرافة، و عدد السلاسل التی للقنادیل سبع و ستون سلسلة فیها قنادیلها، آخر خبر الندوة. انتهی من تاریخ الأزرقی.
و قد ذکر القطبی عن دار الندوة ما یأتی: بنی قصی دار الندوة من الجانب الشامی، و یقال إنها محل مقام الحنفیة الذی یصلی فیه الآن الإمام الحنفی، و قسم باقی الجهات بین قبائل قریش، فبنوا دورهم و شرعوا أبوابها إلی نحو الکعبة المشرفة، و ترکوا للطائفین مقدار المطاف، بحیث یقال أنه القدر المفروش الآن بالحجر المنحوت إلی حاشیة المطاف الشریف. ثم أشار القطب إلی بنایة قصی هذه فقال: و لیست الزیادة هی عین دار الندوة بل محلها فی تلک الأماکن، لا علی التعیین، من خلف المقام الحنفی الآن إلی آخر هذه الزیادة إلی أن قال: و استمرت تلک الأساطین المنحوتة مشیدة باقیة إلی أن أدرکناها فی عصرنا، ثم بدلت بالأساطین المنحوتة من الرخام الأبیض المرمر ما بینها، لتوثیقها أساطین منحوتة من الشمسی الأصفر، بعقود محکمة أزین من عقود الجوهر، و جعل عوض السقف الذی یبلی خشبه کل حین قببا مرفوعة نزهة للناظرین، و ذلک فی زمن السلطان مراد العثمانی سنة (984). أما زیادة المعتضد فقد کانت عام (284)، و تعمیر المقتدر باللّه عام (306 ه) انتهی.

اختلفوا فی موضع دار الندوة، فمنهم من قال موضعه هو محل المقام الحنفی و منهم من قال حوله، فوفقنا اللّه عز شأنه عن التحقیق من موضعها، فکتبنا عن ذلک مقالة بمجلة المنهل الغراء التی تصدر بمکة المکرمة، و ذلک فی العدد الممتاز لشهری ذی القعدة و ذی الحجة سنة (1369) هجریة و إلیک نص مقالتنا فیها:
لما آل أمر مکة و البیت الحرام إلی قصی بن کلاب- الجد الرابع للنبی صلی الله علیه و سلم- بنی دار الندوة بقرب الکعبة المشرفة لیجمع فیها أعیان قریش و فضلاؤها لإبرام الأمور و المشاورة فیما بینهم، و کان لا یدخلها إلا من کان منهم قد بلغ أربعین سنة.
هذه الدار کانت معروفة و عامرة و صارت فیما بعد دارا خاصة لنزول الخلفاء فیها إذا أتوا إلی مکة للحج، إلی أن آلت إلی الدمار و الخراب، حتی صارت ترمی فیها القمائم و القاذورات. فإذا جاءت الأمطار و السیول حملت تلک الأوساخ إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 72
المسجد الحرام، فرأی أمیر المؤمنین المعتضد باللّه العباسی أن ذلک لا یلیق بکرامة المسجد الحرام، و أن المسجد قد ضاق بالمصلین فهو فی حاجة إلی الاتساع و الزیادة، فأمر رحمه اللّه تعالی و أحسن إلیه، أن تهدم دار الندوة و تنظف و تلحق بالمسجد للصلاة و العبادة و کان ذلک سنة 281 للهجرة.
و لقد اختلف الناس فی موضع دار الندوة علی ثلاثة أقوال فمنهم من یقول:
أن مکانها هو مکان المقام الحنفی، و منهم من یقول: أن مکانها لا یعرف بالضبط، و لکنها کانت واقعة بین المقام الحنفی و رواق باب الزیادة، و منهم من یقول: أن مکانها هو رحبة باب الزیادة بما فی ذلک الحصباء و الرواق.
و لقد أردنا ترجیح أحد هذه الأقوال منذ ثلاث سنوات حینما کنا نشتغل بتألیف کتابا" مقام إبراهیم علیه السلام"، و لکنا لم نهتد إلی دلیل قوی لترجیح شی‌ء منها، غیر أن اللّه سبحانه و تعالی هدانا الآن إلی تحقیق ذلک بما لا یقبل الشک و الریب فله الحمد و الشکر فهو مفتاح العلیم.
فنقول: إن محل دار الندوة و فنائها هو رحبة باب الزیادة بما فی ذلک الحصباء و الرواق و نستدل علی هذا بأربعة أمور:
" الأمر الأول": أن عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهم اشتری کل منهم فی خلافته الدور المتلاصقة للمسجد الحرام فهدمها و أدخلها فی المسجد الحرام لیتسع، فلو کانت دار الندوة فی محل المقام الحنفی لهدمت و أدخلت فی المسجد الحرام فی زمن عمر بن الخطاب أو عثمان بن عفان، لقرب مقام الحنفی من الکعبة و لکان من العبث و الکذب أن یقال أن المعتضد باللّه أدخل دار الندوة فی المسجد الحرام.
" و الأمر الثانی": أن أمیر المؤمنین محمد المهدی العباسی زاد فی المسجد الحرام سنة 164 زیادات کثیرة، و هو الذی أمر أن یجعل المسجد الحرام علی هیئة التربیع حتی تقع الکعبة المشرفة فی وسطه کما هو الآن، فلو کانت دار الندوة داخل التربیع لذکرها المؤرخون.
" و الأمر الثالث": أن الذی أدخل دار الندوة فی المسجد الحرام هو أمیر المؤمنین المعتضد باللّه العباسی سنة 281 و عمارته المعروفة هی رحبة باب الزیادة، بما فیه الباب القطبی- و هذه الرحبة- هی دار الندوة، فلم یعمل المعتضد شیئا فی داخل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 73
المسجد الحرام الذی هو علی هیئة التربیع و الذی هو من عمل عمارة المهدی، فکیف یقال أن محل دار الندوة هو موضع المقام الحنفی الذی هو داخل المسجد و فی طرف دائرة المطاف؟.
" و الأمر الرابع": لا یخفی أن دار الندوة التی کان یجتمع فیها صنادید قریش للمشاورة فیما یخصهم من مهمات الأمور أصبحت فیما بعد سباطة تطرح فیها الأوساخ و القمائم، فإذا جاءت الأمطار و سالت السیول دخلت هذه الأوساخ و القمائم إلی المسجد الحرام، فکتب قاضی مکة و أمیرها أیضا مکاتبات إلی وزیر المعتضد باللّه یومئذ بأن دار الندوة قد تهدمت و خربت و صارت تلقی فیها القمائم، حتی صارت ضررا علی المسجد الحرام و جیرانه، و إذا جاءت السیول حملتها إلی المسجد. فلو نظفت و هدمت و جعلت رحبة متصلة بالمسجد الحرام یصلی فیها الناس و یتسع الحجاج بها لکانت مکرمة کبری و منقبة عظیمة للخلیفة ... الخ، فأمر عندئذ أمیر المؤمنین المعتضد باللّه بإدخال دار الندوة فی المسجد الحرام. و انظر تفصیل ذلک فی کتب التاریخ.
فلا یعقل أن یکون محل دار الندوة هو مکان مقام الحنفی الملتصق بالمطاف و أن تلقی القمائم هناک عند الکعبة المشرفة بینما موضع المقام الحنفی هو من الزیادات التی أدخلت فی المسجد الحرام فی زمن عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان رضی اللّه عنهما، ثم اتسع المسجد الحرام و صار علی هیئة التربیع فی زمن محمد المهدی المذکور و انظر خریطة الزیادات بالمسجد الحرام فی صحیفة" 91" من کتابنا (مقام إبراهیم) علیه السلام لیظهر لک الأمر بالمشاهدة، فعلم مما ذکرناه أن محل دار الندوة التی أدخلها المعتضد باللّه فی المسجد الحرام هو رحبة باب الزیادة بما فیه من الأروقة و الحصباء و اللّه تعالی أعلم. انتهی.

لقد أسعدنا الحظ بقراءة الفوائد و الطرف التی کتبها و یکتبها سعادة الأستاذ الکبیر و الکاتب الشاعر القدیر، الأستاذ أحمد إبراهیم الغزاوی تحت عنوان:
(مطالعات و تعلیقات) فی جریدة حراء فی العدد الصادر بتاریخ 3/ 11/ 1376.
فکان مما تناوله فی العنوان المذکور، الکلام (علی أول دار بمکة) و نقل أن یاقوت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 74
قال فی معجمه أن (دار العجلة) هی أول دار بمکة، و قد أحال الأستاذ الجلیل تحقیق ذلک إلینا مع أننا نحن نستفید من تحقیقاته و معلوماته القیمة.
فنزولا علی رغبته نقدم لقراء" حراء" هذا البحث عن بدء و بناء البیوت بمکة و هو من المباحث التی سیتناولها تاریخنا الذی نعکف الآن علی تألیفه بجد و إخلاص. فنسأل اللّه تعالی أن یدیم علینا جمیعا توفیقاته و نعمه فنقول: إن ما نص علیه یاقوت فی معجمه بأن دار العجلة هی أول دار بنیت بمکة إنما هو و هم منه فأول دار بنیت بمکة هی" دار الندوة" بلا ریب.
و دار العجلة ذکرها الإمام الأزرقی فی تاریخه، و الأزرقی حجة لدی الجمیع فهو المولود بمکة فی القرن الثانی للهجرة و من علمائها الأعلام و شیخ المؤرخین قاطبة و فی المثل (أهل مکة أدری بشعابها) فقد قال رحمه اللّه تعالی عن دار العجلة فی تاریخه ما یأتی: دار العجلة ابتاعها عبد اللّه بن الزبیر من آل سمیر بن موهبة السهمیین، و إنما سمیت دار العجلة لأن ابن الزبیر حین بناها عجل و بادر فی بنائها، فکانت تبنی باللیل و النهار حتی فرغ منها سریعا، و قال بعض المکیین إنما سمیت دار العجلة لأن ابن الزبیر کان ینقل حجارتها علی عجلة اتخذها علی البخت و البقر. انتهی کلام الأزرقی.
فدار العجلة ربما کانت موجودة قبل ابن الزبیر فی عهد أبی بکر أو عمر رضی اللّه عنهما و لکن لا یمکن أن نحکم أنها أول دار بنیت بمکة مطلقا.
فمما لا شک فیه أن أول دار بنیت بمکة هی دار الندوة.
فلقد کان بناء دار الندوة لأول مرة فی عهد قصی بن کلاب و بأمره بنیت هذه الدار و ذلک قبل الإسلام بنحو (150) سنة و بقیت هذه الدار إلی سنة (281) هجریة حیث خربت فأدخلها المعتضد العباسی فی المسجد الحرام فیکون عمر دار الندوة نحو خمسمائة سنة و طبعا لا تبقی علی بنائها الأول و إنما یحدث فیها من الإصلاحات و تجدید البناء ما یحدث لغیرها، و کان خلفاء بنی أمیة و خلفاء بنی العباس ینزلون فیها إذا حجوا، ثم إنها خربت و تهدمت، و تقلبت بها الأحوال فصارت بعض جهاتها تکری للغرباء و المجاورین و یکون فی بعضها دواب عمال مکة، ثم کان ینزلها عبید العمال بمکة من السودان و غیرهم فیعبثون فیها و یؤذون جیرانها، ثم کانت تلقی فیها القمائم و یتوضأ فیها الحجاج، فوصل ضرر ذلک إلی المسجد الحرام، فأمر المعتضد باللّه العباسی بإدخال دار الندوة إلی المسجد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 75
الحرام فی السنة المذکورة فسبحان المتصرف فی الکون و الذی بیده مقالید السموات و الأرض.

لم تکن مکة معروفة منذ قدیم الزمان، فأول من اکتشفها خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و السلام و ذلک حینما أمره اللّه تعالی أن ینقل ابنه إسماعیل مع أمه هاجر إلی مکة فأتی له بالبراق فرکبوا علیه من الشام قاصدین مکة یدلهم علیها و علی معالم الحرم و موضع البیت جبرائیل علیه السلام، فقدموا مکة و لیس بها أحد من البشر فلا بناء و لا ماء و لا شجر مثمر، اللهم إلا أشجار العضاة بکسر العین المهملة (بوزن کتاب) و هی أشجار عظیمة ذات شوک و هذه الأشجار لا تزال إلی الیوم موجودة فی أراضی الحجاز و هی الأشجار الطبیعیة التی تنبت بنفسها و تسمی شجر البادیة، غیر أنها کانت فی تلک الأیام کثیرة وافرة و ضخمة عظیمة لم تمتد إلیها ید الإنسان بالقطع و الاحتطاب و رفعها من الطرقات و مواضع المساکن أما بعد استیطان البشر بمکة فقد نقصت هذه الأشجار الشوکیة بل تکاد أن لا یوجد منها شی‌ء فی بطن مکة.
فلما أقام بمکة إسماعیل مع أمه و أظهر اللّه تعالی لهما ماء زمزم بفضله و کرمه حسبما اقتضته الإرادة الأزلیة، وردت علیهما قبیلة من جرهم فاستأذنوهما فی النزول عندهما ثم أرسلوا إلی أهلیهم فقدموا إلیهم ثم عمرت بهم مکة و بغیرهم من قبائل العرب، لکن کانوا یسکنون خارج مکة فی أودیتها و شعابها تعظیما لبیت اللّه الحرام، فلم یکن فی وسط مکة من البیوت مطلقا إلا البیت الحرام إلی أن کان زمن قصی کما سیأتی.
یقول الأستاذ عبد الوهاب النجار فی کتابه (قصص أنبیاء): و لم یبن بمکة شی‌ء بعد البیت إلا فی القرن الثانی قبل الإسلام، فی عهد قصی بن کلاب. فإنه بنی دار الندوة و تبعته قریش تبنی حول المسجد و کان للمسجد ساحة فبنوا حوله و ذلک من نحو خمسین و مائة سنة قبل الإسلام. انتهی کلامه.
و لقد کانت القبائل من جرهم و العمالقة و خزاعة و قریش و غیرهم یسکنون بشعاب مکة و یقطنون بظاهرها، و لا یقیمون بها إلا نهارا و لا یدخلونها علی جنابة فإذا أمسوا خرجوا إلی الحل و یترکون حول الکعبة بدون بنیان احتراما لها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 76
و تعظیما لشأنها فلا یجترئ أحد أن یبنی بجوارها دارا و لا جدارا- فلما آل الأمر إلی قصی بن کلاب الذی کان قبل الهجرة بنحو مائة و ثلاثین سنة، جمع قومه بطون قریش و أمرهم أن یبنوا حول الکعبة بیوتا من جهاتها الأربعة، و قال لهم: إن سکنتم حول الکعبة هابتکم الناس و لم تستحل قتالکم و الهجوم علیکم، فبدأ هو أولا ببناء دار الندوة فی الجانب الشمالی للکعبة و هو فسحة باب الزیادة، ثم قسم قصی باقی الجهات بین قبائل قریش فبنوا بیوتهم حولها فکان ذلک أول بدء البنیان حول الکعبة، فکل من بنی بیتا من قبائل قریش حول الکعبة سمی (قریش البواطن) و کانوا یبنون بیوتهم مدورة الشکل تعظیما للکعبة فأول من بنی بیتا مربعا حمید بن زهیر و عندئذ قالت قریش: ربع حمید بیتا إما حیاة و إما موتا، أی تخوفوا علیه من الانتقام الإلهی حیث خالف عادة العرب فبنی بیته مربعا فأشبه تربیع الکعبة. قال الأزرقی: کانت دار حمید بن زهیر اللاصقة فی ظهر الکعبة، کانت تفی‌ء علی الکعبة بالعشی و تفی‌ء الکعبة علیها بالبکرا، و لقد کانوا یجعلون ارتفاع بیوتهم أقل من ارتفاع الکعبة احتراما لها، فکان شیبة ابن عثمان لا یری بیتا مشرفا علی الکعبة إلا أمر بهدمه.
فعلم مما تقدم أن قصی بن کلاب الجد الرابع للنبی صلی الله علیه و سلم هو الذی أمر قریشا أن تبنی بیوتها حول الکعبة بمکة، لا تهاونا بأمرها و إنما ملاذا بها حتی تهابهم الناس فلا یستحلون قتالهم و لا یهضمون حقوقهم، کما أنه هو أول من بنی دارا قبل قریش و هی دار الندوة لتقتدی قریش به فی بناء بیوتها، و انظر إلی حکمة قصی فی بدء بناء دار الندوة قبل بناء دار خاصة لنفسه، فدار الندوة هی عبارة فی عرفنا و نطلق علیها فی عصرنا هذا" قصر الحکم" أو" دار البرلمان" أو" مجلس الوزراء" أو" دار الإمارة" لأن دار الندوة کانت قریش لا تبرم أمرا إلا فیها و لا یقبل فیها من غیر بنی قصی إلا من بلغ سن الأربعین و یدخلها بنی قصی جمیعا کبیرهم و صغیرهم، و غیر ذلک من الشروط التی یجب أن تتوفر فیمن یکون عضوا فیها.
الابتداء ببنایة هذه الدار التی هی فی مصلحة کل قبائل قریش قبل بناء بیوتهم بل حتی قبل بناء بیت لحاکم مکة هو عین الصواب و الحکمة.
و لم تکن فی صدر الإسلام بیوت مکة تکری و لا تباع. قال الإمام الأزرقی فی تاریخه: عن علقمة بن فضلة: کانت الدور و المساکن علی عهد النبی صلی الله علیه و سلم و أبی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم ما تکری و لا تباع و لا تدعی إلا السوایب،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 77
من احتاج سکن و من استغنی أسکن. قال یحیی: قلت لعمرو ابن سعید: فإنک تکری، قال: قد أحل اللّه المیتة للمضطر إلیها، و روی عن ابن جریج قال: کان عطاء ینهی عن الکراء فی الحرم، و قال ابن جریج: أخبرنی عطاء أن عمر ابن الخطاب کان ینهی أن تبوب أبواب دور مکة. ا ه.
فأول دار بمکة عمل لها بابان هی دار هند بنت سهیل، و ذلک کما رواه الأزرقی فی تاریخ مکة أن هند بنت سهیل استأذنت عمر رضی اللّه عنه أن تجعل علی دارها بابین فأبی أن یأذن لها، و قال: إنما تریدون أن تغلقوا دورکم دون الحاج و المعتمرین، و کان الحاج و المعتمرون ینزلون فی عرصات دور مکة، فقالت هند: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما أرید إلا أن أحفظ علی الحاج متاعهم فأغلقها علیهم من السرق، فأذن لها فبوبتها. انتهی من الأزرقی.
هذا ما کان من ابتداء البنیان و ظهور البیوت فی مکة المشرفة، و لا یخفی الفرق الکبیر بین تلک البیوت البدائیة العربیة، و بین ما فیها الآن من القصور الفخمة و العمارات الضخمة، و البیوت المکلفة بالآلاف المؤلفة. نسأل اللّه العزیز أن یوفقنا لشکر نعمائه لیزیدنا من فضله و إحسانه فی بلدته الطاهرة المطهرة زادها اللّه شرفا و أمنا و رزقا و رخاء، و خیرا و عمرانا، و وفقنا فیها لصالح الأعمال حتی یتوفانا بها علی الإیمان الکامل آمین و صلی اللّه علی نبینا أبی القاسم الأمین و علی آله و أصحابه أجمعین.

دار العباس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه عم النبی صلی الله علیه و سلم، کانت بالمسعی بین باب علی و بین باب النبی، و هذه الدار أصبحت رباطا یسکنه الفقراء من القرن العاشر الهجری.
ثم فی عصرنا هذا فی أواخر شهر جمادی الثانیة سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف هدمت هذه الدار لتوسعة المسجد الحرام و الشوارع. و کانت إلی هذه الدار ینتهی حد المسعی عرضا من جهة باب العباسی، أحد أبواب المسجد الحرام المقابل لهذه الدار، و هذا الباب کان واقعا بین باب النبی و باب علی، و کان فی هذه الدار من جهة المسعی أحد العلمین الأخضرین اللذان وضعا علامة لانتهاء الهرولة فی السعی لمن جاء من الصفا، فهدم هذا العلم تبعا لهدم الدار و إن شاء اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 78
تعالی سیوضع علمان آخران فی موضعهما تماما للغرض المذکور، و لقد بنی أمام هذه الدار مظلة المسعی، و هی مبنیة بالإسمنت و الحدید لیستظل تحتها الساعی فلا یتأذی من الشمس.
قال الأزرقی فی تاریخه عند ذکر رباع قریش و حلفائها قالوا: و کان عبد المطلب قد قسم حقه بین ولده و دفع إلیهم ذلک فی حیاته حین ذهب بصره، فمن ثم صار للنبی صلی الله علیه و سلم حق أبیه عبد اللّه بن عبد المطلب، و للعباس بن عبد المطلب الدار التی بین الصفا و المروة التی بید ولد موسی بن عیسی التی إلی جنب الدار التی بید جعفر بن سلیمان. و دار العباس هی الدار المنقوشة التی عندها العلم الذی یسعی منه من جاء من المروة إلی الصفا بأصلها و یزعمون أنها کانت لهاشم بن عبد مناف، و فی دار العباس هذه حجران عظیمان یقال لهما إساف و نائلة صنمان کانا یعبدان فی الجاهلیة هما فی رکن الدار. انتهی کلام الأزرقی.

دار أبی سفیان بن حرب بمکة رضی اللّه تعالی عنه واقعة علی یمین الصاعد من المسجد الحرام إلی المدعا محاذیة للمروة، فتکون عند أول شارع المدعا الخارج من المسجد الحرام، و هذه الدار هی التی عناها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یوم فتح مکة حینما نادی منادیه:" من دخل داره و أغلق بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن، و من دخل دار أبی سفیان فهو آمن". و کان ذلک صبح یوم الجمعة لعشرین خلت من رمضان من السنة الثامنة للهجرة. قال الأزرقی فی تاریخه بصحیفة (193) من الجزء الثانی ما ملخصه: أنه کان یباع فی الرحبة التی بین الدارین دار أبی سفیان و دار حنظلة بن أبی سفیان الحنطة و الحبوب و السمن و العسل التی تحملها العیر إذا قدمت مکة من السراة و الطائف و غیر ذلک، فهذه الرحبة هی أشرف ربع مکة ا ه.
جاء فی تاریخ الأزرقی ما نصه: لآل حرب بن أمیة بن عبد شمس دار أبی سفیان بن حرب التی بین الدارین، یقال لها دار ریطة ابنة أبی العباس. و هی الدار التی قال النبی صلی الله علیه و سلم یوم الفتح: من دخل دار أبی سفیان فهو آمن.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن القاسم عن أبیه، عن علقمة بن نضلة قال: أصعد عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه المعلاة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 79
فی بعض حاجته، فمر بأبی سفیان بن حرب یهی‌ء جملا له، فنظر إلی أحجار قد بناها أبو سفیان شبه الدکان فی وجه داره، یجلس علیه فی الغداة. فقال له عمر:
یا أبا سفیان، ما هذا البناء الذی أحدثته فی طریق الحاج؟ فقال أبو سفیان: دکان نجلس علیه فی فی‌ء الغداة. فقال له عمر: لا أرجع فی وجهی هذا حتی تقلعه و ترفعه، فبلغ عمر حاجته، فجاء والد کان علی حاله فقال له عمر: ألم أقل لک لا أرجع حتی تقلعه؟ قال أبو سفیان: انتظرت یا أمیر المؤمنین أن یأتینا بعض أهل مهنتنا فیقلعه و یرفعه. فقال عمر رضی اللّه عنه: عزمت علیک لتقلعنه بیدک، و لتنقلنه علی عنقک، فلم یراجعه أبو سفیان حتی قلعه بیده و نقل الحجارة علی عنقه و جعل یطرحها فی الدار.
فخرجت إلیه هند ابنة عقبة فقالت: یا عمر، أمثل أبی سفیان تکلفه هذا و تعجله عن أن یأتیه بعض أهل مهنته.
فطعن بمخصرة کانت فی یده فی خمارها، فقالت هند و نفحتها بیدها: إلیک عنی یا ابن الخطاب، فلو فی غیر هذا الیوم تفعل هذا لأضطمت علیک الأخاشب.
قال: فلما قلع أبو سفیان الحجارة و نقلها استقبل عمر القبلة و قال: الحمد للّه الذی أعز الإسلام و أهله، عمر بن الخطاب رجل من بنی عدی یأمر أبا سفیان بن حرب سید بنی عبد مناف بمکة فیطیعه.
ثم ولی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. انتهی من الأزرقی.
و معنی الدکان هنا کما فی المنجد: شی‌ء کالمصطبة یقعد علیه و الکلمة فارسیة ا ه. و معنی المخصرة بکسر المیم هنا کما فی المنجد: ما یأخذه الملک بیده لیشیر به إذا خاطب. ا ه.
نقول: إن دار أبی سفیان المذکورة تعرف الیوم فی زماننا بمستشفی القبان، و هی فی محلها المذکور أی فی أول المدعا، و القبان بفتح القاف و تشدید الباء. قال عنها المنجد:" آلة توزن بها الأشیاء و الکلمة من الدخیل" و سبب نسبة المستشفی إلی القبان هو أنه کان فی الدار المذکورة توزن أکیاس الحبوب و صفائح السمن و العسل و نحوها، بمیزان طویل یثبت فیه ما یراد وزنه ثم یحمله شخصان لمعرفة مقدار الوزن فی مقابل أجر معین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 80

یطلق علی دار أبی سفیان رضی اللّه عنه" القبّان" بفتح القاف و تشدید الباء، و هی واقعة جهة المسعی بأول المدعی.
قال الغازی فی الجزء الثالث فی تاریخه عند ذکر ترجمة و تولیة الحاج محمد حسیب باشا مکة ما نصه: ثم تولی بعد الحاج محمد شریف باشا المشیر الحاج محمد حسیب باشا سنة (1264) و قدم مکة فأحسن إلی جیران بیت اللّه تعالی و صرف لهم مرتباتهم، و أخذ فی مباشرة تعمیر المآثر المبارکة، و زاد فی ماهیات بعض خدمة الحرم الشریف، ثم عمّر المحل المعروف الآن" بالقبان"، و جدد بنائه و جعله خلاوی لفقراء الحرم و رتب لهم عیشا و شوربة، و فی زماننا اتخذت" أی دار أبی سفیان المسمی بالقبان" (خستخانة) و هذه کلمة ترکیة معناها مستشفی، لمرضی فقراء الأهالی و المنقطعین، و هی دار أبی سفیان الذی قال فیها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یوم فتح مکة:" من دخل دار أبی سفیان فهو آمن".
ثم ذکر الغازی بقیة ما عمله الحاج محمد حسیب باشا بمکة، و نحن اکتفینا بما ذکرناه عن أول اتخاذ القبان مستشفی للمرض. انتهی من الغازی.
انظر: صورة رقم 22، عقد باب مستشفی القبان بآخر المدعی
ثم إنه اعتنیت بهذه المستشفی أکثر مما تقدم، فإنه لما کانت سنة (1282) اثنتین و ثمانین و مائتین و ألف أمرت" بزم عالم" والدة السلطان عبد المجید خان من سلاطین آل عثمان بجعل هذه الدار مستشفی للمرضی فکان فیها بعض الأطباء مع ما یلزم من الأدویة، فبطل وزن الحبوب و الأشیاء فیها، فنقل القبان إلی الدکاکین المجاورة للدار بالمدعا و ما زال ذلک إلی الیوم. و لهذا نسب المستشفی إلی القبان فقیل لها" مستشفی القبان".
فلما تعددت المستشفیات بالبلدة الطاهرة نقل المرضی من هذه الدار إلی بعض المستشفیات الأخری، و جعل مستشفی القبان مستودعا للأدویة الصحیة و الأدوات الطبیة العائدة لوزارة الصحة و ذلک ابتداء من سنة (1364) أربع و ستین و ثلاثمائة و ألف، فصارت تعرف الآن" بمستودع وزارة الصحة".
و الظاهر من کلام الأزرقی الآتی أن جهة دار أبی سفیان هذه" أی مستشفی القبان" کانت من قدیم الزمان فیها دار للمرضی أیضا، فإنه یقول فی تاریخه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 81
بصحیفة 192 من الجزء الثانی: و دار الحدادین التی بسوق اللیل مقابل سوق الفاکهة، و سوق الرطب فی الزقاق الذی بین دار حویطب و دار ابن أخی سفیان بن عیینة التی بناها، و دار الحدادین هذه کانت فیما مضی یقال لها دار مال اللّه کان یکون فیها المرضی و طعام مال اللّه. انتهی کلامه- فهو یقول: دار الحدادین یقال لها دار مال اللّه و هی واقعة بسوق اللیل و فی هذه الدار یکون المرضی فی ذلک الزمن- نقول و سوق اللیل واقع وراء المدعا، و یبتدئ سوق اللیل من وراء مستشفی القبان کما یبتدئ المدعا من هذه المستشفی.
و دار أبی سفیان المذکورة لا تبقی بعد مرور أربعة عشر قرنا علیها علی ما کانت علیه فی زمنه، فلابد أن یحصل علیها خراب فعمار مرارا عدیدة، لکن لا یزال نفس المحل و الموضع معروف و محتفظ به إلی الیوم و فیه محراب ظاهر، و خلف هذا الموضع بالضبط یقع موضع میلاد فاطمة الزهراء ابنة رسول اللّه صلی الله علیه و سلم و منزل أم المؤمنین خدیجة رضی اللّه تعالی عنها.
و قد دخلنا هذه الدار فی الیوم الثامن و العشرین من شهر رجب سنة ألف و ثلاثمائة و ست و سبعین هجریة لأخذ بعض الصور الفوتوغرافیة لها، و وجدنا فیها لوحة طولها نحو متر واحد و عرضها نحو نصف متر کتب فیها بخط الثلث" من دخل دار أبی سفیان فهو آمن" کتبها محمد عارف مصطفی شکری سنة (1312) و إلیک صورة هذه اللوحة.
انظر: صورة رقم 23، لوحة مکتوب فیها: من دخل دار أبی سفیان کان آمنا
کما وجدنا فی الدار المذکورة بئرا قدیمة جدا و هی بعیدة الغور غزیرة الماء و فی طعم مائها نوع ملوحة، یقال أنه وقع فیها شخص فمات منذ خمسة عشر سنة فنزل إلیها بعض الغواصین من مکة فلم یقدر أن ینتشل جثة الرجل الذی وقع فیها فأتوا بغواص من جدة من رجال البحر فنزل فیها فأخرج الجثة- فحبذا لو انتفع الناس من مثل هذه الآبار فی مصالح أخری غیر الشرب.
و لیس جمیع حدود مستشفی القبان، و بعبارة أخری" مستودع وزارة الصحة" هو حدود نفس دار أبی سفیان فی زمنه، بل إن داره القدیم جزء صغیر بالنسبة إلی عمارة المستودع الیوم بأضعاف ما کانت علیه فی زمنه رضی اللّه تعالی عنه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 82
و فی عامنا هذا (1385) ألف و ثلاثمائة و خمسة و ثمانین هجریة بدأت الحکومة السعودیة فی هدم مستشفی القبان الذی محله فی الأصل هو محل دار أبی سفیان رضی اللّه تعالی عنه، ترید الحکومة أن تهدمه ثم تبنیه و تجعله دار للکتب للنفع العام، و نحن الآن لا نتمکن من الکتابة عنه شی‌ء، لأنه فی حالة هدم و هدد، لم تهیأ بعد لأمر من الأمور، فنکتفی هنا بالتنبیه علی ذلک للعلم به، نسأل اللّه تعالی أن توفق ولاة الأمور لصالح العباد و البلاد آمین.
انظر: صورة رقم 24، کتابة علی باب دار الأرقم بالصفا

دار الأرقم و تسمی بدار الخیزران کانت بالصفا عند مبدأ السعی، علی یسار الصاعد إلیه من الشرق، و المسافة بین جبل الصفا، أی من موضع ابتداء السعی، و بین هذه الدار ستة و ثلاثون مترا باستقامة خط المشی، أو ثمانیة و أربعون مترا، إذا انعطف ناحیة الحارة التی کانت بها الدار قبل هدمها فی التوسعة السعودیة، و لقد هدمت هذه الدار فی الیوم الثامن و العشرین من شوال سنة (1375) خمس و سبعین و ثلاثمائة و ألف، لإدخالها فی توسعة المسجد الحرام التی حصلت فی السنة المذکورة، فی عهد جلالة الملک المعظم، سعود بن عبد العزیز بن عبد الرحمن، وفقه اللّه تعالی لکل خیر.
و من الغریب أن یظن العلامة ابن کثیر، صاحب التفسیر الشهیر، بأن هذه لدار دخلت فی توسعة المسجد الحرام، فقد قال فی تاریخه المسمی" بالبدایة و النهایة" بصحیفة 164 فی الجزء العاشر، عند الکلام علی دخول سنة ثلاث و سبعین و مائة ما نصه:" و قد اشترت الخیزران الدار المشهورة بمکة المعروفة بدار لخیزران فزادتها فی المسجد الحرام" انتهی کلامه.
فهذا الظن فی غیر محله، و قد وهم ابن کثیر رحمه اللّه تعالی، و لیس فی ذلک من بأس، فإن الإنسان معرض للخطأ و النسیان، و لیس هذا أمر یتعلق به حکم شرعی، و إننا نستدل علی أن هذه الدار، لم تدخل فی المسجد الحرام فی عهد محمد لهدی العباسی بجملة أمور:
(1) أن جمیع المؤرخین ذکروا أن دار الأرقم کانت بالصفا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 83
(2) روی الحاکم فی المستدرک فی الجزء الثالث بصحیفة (502) قال: أسلم الأرقم سابع سبعة، و کانت داره علی الصفا، و هی الدار التی کان النبی صلی الله علیه و سلم، یکون فیها فی الإسلام، و فیها دعا الناس إلی الإسلام، فأسلم فیها قوم کثیر و دعیت دار الإسلام، و تصدق بها الأرقم علی ولده و کتب نسخة الصدقة: بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما قضی به الأرقم فی ربعه ما حاز الصفا أنها صدقة بمکانها من الحرم لا تباع و لا تورث ... إلی آخر ما جاء فی المستدرک.
(3) لو دخلت دار الأرقم فی المسجد الحرام فی توسعة المهدی، أو فی توسعة من قبله، لذکر المؤرخون ذلک لأنها أهم أثر إسلامی، فإذا کان المؤرخون ذکروا أشهر الدور التی دخلت المسجد الحرام فی الزیادات التی حصلت، فدار الأرقم التی کانت تدعی" بدار الإسلام" لو دخلت فیه لکانت أولی بالذکر و البیان.
(4) تواتر الأخبار و إجماع الأمة، من العلماء و المؤرخین و الملوک و الأمراء، حتی العوام من قدیم الزمان إلی الیوم، أن محل دار الأرقم هو موضعها الآن لم یتغیر مطلقا.
(5) دار الأرقم تسمی أیضا" دار الخیزران" نسبة إلی خیزران جاریة المهدی أم الرشید، فهی التی اشترتها حینما حجت سنة (171) أحد و سبعین و مائة، و بنت المسجد الذی فی هذه الدار، فلو دخلت دار الأرقم فی المسجد الحرام فی زیادة و توسعة زوجها المهدی التی حصلت سنة (164)، أو فی زیادة من تقدمه، فهل کان ذلک خافیا علیها، و علی أهل زمانها، و هم قریبون من صدر الإسلام؟ کلا ثم کلا.
(6) لا یخفی أن ما بین الصفا و المسعی فی صدر الإسلام، کان مسیلا و وادیا نازلا، قال جابر بن عبد اللّه و هو یحدث عن حجة النبی صلی الله علیه و سلم:" ثم نزل عن الصفا حتی إذا انصبت قدماه فی بطن الوادی سعی حتی إذا أصعد من الشق الآخر مشی". إذا کان الصفا منعزلا عن جهة المسجد الحرام بسبب المسیل المعترض، فإذا قالوا أن دار الأرقم کانت بالصفا، فهم یعنون جبل الصفا نفسه. فعلم مما ذکرناه، أن محل دار الأرقم هو موضعه الیوم الذی عند الصفا بینهما نحو ثلاثین ذراعا، فلا صحة لقول القائل أنها دخلت فی التوسعات السابقة قبل أکثر من ألف و مائتی سنة، فهذا القول و هم و تخیل لا حقیقة له.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 84
ثم رأینا رد الفاسی فی کتابه" شفاء المرام" بصحیفة 226 من الجزء الأول، علی ابن کثیر رحمهما اللّه تعالی فی هذه المسألة فقال: اعلم أنه لم یزد فی المسجد الحرام بعد الأزرقی إلا الزیادتین، المعروفة أحدهما بزیادة دار الندوة بالجانب الشمالی، و الثانیة الزیادة المعروفة بزیادة باب إبراهیم بالجانب الغربی، و لم یزد فیه بعد المهدی غیر هاتین الزیادتین.
فأما قول الحافظ عماد الدین بن کثیر، فی تاریخه فی أخبار سنة إحدی و سبعین و مائة، أن الخیزران أم المؤمنین خرجت إلی مکة، فأقامت بها حتی شهدت الحج، و قد اشترت الدار المشهورة لها بمکة المشرفة المعروفة بدار الخیزران، فزادتها فی المسجد الحرام، فهو غیر مستقیم، لأن الدار المشهورة" بالخیزران" بمکة إنما هی عند جبل الصفا، و بینها و بین المسجد الحرام، طریق مسلوک یزید علی مائة ذراع، علی مقتضی ما ذکره الأزرقی فی مقدار ما بین باب المسجد المعروف بباب الصفا، و الصفا الذی هو مبدأ السعی و هو قرب هذه الدار، فدخولها فی المسجد الحرام غیر ممکن، و أیضا قال أنه لو وقع منها ذلک لاشتهر، کما اشتهر توسعة غیرها فی المسجد الحرام، و لذکره الأزرقی فی تاریخه، کما ذکر ما وقع من غیرها من هذا الأمر و اللّه أعلم. انتهی من شفاء الغرام.
قال الإمام الأزرقی فی تاریخه ما نصه: و ربع آل الأرقم بن أبی الأرقم، و اسم أبی الأرقم عبد مناف بن أبی جندب أسد بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، الدار التی عند الصفا یقال لها دار الخیزران، و فیها مسجد یصلی فیه، کان ذلک المسجد بیتا کان یکون فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم، یتواری فیه من المشرکین، و یجتمع هو و أصحابه فیه عند الأرقم بن أبی الأرقم، و یقرأوهم القرآن و یعلمهم فیه، و فیه أسلم عمر بن الخطاب. ا ه.
و قال ابن فهد فی حوادث سنة (171) إحدی و سبعین و مائة: فیها قدمت الخیزران أم الرشید إلی مکة قبل الحج، فأقامت بها حتی شهدت الحج، و اشترت الدار المعروفة بمکة المشرفة بدار الخیزران عند الصفا. انتهی.
و فی البحر العمیق، قال سعد الدین الإسفرائینی: و المسجد الذی فی هذه الدار بنته جاریة المهدی. قال الفاسی: و طول هذا المسجد ثمانیة أذرع إلا قیراطین، و عرضه سبعة أذرع و ثلث، الجمیع بذراع الحدید. ا ه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 85
و یقول ابن جبیر الأندلسی فی رحلته: أنه دخل دار الخیزران سنة (578) و هی بإزاء الصفا و یلاصقها بیت صغیر عن یمین الداخل إلیها کان مسکن بلال رضی اللّه عنه ... الخ. انتهی منه.
و جاء فی کتاب الإعلام: المختبأ هو أفضل المواضع بمکة بعد دار أم المؤمنین خدیجة رضی اللّه عنها، لکثرة مکث النبی صلی اللّه علیه و سلم فیه، یدعو الناس للإسلام مستخفیا عن أشرار قریش الکفار، و هو الموضع الذی کان صلی اللّه علیه و سلم، یختبئ فیه من الکفار، و یجتمع فیه من آمن به، و یصلی بهم الأوقات الخمسة سرا، إلی أن أسلم أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، فجهر بالإسلام و بالصلاة و أعز اللّه الإسلام به، و دار الخیزران، هی دو حول المختبأ ملکتها أم الرشید شراء لما حجت، و تناقلت فی ید الملاک إلی أن صارت الآن من جملة أملاک السلطان مراد خان. انتهی.
قال الزین العراقی فی ألفیته المسماة بنظم الدرر السنیة فی سیرة خیر البریة عن اجتماع المسلمین بدار الأرقم ما یأتی:
و اتخذ النبی دار الأرقم‌للصحب مستخفین عن قومهم
و قیل کانوا یخرجون تتری‌إلی الشعاب للصلاة سرا
حتی مضت ثلاثة سنیناو أظهر الرحمن بعد الدنیا
و صدع النبی جهرا معلناإذا نزلت فاصدع بما فما ونا
و أنذر العشائر التی ذکربجمعهم إذا نزلت و أنذر
و فی کتاب الرحلة الحجازیة للبتنونی عند الکلام علی دار الأرقم ما نصه:
أما دار الأرقم المخزومی، المشهورة بدار الخیزران، فهی فی زقاق علی یسار الصاعد إلی الصفا، و هی الدار التی کان یختبئ فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بعثته هو و من آمن معه، و کانوا یصلون سرا حتی أسلم عمر رضی اللّه عنه، فقویت به عصبیتهم و جهروا بالإسلام و الصلاة، و باب هذا الدار یفتح إلی الشرق، و یدخل منه إلی فسحة سماویة طولها نحو ثمانیة أمتار، فی عرض أربعة، و علی یسارها، إیوان مسقوف علی عرض نحو ثلاثة أمتار، و فی وسط الحائط التی علی یمینها، باب یدخل منه إلی غرفة طولها ثمانیة أمتار، فی عرض نحو نصف ذلک، مفروشة بالحصیر، و فی زاویتها الشرقیة الجنوبیة، حجران من الصوان موضوعان فوق بعضهما مکتوب فی أعلاهما بالحرف البارز:" بسم اللّه الرحمن الرحیم، فی بیوت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 86
أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه یسبح له فیها بالغدو و الآصال هذا مختبأ رسول اللّه و دار الخیزران، و فیها مبتدأ الإسلام، أمر بتحدیده الفقیر إلی مولاه أمین الملک مصلح ابتغاء ثواب اللّه و رسوله و اللّه لا یضیع أجر المحسنین".
و مکتوب فی الثانی:" بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا مختبأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المعروف بدار الخیزران أمر بعمله و إنشائه العبد الفقیر لرحمة اللّه تعالی جمال الدین شرف الإسلام أبو جعفر محمد بن علی بن أبی منصور الأصفهانی وزیر الشام و الموصل الطالب الوصول إلی اللّه تعالی الراجی لرحمته أطال اللّه فی الطاعة بقاه و أناله فی الدارین مناه فی سنة خمس و خمسین و خمسمائة". انتهی من الرحلة الحجازیة للبتنونی.
و لقد عمّرت دار الأرقم و المسجد الذی فیه مرارا عدیدة منها:
(1) عمّرتها الخیزران أم الرشید و بنت المسجد الذی فیها سنة (171) هجریة، و ستأتی ترجمتها فی آخر المبحث.
(2) و عمّرها أمین الملک مصلح.
(3) و عمّرها الوزیر الجواد.
(4) و عمّرها المستنصر العباسی.
(5) و عمّرها جمال الدین شرف الإسلام أبو جعفر محمد بن علی بن أبی منصور الأصفهانی وزیر الشام و الموصل سنة (555).
(6) و عمّرها بعض المجاورین بمکة فی آخر القرن الثامن.
(7) و عمّرها السلطان مراد خان حینما اشتراها.
(8) و عمّرها إبراهیم بک، جددها من أساسها إلی فوقها، و جعل فیها قبة عظیمة و طاجنین و طبطب السطح بالنورة و ذلک سنة (1112) هجریة، کما فی کتاب إتحاف فضلاء الزمن. قال الغازی رحمه اللّه تعالی فی تاریخه: و قد هدمت هذه القبة فی سنة (1343) ه. انتهی.
هذا ما وقفنا علی من عمّر دار الأرقم، و اللّه تعالی أعلم بمن عمرها أیضا، و قد تقدم أن هذه الدار هدمت الآن، و محی أثرها فی آخر شوال سنة (1375) لإدخالها فی التوسعة السعودیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 87

و لنذکر هنا قصة إسلام عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، فی دار الأرقم" دار الخیزران" ناقلین ذلک من کتاب مرآة الحرمین لإبراهیم رفعت باشا رحمه اللّه تعالی، فقد جاء فیه ما نصه:
و دار الأرقم بن أبی الأرقم المخزومی، کان یجتمع فیها المسلمون سرا یتعلمون الدین و یقیمون الشعائر، حتی أسلم عمر رضی اللّه عنه و عز به الإسلام، و جهر المسلمون بدینهم، و کان إسلام عمر بدار الأرقم، و ها نحن أولا ننقل إلیک عن سیرة ابن هشام قصة إسلامه، لما فیها من العبر و المواعظ:
قال ابن إسحاق: و کان إسلام عمر فیما بلغنی، أن أخته فاطمة بنت الخطاب، و کانت عند سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، و کانت قد أسلمت، و أسلم بعلها سعید بن زید، و هما مستخفیان بإسلامهما من عمر، و کان نعیم بن عبد اللّه النحام قد أسلم و کان یخفی إسلامه فرقا" خوفا" من قومه، و کان خباب بن الأرت یختلف" یذهب" إلی فاطمة بنت الخطاب یقرئها القرآن، فخرج عمر یوما متوشحا بسیفه یرید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رهطا من أصحابه قد ذکر له أنهم اجتمعوا فی بیت عند الصفا، و هم قریب من أربعین ما بین رجال و نساء، و مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمه حمزة بن عبد المطلب، و أبو بکر بن أبی قحافة الصدیق، و علی بن أبی طالب فی رجال من المسلمین، رضی اللّه عنهم، ممن کان أقام مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة و لم یخرج فیمن خرج إلی أرض الحبشة، فلقیه نعیم بن عبد اللّه فقال له: أین ترید یا عمر؟ فقال: أرید محمدا، هذا الصابئ الذی فرق أمر قریش، و سفه أحلامها و عاب دینها، و سب آلهتها فأقتله. فقال له نعیم: و اللّه لقد غرتک نفسک من نفسک یا عمر. أتری لبنی عبد مناف تارکیک تمشی علی الأرض و قد قتلت محمدا، أفلا ترجع إلی أهل بیتک فتقیم أمرهم. قال: و أی أهل بیتی. قال: ختنک، أی صهرک، و ابن عمک سعید بن زید ابن عمرو و أختک فاطمة بنت الخطاب فقد و اللّه أسلما، و تابعا محمدا علی دینه فعلیک بهما. قال:
فرجع عمر عامدا إلی أخته و ختنه، و عندهما خباب بن الأرت مع صحیفة فیها طه یقرئها إیاها، فلما سمعوا حس عمر تغیب خباب فی مخدع لهم أو فی بعض البیت. و أخذت فاطمة بنت الخطاب الصحیفة، فجعلتها تحت فخذها و قد سمع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 88
عمر حین دنا إلی البیت قراءة خباب علیها، فلما دخل قال: ما هذه الهینمة التی سمعت؟ قالا له: ما سمعت شیئا. قال: بلی و اللّه، لقد أخبرت أنکما تابعتما محمدا علی دینه. و بطش بختنه سعید بن زید، فقامت إلیه أخته فاطمة بنت الخطاب لتکفه عن زوجها، فضربها فشجها، فلما فعل ذلک قالت أخته و ختنه:
نعم قد أسلمنا و آمنا باللّه و رسوله فاصنع ما بدا لک.
فلما رأی عمر ما بأخته من الدم، ندم علی ما صنع فارعوی و قال لأخته:
أعطینی هذه الصحیفة التی سمعتکم تقرأون آنفا أنظر ما هذا الذی جاء به محمد.
و کان عمر کاتبا. فلما قال ذلک، قالت له أخته: إنا نخشاک علیها. قال: لا تخافی. و حلف لها بآلهته لیردنها إذا قرأها إلیها، فلما قال ذلک طمعت فی إسلامه فقالت له: یا أخی إنک نجس علی شرکک و إنه لا یمسها إلا الطاهر. فقام عمر فاغتسل، فأعطته الصحیفة و فیها طه فقرأها. فلما قرأ منها صدرا قال: ما أحسن هذا الکلام و أکرمه. فلما سمع ذلک خباب خرج إلیه فقال له: یا عمر، و اللّه إنی لأرجو أن یکون اللّه قد خصک بدعوة نبیه، فإنی سمعته أمس و هو یقول: اللهم أید الإسلام بأبی الحکم بن هشام، أو بعمر ابن الخطاب، فاللّه اللّه یا عمر. فقال له عند ذلک عمر: فدلنی یا خباب علی محمد حتی آتیه فأسلم.
فقال له خباب: هو فی بیت عند الصفا- بیت الأرقم- معه فیه نفر من أصحابه.
فأخذ عمر سیفه فتوشحه، ثم عمد إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه فضرب علیهم الباب، فلما سمعوا صوته قام رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنظر من خلل الباب فرآه متوشحا السیف، فرجع إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو فزع فقال: یا رسول اللّه، هذا عمر بن الخطاب متوشحا السیف. فقال حمزة بن عبد المطلب:
فأذن له، فإن کان جاء یرید خیرا بذلناه له، و إن کان یرید شرا قتلناه بسیفه.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ائذن له. فأذن له الرجل، و نهض إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی لقیه بالحجرة فأخذ بحجزته- حجزة الإزار معقده- أو بمجمع ردائه، ثم جبذه جبذة شدیدة- جذبه- و قال: ما جاء بک یا ابن الخطاب؟ فو اللّه ما أری أن تنتهی حتی لینزل اللّه بک قارعة. فقال عمر: یا رسول اللّه جئتک لأومن باللّه و رسوله، و بما جاء من عند اللّه. فکبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تکبیرة عرف أهل البیت من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن عمر قد أسلم، فتفرق أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مکانهم و قد عزوا فی أنفسهم حین أسلم عمر مع إسلام حمزة، و عرفوا أنهما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 89
سیمنعان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ینتصفون بهما من عدوهم. فهذا حدیث الرواة من أهل المدینة عن إسلام عمر بن الخطاب حین أسلم. انتهی من مرآة الحرمین.
هذا ما کتبناه عن دار الأرقم" دار الخیزران"، و هو تفصیل تام ربما لم یکتب عنها أحد کما کتبنا، فالحمد للّه علی التوفیق.

جاء عنها فی کتاب" محاضرات الخضری" ما یأتی:
هی أم موسی الهادی و أم هارون الرشید اسمها الخیزران، أعتقها أمیر المؤمنین محمد المهدی فی سنة (159)، و تزوجها بعد أن ولدت له الهادی و الرشید. ا ه.
و فی تاریخ ابن کثیر ما ملخصه: اشتری المهدی الخیزران و حظیت عنده جدا ثم أعتقها و تزوجها و ولدت له خلیفتین موسی الهادی و الرشید، و لما عرضت الخیزران علی المهدی لیشتریها أعجبته إلا دقة فی ساقیها، فقال لها: یا جاریة إنک لعلی غایة المنی و الجمال لولا دقة ساقیک و خموشهما، فقالت: یا أمیر المؤمنین إنک أحوج ما تکون إلیهما لا تراهما، فاستحسن جوابها و اشتراها و حظیت عنده، و کان مغل ضیاعها فی کل سنة سنة ألف ألف و ستین ألفا.
و ذکروا أنه أهدی إلیها محمد بن سلیمان نائب البصیرة الذی مات فی الیوم الذی ماتت فیه، مائة وصیفة، مع کل وصیفة جام من فضة مملوء مسکا، فکتبت إلیه تقول: إن کان ما بعثته ثمنا عن ظننا فیک فظننا فیک أکثر مما بعثت و قد بخستنا فی الثمن، و إن کنت ترید زیادة المودة فقد اتهمتنی فی المودة، وردت ذلک علیه. انتهی من ابن کثیر و محمد بن سلیمان المذکور جمع له المنصور بین البصرة و الکوفة و زوجه المهدی ابنته العباسة.
و فی محاضرات الخضری: کان الهادی شدید الغیرة علی حرمه و یشبه فی ذلک سلیمان بن عبد الملک من بنی أمیة، و قد نهی أمه الخیزران أن یدخل علیها أحد من القواد أو رؤساء حکومته، بعد أن کان لها من نفوذ الأمر فی عهد المهدی ما لم یکن لامرأة غیرها.
(قالوا): کانت الخیزران فی أول خلافة موسی الهادی تفتات علیه فی أموره، و تسلک به مسلک أبیه من قبله فی الاستبداد بالأمر و النهی. فأرسل إلیها ألا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 90
تخرجی من خفر الکفایة إلی بذاءة التبذل، فإنه لیس من قدر النساء الاعتراض فی أمر الملک. و علیک بصلاتک و تسبیحک و تبتلک. و کانت الخیزران فی خلافة موسی کثیرا ما تکلمه فی الحوائج فکان یجیبها إلی کل ما تسأله، حتی مضی لذلک أربعة أشهر من خلافته، و انشال الناس علیها، و طمعوا فیها، فکانت المواکب تغدو إلی بابها. فکلمته یوما فی أمر لم یجد إجابتها إلیه سبیلا، فاعتل بعلّة. فقالت: لابد من إجابتی. قال: لا أفعل. قالت: فإنی قد تضمنت هذه الحاجة لعبد اللّه بن مالک. فغضب موسی و قال: و یلی علی ابن الفاعلة، قد علمت أنه صاحبها. و اللّه لا قضیتها لک. قالت: إذا و اللّه لا أسألک حاجة أبدا. قال: إذا و اللّه لا أبالی. و حمی غضبه، فقامت مغضبة. فقال: مکانک تستوعبی کلامی. و اللّه، و قرابتی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لئن بلغنی أنه وقف ببابک أحد من قوادی، أو من خاصتی، أو خدمی لأضربن عنقه و لأقبضن ماله، فمن شاء فلیلزم ذلک. ما هذه المواکب التی تغدو و تروح إلی بابک فی کل یوم؟ أما لک مغزل یشغلک، أو مصحف یذکرک، أو بیت یصونک؟ إیاک ثم إیاک، ما فتحت بابک لملی أو ذمی. فانصرفت ما تعقل ما تطأ. فلم تنطق عنده بحلوة و لا مرة بعدها. انتهی من محاضرات الخضری.
و بعد موت موسی الهادی ولی الخلافة أخوه هارون الرشید، و فی أثناء دولته قدمت الخیزران (أم الرشید و الهادی) إلی مکة قبل الحج سنة (171) إحدی و سبعین و مائة فأقامت بها إلی أن حجت و عملت کثیرا من الخیرات و هی التی اشترت فی هذه السنة" دار الأرقم"، و هی الدار التی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعو فی أول الأمر إلی الإسلام سرا، کما اشترت الدور الملاصقة لدار الأرقم و أصلحتها و بنتها فسمیت هذه الدار" بدار الخیزران" نسبة إلیها، رحمها اللّه تعالی و غفر لنا و لها.
و فی تاریخ ابن کثیر: لما تولی هارون الرشید الخلافة و ولی یحیی بن خالد بن برمک الوزارة أمره أن لا یقطع أمرا إلا بمشورة والدته الخیزران، فکانت هی المشاورة فی الأمور کلها، فتبرم و تحل و تمضی و تحکم. ا ه.
قال ابن کثیر: و اتفق موتها ببغداد لیلة الجمعة لثلاث بقین من جمادی الآخرة من هذه السنة" أی سنة ثلاث و سبعین و مائة"، و خرج ابنها الرشید فی جنازتها و هو حامل سریرها یخب فی الطین، فلما انتهی إلی المقبرة أتی بماء فغسل رجلیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 91
و لبس خفا و صلی علیها و نزل لحدها، فلما خرج من القبر أتی بسریر فجلس علیه و استدعی الفضل بن الربیع فولاه الخاتم و النفقات، و أنشد الرشید قول ابن نویرة حین دفن أمه الخیزران:
و کنا کندمانی جذیمة برهةمن الدهر حتی قیل لن یتصدعا
فلما تفرقنا کأنی و مالکالطول اجتماع لم نبت لیلة معا
انتهی من تاریخ ابن کثیر.
و رأینا فی ابن کثیر أن الخیزران حجت مرتین مرة سنة (171) و مرة ثانیة حجت فی حیاة المهدی، و هل حجت غیرهما، اللّه تعالی أعلم بذلک.
و قد تقدم أن الخیزران لما قدمت مکة سنة إحدی و سبعین و مائة اشترت دار الأرقم بالصفا، ذکر الفاسی فی کتابه شفاء الغرام: قال جابر بن عبد اللّه: کان أول من خلق المسجد عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه" أی المسجد النبوی" ثم لما حجت الخیزران أم موسی و هارون فی سنة إحدی و سبعین و مائة أمرت بالمسجد أن یخلق فتولت تخلیقه جاریتها مؤنسة، فخلقته جمیعه حتی الحجرة الشریفة جمیعها، انتهی.
و قد اشترت الخیزران أیضا البیت الذی ولد فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم، لما قدمت مکة للحج، فجعلته مسجدا یصلی فیه، فقد ذکر ذلک الإمام الأزرقی فی تاریخه بصحیفة 160 من الجزء الثانی عند ذکر المواضع التی یستحب فیها الصلاة بمکة، و قد قدمنا بیان ذلک عند" موضع ولادة النبی" صلی اللّه علیه و سلم.

قال اللّه تعالی فی سورة القصص: وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ. و قال عز شأنه فی سورة العنکبوت: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ یَکْفُرُونَ.
قال العلامة ابن ظهیرة: حرم مکة هو ما أحاط بها من جوانبها و قد جعل اللّه حکمه حکم مکة تشریفا لها. ا ه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 92
قال الأزرقی فی تاریخه: حدثنی جدی قال: حدثنا عبد الرحمن بن حسن ابن القاسم عن أبیه قال: سمعت بعض أهل العلم یقول: إنه لما خاف آدم علیه السلام علی نفسه من الشیطان استعاذ باللّه سبحانه، فأرسل اللّه عز و جل ملائکة حفوا بمکة من کل جانب و وقفوا حوالیها، قال: فحرم اللّه تعالی الحرم من حیث کانت الملائکة علیهم السلام وقفت.
و قال أیضا: حدثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم القداح عن عثمان ابن ساج عن وهب بن منبه: أن آدم علیه السلام اشتد بکاؤه و حزنه لما کان من عظم المصیبة حتی أن الملائکة لتحزن لحزنه و تبکی لبکائه، فعزاه اللّه بخیمة من خیام الجنة وضعها له بمکة فی موضع الکعبة قبل أن تکون الکعبة، و تلک الخیمة یاقوتة حمراء من یواقیت الجنة، و فیها ثلاثة قنادیل من ذهب من تبر الجنة، فیها نور یلتهب من نور الجنة، و الرکن یومئذ نجم من نجومه، فکان ضوء ذلک النور ینتهی إلی موضع الحرم.
فلما صار آدم إلی مکة حرسه اللّه و حرس تلک الخیمة بالملائکة، فکانوا یقفون علی مواضع أنصاب الحرم یحرسونه و یذودون عنه سکان الأرض، و سکانها یومئذ الجن و الشیاطین، فلا ینبغی لهم أن ینظروا إلی شی‌ء من الجنة لأنه من نظر إلی شی‌ء منها وجبت له، و الأرض یومئذ طاهرة نقیة طیبة، لم تنجس، و لم تسفک فیها الدماء و لم یعمل فیها بالخطایا. فلذلک جعلها اللّه سبحانه یومئذ مستقرا لملائکته و جعلهم فیها کما کانوا فی السماء، یسبحون اللیل و النهار لا یفترون، فلم تزل تلک الخیمة مکانها حتی قبض اللّه تعالی آدم ثم رفعها إلیه.
انتهی منه.
و فی تاریخ الأزرقی أیضا: حدثنا أبو ولید قال: حدثنی جدی عبد الرحمن بن حسن بن القاسم عن أبیه قال: سمعت بعض أهل العلم یقولون: قال إبراهیم علیه السلام لإسماعیل: أبغنی حجرا أجعله للناس آیة. قال: فذهب إسماعیل ثم رجع و لم یأته بشی‌ء و وجد الرکن عنده، فلما رآه قال له: من أین لک هذا؟ قال إبراهیم: جاء به من لم یکلنی إلی حجرک، جاء به جبریل علیه السلام. قال:
فوضعه إبراهیم علیه السلام فی موضعه هذا، فأنار شرقا و غربا و یمنا و شاما، فحرم اللّه تعالی الحرم من حیث أنهی نور الرکن و إشراقه من کل جانب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 93
قال: و لما قال إبراهیم: ربنا أرنا مناسکنا، نزل إلیه جبریل، فذهب به فآره المناسک، و وقفه علی حدود الحرم. فکام إبراهیم یرضم الحجارة، و ینصب الأعلام، و یجبی علیها التراب، و کان جبریل یقفه علی الحدود، قال: و سمعت أن غنم إسماعیل علیه السلام، کانت ترعی فی الحرم و لا تجاوزه. و لا تخرج منه فإذا بلغت منتهاه من کل ناحیة من نواحیه رجعت صایة فی الحرم.
حدثنا أبو الولید: حدثنی جدی، حدثنی سعید بن سالم عن ابن جریج قال:
کنت أسمع من أبی یزعم أن إبراهیم أول من نصب أنصاب الحرم.
حدثنا أبو الولید: حدثنا جدی: حدثنا سعید بن سالم عن ابن جریج، عن عبد اللّه بن عثمان بن خیثم، عن محمد بن الأسود أنه أخبره أن إبراهیم أول من نصب أنصاب الحرم، و أن جبریل علیه السلام، دله علی مواضعها، قال ابن جریج: و أخبرنی أیضا عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أمر یوم الفتح تمیم بن أسد جد عبد الرحمن بن عبد المطلب بن تمیم فجددها. انتهی منه.
و فیه أیضا: حدثنا أبو الولید و حدثنی محمد بن یحیی عن هشام بن سلیمان المخزومی، عن عبد الملک بن یحیی بن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر، عن موسی بن عقبة أنه قال: عدت قریش علی أنصاب الحرم فنزعتها، فاشتد ذلک علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فجاء جبریل علیه السلام إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا محمد اشتد علیک أن نزعت قریش أنصاب الحرم، قال: نعم. قال: أما إنهم سیعیدونها. قال: فرأی رجل من هذه القبیلة من قریش و من هذه القبیلة حتی رأی ذلک عدة من قبائل قریش قائلا یقول: حرم کان أعزکم اللّه به و منعکم فنزعتم أنصابه، الآن تخطفکم العرب، فأصبحوا یتحدثون بذلک فی مجالسهم فأعادوها فجاء جبریل علیه السلام إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا محمد قد أعادوها، قال: أفأصابوا یا جبریل؟ قال: ما وضعوا منها نصبا إلا بید ملک.
حدثنا أبو الولید، حدثنا محمد بن یحیی عن الواقدی، عن إسحاق بن حازم، عن جعفر بن ربیعة، عن الزهری، عن عبید اللّه بن عتبة: أن إبراهیم علیه السلام نصب أنصاب الحرم یریه جبریل علیه السلام، ثم لم تحرک حتی کان قصی فجددها، ثم لم تحرک حتی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فبعث عام الفتح تمیم بن أسد الخزاعی فجددها، ثم لم تحرک حتی کان عمر بن الخطاب رضی اللّه علیه، فبعث أربعة من قریش کانوا یبتدءون فی بوادیها فجددوا أنصاب الحرم، منهم مخرمة بن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 94
نوفل، و أبو هود سعید بن یربوع المخزومی، و حویطب بن عبد العزی، و أزهر بن عبد عوف الزهری. انتهی منه.
و فیه أیضا: حدثنا أبو الولید، حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی، حدثنی خالد بن إلیاس، عن یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبیه قال: لما ولی عثمان بن عفان، بعث علی الحج عبد الرحمن بن عوف و أمره أن یجدد أنصاب الحرم فبعث عبد الرحمن نفرا من قریش منهم حویطب بن عبد العزی، و عبد الرحمن بن أزهر، و کان سعید بن یربوع قد ذهب بصره فی آخر خلافة عمر، و ذهب بصر مخرمة بن نوفل فی خلافة عثمان، فکانوا یجددون أنصاب الحرم فی کل سنة، فلما ولی معاویة کتب إلی والی مکة فأمره بتجدیدها.
قال: فلما بعث عمر بن الخطاب النفر الذین بعثوا فی تجدید أنصاب الحرم أمرهم أن ینظروا إلی کل واد یصب فی الحرم، فنصبوا علیه و أعلموه و جعلوه حرما و إلی کل واد یصب فی الحل فجعلوه حلا. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌1-2 ؛ ص94
ثنا أبو الولید: حدثنی جدی، عن محمد بن إدریس، عن محمد بن عمر، عن ابن أبی سبرة، عن المسور ابن رفاعة قال: لما حج عبد الملک بن مروان أرسل إلی أکبر شیخ یعلمه من خزاعة، و شیخ من قریش، و شیخ من بنی بکر، و أمرهم بتجدید أنصاب الحرم، قال أبو الولید: و کل واد فی الحرم فهو یسیل فی الحل، و لا یسیل من الحل فی الحرم إلا من موضع واحد عند التنعیم، عند بیوت غفار.
انتهی کل ذلک مما تقدم من تاریخ الإمام الأزرقی.
و جاء فی هامش التاریخ المذکور هنا بصحیفة 104 من الجزء الثانی، بعد انتهاء کلام الأزرقی هذا ما نصه:
و قد جددها" أی الأعلام" عبد الملک بن مروان، و فی عام 159 لما رجع المهدی من الحج أمر بتجدیدها، و کذلک جددها المقتدر باللّه العباسی، و فی سنة 325 أمر الراضی باللّه العباسی بعمارة العلمین من جهة التنعیم، و فی سنة 616 أمر المظفر صاحب إربل بعمارة العلمین من جهة عرفة، ثم الملک المظفر صاحب الیمن عام 683، و جددهما السلطان أحمد الأول ابن محمد العثمانی عام 1023.
انتهی.
و جاء أیضا فی هامش التاریخ المذکور بالصحیفة المذکورة (104)، ما مفاده أن الأزرقی أغفل ذکر ما یسکب من أودیة الحل فی الحرم، کما أغفل بحث
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 95
المیقات و أماکنها- لکن کاتب الهامش بینها فی ملحق الکتاب بصحیفة 250 من الجزء الثانی- و الحق أن کلامه مفصل تفصیلا واضحا عن مواضع نصب الأعلام علی حدود الحرم و عن مواقیت الحج یستحسن الرجوع إلیه.
و کاتب الهامش علی کتاب الإمام الأزرقی هو المحقق البحاثة صاحب المعالی الشیخ رشدی ملحس رئیس الشعبة السیاسیة بدیوان جلالة ملیکنا المعظم أکثر اللّه من أمثاله و أدام توفیقه.

تقدم أن حدود الحرم الذی یطیف بمکة من جمیع جوانبها کانت من قدیم الزمان، أی من عهد إبراهیم الخلیل أو من عهد آدم علیهما الصلاة و السلام، و ما زالت معروفة إلی الیوم و مرعیة الحرمیة إلی یوم القیامة.
و فی کتاب الإصابة عند ترجمة (کرز بن علقمة) أسلم یوم الفتح و عمر طویلا و کان ممن جدد أنصاب الحرم فی زمن معاویة، قال البغوی: حدثنی عمی عن أبی عبید قال: کرز بن علقمة خزاعی من بنی عبدنهم هو الذی قفی أثر النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أبی بکر حین دخلا الغار، و هو الذی أعاد معالم الحرم فی زمن معاویة رضی اللّه تعالی عنه، فهی إلی الیوم- و ذکر الکلبی هذه القصة فقال: عمی علی الناس بعض أعلام الحرم، و کتب مروان إلی معاویة بذلک، فکتب إلیه إن کان کرز حیا فسله أن یقیمک علی معالم الحرم ففعل، قال: و هو الذی وضع للناس معالم الحرم فی زمن معاویة و هی هذه المنار التی بمکة إلی الیوم. ا ه منه. و کرز هذا: هو الذی استأجره المشرکون لما خرج النبی صلی اللّه علیه و سلم مهاجرا إلی المدینة مع أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، فانتهی إلی غار ثور ثم قال: إلی ههنا انتهی أثره کما ذکرنا ذلک فی محله.
و فی کتاب الإصابة أیضا فی ترجمة (مخرمة بن نوفل) ما خلاصته: قال الزبیر بن بکار: کان من مسلمة الفتح و کانت له سن عالیة و علم بالأنساب، فکان یؤخذ عنه النسب، و زاد ابن سعد: و کان عالما بأنصاب الحرم، فبعثه عمر هو و سعید بن یربوع، و أزهر بن عبد عوف، و حویطب بن عبد العزی فجددوها، و ذکر أن عثمان بعثهم أیضا. و أخرج الزبیر بن بکار من حدیث ابن عباس: أن جبریل علیه السلام أری إبراهیم علیه السلام أنصاب الحرم فنصبها، ثم جددها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 96
إسماعیل، ثم جددها قصی بن کلاب، ثم جددها النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم بعث عمر الأربعة المذکورین فجددوها. ا ه منه.
قال القلقشندی رحمه اللّه تعالی فی کتابه صبح الأعشی عند الکلام علی الحرم و مشاعر الحج الخارجة عن مکة ما نصه:
أما الحرم فهو ما یطیف بمکة مما یحرم صیده و قطع شجره و حشیشه و نحو ذلک، و قد تقدم أن اللّه تعالی جعل ملائکة یحرسون القبة التی أنزلها اللّه تعالی إلی آدم من الجنة، و وضعت له مکان الکعبة، و جعلت الملائکة حرسا لها کی لا تقع علیها بصر الشیاطین، فکانت مواقف الملائکة هی حدود الحرم. قال ابن حوقل:
و لیس بمکة و الحرم شجر یثمر إلا شجر البادیة، أما خارج الحرم ففیه عیون و ثمار.
و اعلم أن مقادیر جهات الحرم تتفاوت فی القرب و البعد عن مکة، و علی حدوده أعلام منصوبة فی کل جهة تدل علیه. قال فی" الروض المعطار": قال الزبیر: و أول من وضع علامات الحرم و نصب العمد علیه عدنان بن أدّ، خوفا من أن تندرس معالم الحرم أو تتغیر. قال: وحده من التنعیم علی طریق سرف إلی مر الظهران خمسة أمیال، و ذکر فی موضع آخر أنها ستة أمیال، وحده من طریق جدة عشرة أمیال، و من طریق الیمن ستة أمیال، و دوره سبعمائة و ثلاثة و ثلاثون میلا.
انظر: صورة رقم 25، المروة
ثم بحدود هذا الحرم أماکن مشهورة، یخرج إلیها من مکة من أراد أن یهل بعمرة فیحرم منها أحدها التنعیم، و الثانی الحدیبیة و الثالث الجعرانة. و قد ذکر القلقشندی تعریف کل منها و موضعه.
ثم قال: و أما مشاعر الحج الخارجة عن مکة فثلاثة- أحدها منی، و الثانی المزدلفة، و الثالث عرفة. و قد ذکر أیضا تعریف کل منها و موضعه، لم نر ضرورة لذکر ذلک لأنها مواضع معروفة لجمیع العالم الإسلامی، فلا لزوم لتطویل الکلام. انتهی من صبح الأعشی.
انظر: صورة رقم 26، العلمین عند الشمیسی بالحدیبیة بطریق جدة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 97

لقد بینا فیما تقدم جهات الحرم و حدوده، و هنا نذکر أسماء الذین وضعوا علامات مبنیة فی حدود الحرم من جمیع الجهات فنقول و باللّه التوفیق:
قال الغازی رحمه اللّه تعالی فی تاریخه ما نصه: و عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة أن إبراهیم علیه الصلاة و السلام نصب أنصاب الحرم یریه جبریل، ثم لم تحرک حتی کان قصی فجددها، ثم لم تحرک حتی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فبعث عام الفتح تمیم بن أسد الخزاعی فجددها، ثم لم تحرک حتی کان عمر بن الخطاب فبعث أربعة من قریش کانوا یبتدؤون فی بوادیها فجددوا أنصاب الحرم، منهم مخرمة بن نوفل، و أبو هود سعید بن یربوع المخزومی، و حویطب بن عبد العزی، و أزهر ابن عبد عوف الزهری. انتهی.
ثم قال الغازی أیضا: قال الفاسی: ثم نصبها عثمان بن عفان، ثم معاویة، ثم عبد الملک ابن مروان، ثم المهدی العباسی، ثم أمر الراضی العباسی بعمارة العلمین الکبیرین اللذین بالتنعیم فی سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة، و اسمه علیهما مکتوب. ثم أمر المظفر صاحب إربل بعمارة العلمین اللذین هما حد الحرم من جهة عرفة فی سنة ست و عشرین و ستمائة،" و فی إتحاف الوری لابن فهد سنة ست عشر و ستمائة" ثم أمر الملک المظفر، صاحب الیمن، فی سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة، انتهی ... (لم یذکر الفاسی ماذا أمر الملک المظفر، و نظن أن الکاتب نسی فی الکتابة شیئا).
قال ابن فهد: و فی سنة خمس و ستمائة فی شعبان، أنشئت الأعلام الثلاثة التی هی بین منتهی أرض عرفة و وادی عرنة، أمر بإنشائها المظفر کوکیری بن علی بکتکین صاحب إربل. انتهی. نقلنا کل ذلک من تاریخ الغازی.
و قال إبراهیم رفعت باشا فی کتابه" مرآة الحرمین" ما نصه: و أول من نصب علامات علی حدود الحرم إبراهیم علیه الصلاة و السلام، بإرشاد جبریل تعظیما للبیت و تشریفا، ثم قصی بن کلاب، و قیل قبله إسماعیل علیه السلام، و یروی هذا عن ابن عباس، و قیل إن عدنان بن أدّ أول من وضع أنصاب الحرم، و نصبتها قریش بعد ذلک، و النبی صلی اللّه علیه و سلم، بمکة قبل هجرته، و نصبها النبی صلی اللّه علیه و سلم، عام الفتح، ثم عمر بن الخطاب فی سنة 17 ه. ثم عثمان بن عفان فی سنة 26 ه. ثم معاویة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 98
رضی اللّه عنهم، ثم عبد الملک بن مروان، ثم المهدی العباسی، ثم أمر الراضی بعمارة العلمین الکبیرین اللذین بالتنعیم فی سنة 325 ه. قال الفاسی: و اسمه علیهما مکتوب، ثم أمر المظفر صاحب إربل، بعمارة العلمین الکبیرین اللذین هما حد الحرم من جهة عرفة سنة 616 ه، ثم الملک المظفر صاحب الیمن سنة 683 ه. و هنا قال إبراهیم رفعت فی هامش کتابه المذکور، لم یعثر علی تاریخ الإعلام بعد ذلک مع شدة حرصنا علی الوقوف علیه مع أنه لابد من أن تکون عمرت بعد ذلک مرارا فإن بناءها القائم لیس بناء سبعة قرون أو تزید. انتهی من کتاب مرآة الحرمین المذکور.
(و اعلم) أن أنصاب الحرم، أی العلامات الموضوعة فی حدودها، ما زالت موجودة إلی الیوم، تجد فی کل عصر عند حدوث تلف فیها، و هی علامات مبنیة بالحجر و مجصصة بالنورة، و مواضع هذه العلامات" أی الأنصاب" کما یأتی:
(1) توجد عند التنعیم بقرب مسجده، و فی الحل من هذه الجهة، أی بعد العلامات بمسافة قریبة، توجد محطة شرکة الکهرباء السعودیة التی تمد مکة بالکهرباء، و بین العلامات و هذه المحطة، مخفر للشرطة للمحافظة علی عدم تسرب الأجانب غیر المسلمین إلی داخل حدود الحرم.
(2) توجد عند عرفات قبل مسجد نمرة بقلیل للذاهب إلی عرفات.
(3) توجد قبل مزرعة الشرائع التی بطریق السیارات للطائف و نجد.
(4) توجد قبل محطة البیضاء التی بطریق الیمن.
(5) یوجد علمان عند الشمیسی المسمی قدیما بالحدیبیة بطریق جدة، و هما یقابلان کیلو 19 قبیل مسجد الشمیسی للنازل من مکة إلی جدة. و الشمیسی یقع فی کیلو 22 فیکون الشمیسی فی الحل، و هذان العلمان قدیمان یقعان فی الطریق القدیم لقافلة الجمال، ثم إنه فی جمادی الأولی سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف، بنی علمان آخران فی مقابلة العلمین القدیمین، و بنیا فی طریق السیارات" الأوتومبیلات" المعبد بالإسفلت، عند الکیلو (19) تسعة عشر تماما للمسافر إلی جدة، و کان ذلک بأمر حضرة صاحب الجلالة الملک المعظم سعود بن عبد العزیز آل سعود، وفقه اللّه تعالی لکل خیر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 99

علمت فیما تقدم أول من وضع أنصاب الحرم، و أسماء من جددها- و نحن هنا نذکر ملخصین ما تقدم فی جدول خاص لسرعة الاطلاع و زیادة البیان، و لم نر فی التاریخ من جددها بعد الملک المظفر صاحب الیمن، فاللّه تعالی أعلم بمن جددها بعده- و قد یکون التجدید لجمیعها، و قد یکون لبعضها فی بعض الجهات لخراب حصل فیها و هذا هو الجدول:
الرقم/ اسم من جدد الأنصاب/ سنة التجدید/ الملاحظات 1/ سیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام// ذکرنا إبراهیم و لم نذکر آدم علیهما الصلاة و السلام علی اعتبار أنه أول من بنی الکعبة منذ أربعة آلاف سنة تقریبا.
2/ قصی بن کلاب// و قصی بن کلاب هو الجد الرابع للنبی صلی الله علیه و سلم، و هو أیضا بنی الکعبة قبل قریش.
3/ قریش/ قبل الهجرة/ و قریش جددت الأنصاب و النبی صلی الله علیه و سلم موجود بمکة قبل هجرته.
4/ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم/ عام الفتح/
5/ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه/ 17/
6/ عثمان بن عفان رضی الله عنه/ 26/
7/ معاویة رضی اللّه عنه// و لم نبحث فی التاریخ عن سنة تجدید معاویة.
8/ عبد الملک بن مروان// و عبد الملک، و المقتدر باللّه العباسی، و نظن أن المقتدر باللّه حینما أدخل فی المسجد الحرام رحبة باب إبراهیم سنة 306
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 100
/// جدد الأنصاب أیضا.
9/ المهدی العباسی/ 159/
10/ الراضی باللّه العباسی/ 325/
11/ المقتدر باللّه العباسی//
12/ المظفر صاحب إربل/ 616/ الملک المظفر صاحب إربل قیل جددها سنة 616 و قیل سنة 626.
13/ المظفر صاحب الیمن/ 683/
14/ السلطان أحمد الأول بن محمد العثمانی/ 1023/ و اللّه أعلم بمن جددها أیضا.
15/ الملک سعود بن عبد العزیز ملک المملکة العربیة السعودیة/ 1376/ فقد أمر ببناء علمین عند الکیلو (19) للمسافر إلی جدة قبیل الشمیسی (الحدیبیة) فی مقابلة العلمین القدیمین و ذلک فی جمادی الأولی سنة ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف، و جدد أیضا أنصاب الحرم من جهة الشرائع فی السنة المذکورة، کما جدد أیضا أنصاب الحرم من جهة عرفة سنة 1383 ه.
نقول: و قد جددت الحکومة السعودیة بعض أعلام الحرم کأعلام الشمیسی، التی تبعد عن نفس مکة نحو تسعة عشر کیلو مترا، و أعلام الشرائع. و قد وقف مؤلف هذا التاریخ محمد طاهر الکردی المکی الخطاط، غفر اللّه له و لوالدیه و للمسلمین آمین، علی تجدید هذه الأعلام بنفسه و کتب علی کل علم تاریخ تجدیده و هو سنة 1376 ه. سنة ألف و ثلاثمائة و ستة و سبعین هجریة، و قد جددت أیضا أعلام الحرم التی عند عرفات بعد السنة المذکورة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 101

و العلمان الجدیدان الموجودان بالشمیسی" الحدیبیة" اللذان فی خط السیارات المسفلت، هما علمان یقابلان العلمین القدیمین الجدیدین عن یمین الذاهب من مکة إلی جدة.
و العلمان الجدیدان، أمر ببنائهما جلالة الملک سعود بن عبد العزیز آل سعود فی سنة 1376 ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف.
و قد وقف مؤلف هذا الکتاب علی بنایتهما و کتابتهما و نقشهما. فأحیانا یذهب الناس إلی جدة من طریق العلمین الجدیدین، و أحیانا من طریق العلمین القدیمین و المسافة بینهما عرضا مائة متر تقریبا.
و أما العلمان الموجودان فی طریق الطائف جهة الشرائع، فهما قدیمان لکن أمر جلالة الملک سعود بن عبد العزیز المذکور بترمیمهما و إصلاحهما، و ذلک فی سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف و قد وقف أیضا مؤلف هذا الکتاب علی کتابتهما و نقشهما.
و تسمی الأعلام بالأمیال، و کثیرا ما فکرنا فی سبب هذه التسمیة، فلم نهتد لها. إلی علة معقولة، حتی عثرنا مصادفة علی علة تسمیتها بالأعلام فی کتاب" قاموس الأمکنة و البقاع"، فقد جاء فی مقدمته ما نصه:
قال ابن السکیت: و قیل للأعلام المبنیة فی طریق مکة أمیال لأنها بنیت علی تقدیر مدی البصر من المیل إلی المیل، و لا نعنی بمدی البصر کل مرئی، فإنا نری الجبل من مسیرة أیام، إنما نعنی أن ینظر الصحیح البصر ما مقداره میل، و هی بنیة ارتفاعها عشرة أذرع أو قریبا من ذلک، و غلظها مناسب لطولها. قال یاقوت:
و هذا عندی أحسن ما قیل فیه. انتهی.

قلنا فیما سبق، أن الحرم هو ما یحیط بمکة" بلد اللّه الأمین" شرفها اللّه تعالی، و سمی حرما لحرمة صیده و حرمة قطع شجره و حشیشه و نحو ذلک، فهذا المحیط بمکة المسمی" بالحرم" لابد و أن یکون معروف المعالم و الحدود، و أن یوضع فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 102
الحد الفاصل بین الحل و الحرم علامات تسمی" أنصاب الحرم" أو أعلام الحرم، لیتجنب الناس فیه ما نهاهم اللّه و رسوله عنه.
و لقد بیّن الأئمة و العلماء الأجلاء المسافات بین مکة و الحرم من جمیع جهاتها بالأمیال و الأذرع و الأمتار- و لنذکر هنا قیاس المسافات من ثلاثة مراجع:
(أولا) من تاریخ الإمام الأزرقی الذی توفی قبیل منتصف القرن الثالث للهجرة.
(ثانیا) من کتاب" مرآة الحرمین" الذی توفی مؤلفه بمصر فی زماننا هذا.
(ثالثا) من کتاب" تاریخ عمارة المسجد الحرام" اللذی توفی صاحبه فی زماننا أیضا.
ففی کل واحد من هذه المراجع الثلاثة فوائد متعددة، و إلیک ما قاله کل واحد ممن ذکر فی کتابه:
(1) قال الإمام الأزرقی فی تاریخه عند حدود الحرم ما نصه: قال أبو الولید" یعنی نفسه" من طریق المدینة دون التنعیم عند بیوت غفار علی ثلاثة أمیال، و من طریق الیمن طرف أضاءة لبن فی ثنیة لبن علی سبعة أمیال، و من طریق جدة منقطع الأعشاش علی عشرة أمیال، و من طریق الطائف علی طریق عرفة من بطن نمرة علی أحد عشر میلا، و من طریق العراق علی ثنیة خل" بخاء معجمة مفتوحة" بالمقطع علی سبعة أمیال، و من طریق الجعرانة فی شعب آل عبد اللّه بن خالد بن أسید علی تسعة أمیال.
انتهی من کلام الأزرقی و قیاسه بالأمیال.
(2) و لنذکر کلام إبراهیم رفعت باشا المصری صاحب کتاب" مرآة الحرمین" المتوفی فی زماننا هذا، لأنه ذکر القیاس أولا بذراع الید، ثم حول الأذرع إلی أمتار، و بیّن فی هامش کتابه المذکور مقدار الذراع فقال: ذراع الحدید 7/ 561 سنتیا کما حررته من قیاس جدر الکعبة بالمتر و مقارنتها بقیاس الفاسی، و ذراع الید 49 سنتیا بالتقریب استنتجته من قیاسی لبعض الأماکن بالذراعین- ذراع الحدید و ذراع الید. ا ه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 103
و نحن قد أتینا بهذا البیان فی مقدمة الکلام، حتی یکون للقارئ تمام المعرفة عندما یطلع علی کلامه الآتی- و إلیک ما قاله صاحب الکتاب المذکور رحمه اللّه تعالی و هو:
قال اللّه تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ.
اعلم- أنه یحیط بالکعبة ثلاث دوائر: (الأولی) دائرة المسجد الحرام، (و الثانیة) دائرة الحرم، (و الثالثة) دائرة المواقیت- فلا یعدو امرؤ الدائرة الثالثة قاصدا دخول مکة، إلا إذا أحرم و أهل بالتلبیة و هی ذو الحلیفة علی عشر مراحل من مکة و الجحفة علی ثلاث و قبلها بقلیل رابغ و ذات عرق علی مرحلتین، و کذلک قرن المنازل، و یلملم و الدائرة الثانیة دائرة الحرم و قد نصبت علیها أعلام فی جهاتها الأربع، و قد ذکر المسافات بینها و بین المسجد الحرام التقی الفاسی فی کتابه شفاء الغرام و نحن نذکرها نقلا عنه مبینین مقدارها بالأمتار (فحد الحرم من جهة الطائف) علی طریق عرفة من بطن عرنة (7/ 372102) بذراع الید، أی (18333) متر، و ذلک من جدر باب بنی شیبة إلی العلمین الذین بهما علامة لحد الحرم من جهة عرفة. (و حده من جهة العراق) من جدر باب بنی شیبة إلی العلمین الذین هما علامة لحد الحرم فی طریق العراق، و اللذین هما بجادة وادی نخلة (27252) ذراع بذراع الید، و تعادل (5، 13353) متر. (و حده من جهة التنعیم) و هی طریق المدینة و ما یلیها (12420) ذراع بذراع الید، أی (6148) متر، و ذلک من جدر باب العمرة إلی أعلام الحرم التی فی الأرض من هذه الجهة لا التی علی الجبل. (و حد الحرم من جهة الیمن) من جدر باب إبراهیم إلی علامة حد الحرم فی هذه الجهة (7/ 245094) ذراع بذراع الید، تعادل ذلک (75، 12009) متر، و علی حد الحرم من جهة الجنوب مکان یقال له" أضاة"، و من الغرب یمیل قلیلا إلی الشمال قریة الحدیبیة، و هی التی تمت بها بیعة الرضوان، و من الشرق علی طریق الطائف مکان یقال له الجعرانة أحرم منه النبی صلی الله علیه و سلم، مرجعه من الطائف بعد فتح مکة. و هذه الدائرة جعلها اللّه مثابة للناس و أمنا، بل أمن فیها الحیوان و النبات، فحرم التعرض لصیدها و منع أن یختلی خلاها (حشیشها) أو یعضد شوکها. انتهی من مرآة الحرمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 104
نقول: إن عدد الأذرع و الأمتار المذکورة هنا قد تکثر و قد تقل الیوم بسبب تعدد الطرق الموصلة إلی الأعلام بعد أن کان الطریق إلیها واحدا، و لم تتعدد إلا بعد دخول السیارات (الأوتومبیلات) إلی البلاد، فلیتنبه القارئ لهذه النقطة الدقیقة.
(3) و أما ما جاء فی کتاب" تاریخ عمارة المسجد الحرام" للشیخ حسین باسلامة المکی رحمه اللّه تعالی عنه عن ذلک فهذا نصه:
قال التقی الفاسی: و قد ورد فی المسافة التی بین المسجد الحرام و أنصاب الحرم أقوال کثیرة.
أما حد الحرم من جهة عرفة: فذکر أبو الولید التاجی المالکی أنه ثمانیة عشر میلا، و ذکر الأزرقی و الفاکهی و ابن حردادیة الخراسانی فی المسالک و الممالک أنه أحد عشر میلا، و ذکر ابن زید فی النوادر أنه تسعة أمیال، و ذکر الماوردی و أبو إسحاق الشیرازی و النووی أنه سبعة أمیال، قال الفاسی: و فیما قالوه نظر.
و حد الحرم من جهة العراق ففیه أربعة أقوال، و هی ستة أمیال، و سبعة، و ثمانیة، و عشرة.
و أما حده من جهة الجعرانة ففیه قولان: أحدهما یرید، یعنی اثنتی عشر میلا، و الثانی تسعة أمیال.
و أما حده من جهة التنعیم، ففیه أربعة أقوال: ثلاثة أمیال، و نحو أربعة، و أربعة، و خمسة أمیال.
و أما من جهة جدة، ففیه قولان: عشرة، و نحو ثمانیة عشر علی ما ذکره التاجی، و أما من جهة الیمن قولان: سبعة، و ستة، ذکره المحب الطبری فی القری.
ثم قال الفاسی: و قد اعتبرت مقدار الحرم من جهاته المعروفة بحبل مقدر علی ذراع الید.
فمن جدر باب المسجد الحرام بباب بنی شیبة، أی باب السلام، إلی العلمین اللذین هما علامة حدود الحرم من جهة عرفة (37210) أذرع ید.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 105
و أما حده من العراق- طریق العراق- فمن باب بنی شیبة إلی العلمین اللذین بجادة وادی نخلة (27252) ذراع ید، وادی نخلة الذی ذکره الفاسی هنا، المراد به وادی اللیمون المسمی فی الوقت الحاضر (المضیق) و قدیما یسمی (نخلة الشامیة).
ثم قال الفاسی: و الحد من التنعیم فمن باب العمرة إلی الأعلام (12520) ذراع ید، و من جهة الیمن فمن باب إبراهیم إلی الأعلام (24509) أذرع ید.
قال صاحب تاریخ المسجد الحرام: هذا ما ذکره التقی الفاسی فی العقد الثمین و لم یذکر ذرع حد الحرم من جهة جدة کما ذکره باعتبار الأمیال فیما تقدم، و یظهر أنه قد ذکره، و إنما سقط علی الناسخ، و ذلک لأنه قد اعتنی بذرع عموم الجهات الأخری بذراع الید، و من تصفح ما ذکره الفاسی یظهر أنه وقع فی المسافة التی بین باب السلام و العلمین اللذین جهة عرفة زیادة کبیرة تبلغ نحو أربعة أمیال عما ذکره النووی، لأن المسافة التی ذکرها تبلغ نحو أحد عشر میلا و النووی ذکرها سبعة أمیال.
و قال صاحب تاریخ المسجد الحرام أیضا: و أما سبب الخلاف الواقع بین العلماء فی المسافة بین الحدود و المسجد الحرام فهو ناتج علی ما ظهر لی من أمرین:
(أحدهما) اختلافهم فی مبدأ الذرع حیث بعضهم جعل مبدأ الحد من أبواب المسجد الحرام، و بعضهم جعله من أبواب مکة مثل باب الشبیکة الذی هو حارة الباب، و باب المعلاة الذی هو قریب من الحجون.
(و الأمر الثانی) اختلافهم فی قدر المیل، حیث بعضهم قدره بستة آلاف ذراع ید، و بعضهم قدره بأربعة آلاف ذراع ید، و بعضهم بثلاثة آلاف و خمسمائة ذراع ید، و بعضهم قدره بألفی ذراع ید. و کذلک یختلف ذراع الید بحسب اختلاف الأجسام من الطول و القصر و هو یتراوح من (46) سنتمتر إلی (52) سنتمتر.
کما أن الأمیال اعتباریة فیما سبق، فهی اعتباریة فی العصر الحاضر حیث أن المیل البری، هو خلاف المیل البحری، و کذلک المیل الجغرافی یختلف عنهما.
ثم قال: و جاء فی شرح الإیضاح لابن حجر الهیثمی المکی نقلا عن التقی الفاسی أنه قال تتمة لعبارته المتقدمة: و بما ذکر فی بیان المسافة من باب السلام أو المعلاة بالذراع، و بیان الأقوال الأربعة فی المیل، و ما یتفرع علی کل منهما باعتبار التحدید من باب السلام و المعلاة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 106
یتبین أن کل واحد من الأقوال الأربعة فی حد المسافة مبنی علی واحد من الأقوال فی مسافة المیل، و لا یعارض ذلک کون القائلین بذلک یرون أن المیل ستة آلاف ذراع لأنهم هنا قلدوا المؤرخین، و کل منهم یطلق المیل علی مسطحه، فإذا نظر الفقیه فی کلامه قلده من غیر تحقیق لمراده إذ لا یظهر إلا بالذراع، و لم یبلغنا عن أحد من المختلفین فی هذه المسافة أنه قال إن ما ذکره کان بعد تحریره بالذراع، فتعین بعد أن علم تحریره به تأویل ما خالفه، ورد هذه الأقوال المتباینة إلی تلک الأقوال فی المیل المتباینة أیضا، علی أن التحدید المذکور فی الأقوال غیر مراد لما علمت أننا و إن فرعنا تلک الأقوال علی الأقوال فی المیل لا یأتی إلا إذا جعلنا ذلک تقریبا، و أیضا فالزیادة و النقص قد یکونان لشدة فی المد فی الحبل المقیس به و إرخائه، أو لأصل ارتفاع الأرض و انخفاضها، أو لأجل اعتبار المسافة من محل آخر غیر ما ذکر من باب السلام.
قال: فهذه الاعتبارات و التقدیرات التی ذکرها التقی الفاسی، کلها واردة و من الجائز وقوعها، و لا شک أنها هی السبب الوحید فی وقوع الخلاف بین العلماء الذین تصدوا و تحملوا المتاعب فی سبیل ذرع المسافة بین المسجد الحرام و حدود الحرم، التی أنشئت علیها الأنصاب أو الأعلام، لأجل أن یعرف حد الحرم عند کل من تجاوز ذلک الحد، سواء کان من البادیة المجاورة للحرم، أو من عموم الآفاق النائیة.
و لا تزال تلک الأنصاب موجودة فی مواضعها التی قد عرفت من عهد إبراهیم الخلیل صلی الله علیه و سلم و العهد النبوی إلی العصر الحاضر، و فی رأیی أنه لا یمکن الجزم بصحة المسافة الواقعة بین المسجد الحرام و تلک الأنصاب، إلا إذا تشکلت لجنة من مهندسین معماریین ممن لهم علم و تخصص بفن المساحة، و من بعض من لهم علم بفن الجغرافیا، و بعض الفقهاء الذین اعتنوا بضبط حدد الحرم من الوجهة الشرعیة، و عهد إلیها بذرع المسافة المذکورة بالمتر، و ذراع العمل المعماری، لأن هذین المقاسین قد عرفا، و هما لا یقبلان الشک و التردد، لأن ذراع الید یختلف بحسب جسامة الإنسان، و هو یتراوح بین (46) سنتمتر و (52) سنتمتر، و هذان المقاسان لا یقبلان الزیادة و لا النقصان، و یکون مبدأ القیاس من أبواب المسجد الحرام، أو من الکعبة المعظمة، و بعد ذلک تظهر الحقیقة و یعلم نوع المیل الذی قدر فیما سبق لتلک المسافة، و وجه الخلاف الذی وقع بین العلماء فی ذلک، کما قد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 107
عملته فی ذرع المسجد الحرام، و شارع المسعی، و أظهرت سبب الخلاف الواقع فی مساحة المسجد من جهة نوع الذراع و مبدأ الذرع، حیث أن ذرع المسافة بین المسجد و حدود الحرم، لا یتأتی ضبطها من فرد، إذ ربما یقع علیه السهو و الغلط، و یدخله الشک، و أما إذا کانوا جماعة أخصائیین، فلا ریب أنهم یضبطون ذلک بکل دقة و بدون أی تردد فی صحة ذرعهم، و لیس ذلک بالأمر الصعب علی من أراد تشکیل تلک اللجنة، و اللّه الموفق للصواب.
قال النووی فی مناسکه (الإیضاح): فحد الحرم من طریق المدینة دون التنعیم عند بیوت بنی غفار، علی ثلاثة أمیال من مکة. و من طریق الیمن طرف (أضاة لبن) فی ثنیة لبن، علی سبعة أمیال. و من طریق العراق علی ثنیة (جبل المقطع)، علی سبعة أمیال من مکة. و من طریق الجعرانة فی شعب آل عبد اللّه بن خالد، تسعة أمیال من مکة. و من طریق الطائف علی عرفات من بطن نمرة، سبعة أمیال من مکة. و من طریق جدة منقطع الأعشاش، علی عشرة أمیال من مکة.
ثم قال النووی: فهذا حد ما جعله اللّه عز و جل حرما، لما اختص به من التحریم، و بائن بحکمة سائر البلاد، هکذا ذکر حدوده أبو الولید الأزرقی فی کتابه أخبار مکة، و أصحابنا فی کتب الفقه، و الماوردی فی الأحکام السلطانیة و آخرون، إلا أن الأزرقی قال فی حده من طریق الطائف أحد عشر میلا، و الجمهور قالوا سبعة، و لم یذکر الماوردی حده من جهة الیمن.
ثم قال النووی: فاعتمد ما ضبطته لک من حدود الحرم فما أظنک تجده أوضح و لا أتقن من هذا، و اعلم أن الحرم علیه علامات من جوانبه کلها، و منصوب علیها أنصاب و هی الآن بینة و للّه الحمد. ا ه.
قال صاحب تاریخ المسجد الحرام أیضا: و قد جزم الإمام النووی، أن ذرع المسافة الواقعة بین المسجد الحرام و الأنصاب، هی کما أوضحها، و یدل ذلک علی أنه قد اطلع علی الخلاف الواقع بین العلماء فی ذلک، و اختار من تلک الأقوال ما جزم به، و الظاهر أن المیل الذی اعتمد علیه النووی، هو أربعة آلاف ذراع ید، و الأربعة الآلاف الذراع الید علی حسب ما هو مقدر علی الحالة الوسطی باعتباره (48) سنتیمتر، یکون المیل هو عبارة عن (1920) مترا. و اللّه أعلم.
و ذکر ابن حجر الهیثمی المکی، فی شرح مناسک الإیضاح، منظومة تحتوی علی عموم حدود الحرم من الجهات کلها، و ها هی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 108 و للحرم التحدید من أرض طیبةثلاثة أمیال إذا رمت إتقانه
و سبعة أمیال عراق و طائف‌و جدة عشر ثم تسع جعرانه
و من یمن سبع بتقدیم سینهاو قد کملت فاشکر لربک إحسانه
و هذه الحدود المنظومة، هی عین الحدود الذی ذکرها النووی فیما تقدم، و الظاهر أن الشاعر نظم تلک الحدود بعینها بدون زیادة أو نقصان، و اللّه أعلم.
انتهی کل ذلک من کتاب تاریخ عمارة المسجد الحرام.
هذا و نختم هذا الفصل باقتراح مهم عن مسألة حدود الحرم و أنصابه و هو: أن حکومتنا الموفقة، قامت الآن بتوسعة المسجد الحرام، تلک التوسعة العظیمة، التی یضرب بها المثل فی أنحاء المعمورة، و قد استقدمت لهذا الغرض کبار المهندسین و الجغرافیین الشهیرین من الممالک الإسلامیة.
فنقترح أن تشکل لجنة کبیرة من هؤلاء المهندسین و الجغرافیین، و من کبار العلماء العارفین لمعالم البلاد و حدود الحرم و أقوال الفقهاء و المؤرخین، بل و من المعمرین من البدو و العرب المقیمین حول حدوده من جمیع جهاته، فیحددوا معالم الحرم و یقیسوه بالمتر و الذراع المعماری، من مرکز الکعبة المشرفة إلی انتهاء الحرم من کل جهة، لأن الکعبة لن یتغیر موضعها إلی یوم القیامة.
و أیضا یجددوا بناء أنصاب الحرم و علاماته بالإسمنت و الخراسانة المسلحة، و أن یکثروا من هذه الأنصاب و العلامات، فبدل أن کانت فی کل جهة علامتان، فلتکن خمسین علامة أو أکثر فی کل جهة. و أن یکتبوا بالنقر علی الحجر ما یعلم منه الحدود، و یضعوا هذه الکتابة علی کل علامة مبنیة فی جمیع الأطراف.
و بهذا العمل الجلیل یتبین معالم الحرم بالضبط التام من جمیع الجهات، و یعرف قیاس کل جهة من الحرم بالمتر أو بالذراع المعماری اللذین لا یختلفان، معرفة تامة، و بهذا یرتفع الشک و الخلاف بین العلماء و المؤرخین بعد الآن فی بیان القیاسات من کل الجهات. و تنفیذ هذا الاقتراح بالنسبة لحکومتنا السنیة، من أیسر الأمور إن شاء اللّه تعالی. اللهم وفقنا لما فیه رضاؤک و اهدنا إلی طرق الاستقامة و الرشاد آمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 109

قال اللّه عز و جل: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ* وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ و السبب أن إبراهیم علیه السلام قال: وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ و لم یقل من الحبوب، لأنها لم تکن موجودة فی ذلک الزمن، کما قال النبی صلی الله علیه و سلم:" لم یکن لهم یومئذ حب و لو کان لهم لدعا لهم فیه حین دعا لهم إبراهیم علیه السلام"، رواه الشیخان. و قال عز شأنه: أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ. و قال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ، وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ* وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ.
و قد أقسم سبحانه بمکة فقال: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ* وَ طُورِ سِینِینَ* وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ. و قال: إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِی حَرَّمَها وَ لَهُ کُلُّ شَیْ‌ءٍ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ. و قال: فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ* الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ. و قال: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ. و قال: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ. و قال صلی الله علیه و سلم، فی خطبته یوم فتح مکة:" إن هذا البلد حرمه اللّه یوم خلق السموات و الأرض و إنه لم یحل القتال فیه لأحد قبلی و لم یحل لی إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة اللّه إلی یوم القیامة لا یعضد شوکه و لا ینفر صیده"، إلی آخر قوله صلی الله علیه و سلم، و قال:" إن إبراهیم حرم بیت اللّه و أمنه و إنی حرمت المدینة ما بین لابتیها لا یقطع عضاهما و لا یصاد صیدهما". و العضاة بکسر العین المهملة و تخفیف الضاد: کل شجر فیه شوک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 110
و قال ابن مسعود فی قوله عز و جل: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ الآیة: لو أن رجلا هم فیه بإلحاد و هو بعدن أبین لأذاقه اللّه عز و جل عذابا ألیما. و عدن أبین:
هو مدینة عدن المعروفة علی الساحل. و هناک فی جبل صبر من أعمال صنعاء قریة لطیفة تسمی عدن لاعة، قاله صاحب معجم البلدان. و فی أخبار مکة للأزرقی:
حدثنا أبو الولید، حدثنی جدی عن سفیان، عن منصور، عن إبراهیم قال: کان یعجبهم إذا قدموا مکة أن لا یخرجوا منها حتی یختموا القرآن. و جاء فیه: قال ابن جریج: بلغنی أن الرجل کان یلقی قاتل أخیه أو أبیه فی الکعبة، أو فی الحرم، أو فی الشهر الحرام، فلا یعرض له، أو محرما أو مقلدا هدیا قد بعث به فلا یعرض له، و هم یغیر بعضهم علی بعض فیقتلون و یأخذون الأموال فی غیر ذلک، فجعل اللّه ذلک قیاما لهم لولا ذلک لم یکن لهم بقیة، و جاء فیه عن عکرمة ابن خالد أنه قال: قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: لو وجدت فیه قاتل الخطاب ما مسسته حتی یخرج منه. و عن ابن الزبیر قال: قال ابن عمر: لو وجدت فیه قاتل عمر ما ندهته، و عن ابن عباس قال: إذا دخل القاتل الحرم لم یجالس و لم یبایع و لم یؤو و یأتیه الذی یطلبه فیقول: یا فلان اتق اللّه فی دم فلان، و اخرج من الحرم، فإذا خرج أقیم علیه الحد. و عن عطاء أن غلاما من قریش قتل حمامة من حمام الحرم فقال ابن عباس فیه شاة. و به قال سفیان، عن یحیی ابن سعید، عن سعید بن المسیب قال: فی حمام مکة شاة. و عن جریج، عن مجاهد قال: أمر عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، بحمامة فأطیرت فوقعت علی المروة فأخذتها حیة فجعل فیها عمر شاة. و عن جریج قال: قلت لعطائکم فی بیضة من بیض حمام مکة؟
قال: نصف درهم، بین البیضتین درهم. و قال عطاء: فی بیضة کسرت فیها فرخ درهم (و مقدار الدرهم ربع روبیة هندیة أو ربع ریال عربی تقریبا).
و عن عبد اللّه بن نافع، عن أبیه، قال: کان ابن عمر یغشاه الحمام علی رحله و طعامه و ثیابه ما یطرده، و کان ابن عباس یرخص أن یکشکش.
و عن عطاء أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، أبصر رجلا یعضد علی بعیر له فی الحرم فقال له: یا عبد اللّه أن هذا حرم اللّه، لا ینبغی لک أن تصنع فیه هذا.
فقال الرجل: إنی لم أعلم یا أمیر المؤمنین. فسکت عمر عنه. و یعضد: أی یقطع.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 111
و عن ابن جریج قال: حدثنی مزاحم، عن أشیاخ له، عن عبد اللّه بن عامر، کان یقطع الدوحة من داره بالشعب من السمر و السلم، و یغرم عن کل دوحة بقرة، و عن خالد بن مضرس: أن رجلا من الحاج قطع شجرة من منزله بمنی، قال: فانطلقت به إلی عمر بن عبد العزیز فأخبرته خبره، فقال: صدق کانت ضیقت علینا منزلنا و مناخنا، فتغیظ علیه عمر ثم قال: ما رأیته إلا دینه، و فی روایة إسماعیل بن أمیة: فتغیظ علیه عمر ثم أمره أن یفیدها. و جاء فیها أیضا: أن قوما انتهوا إلی ذی طوی و نزلوا بها، فإذا ظبی قد دنا منهم، فأخذ رجل منهم بقائمة من قوائمه، فقال له أصحابه: و یحک أرسله. قال: فجعل یضحک و یأبی أن یرسله، فبعر الظبی و بال، ثم أرسله، فناموا من القابلة، فانتبه بعضهم، فإذا بحیة منطویة علی بطن الرجل الذی أخذ الظبی، فقال له أصحابه: و یحک لا تتحرک و انظر ما علی بطنک، فلم تنزل الحیة عنه، حتی کان منه من الحدث مثل ما کان من الظبی.
و جاء فیه أیضا: دخل قوم مکة تجارا من الشام فی الجاهلیة بعد قصی بن کلاب، فنزلوا بذی طوی تحت سمرات یستظلون بها فاختبزوا ملة لهم و لم یکن معهم أدم، فقام رجل منهم إلی قوسه، فوضع علیها سهما، ثم رمی به ظبیة من ظباء الحرم و هی حولهم ترعی فقاموا إلیها فسلخوها و طبخوا لحمها لیأتدموا به، فبینما قدرهم علی النار تغلی بلحمه و بعضهم یشوی، إذ خرجت من تحت القدر عنق من النار عظیمة فأحرقت القوم جمیعا و لم تحرق ثیابهم و لا أمتعتهم و لا السمرات اللاتی کانوا تحتها. السمرات جمع سمرة بفتح فسکون: شجر الطلح، و هو نوع من العضاة. و الملة بفتح المیم: قیل الحفرة التی تحفر للخبز، و قیل التراب الحار و الرماد. انتهی کل ذلک من کتاب أخبار مکة للأزرقی.
و یروی أن رجلا اصطاد بوادی محسر الذی بین مزدلفة و منی، فنزلت نار فأحرقته، و لذلک یسمی أیضا بوادی النار.
و روی عبد الأعلی بن عبد اللّه بن عامر قال: قدمت مع أمی أو مع جدتی مکة، فأتینا صفیة بنت شیبة، فأرسلت إلی الصفا فقطعت حجرا من جنابه فخرجنا به، فنزلنا أول منزل فذکر من علتهم جمیعا، فقالت أمی أو جدتی: ما أرانا أتینا إلا أنا أخرجنا هذه القطعة من الحرم. قال: و کنت أمثلهم فقالت لی:
انطلق بهذه القطعة إلی صفیة فردها، و قل لها أن اللّه عز و جل وضع فی حرمه شیئا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 112
لا ینبغی أن یخرج منه، قال عبد الأعلی: فما هو إلا أن أتمینا ذلک فکأنما نشطنا من عقال. ا ه. من المجموع. و صفیة هذه صحابیة قرشیة. و قد روی الشافعی و البیهقی مثله لکن بلفظ آخر.
أما ما یمتاز به الحرم من الخصائص و الفضائل علی غیره من الأرض، فشی‌ء لا یمکن حصره، و لکن نذکر بعضا من ذلک ملخصا من کتاب الجامع اللطیف لابن ظهیرة القرشی، مع بعض زیادات. (فمن ذلک): ما روی عن جابر بن عبد اللّه، رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال:" لما عقر ثمود الناقة و أخذتهم الصیحة لم یبق منهم أحد إلا رجلا واحدا کان فی حرم اللّه عز و جل فمنعه الحرم فقالوا: من هو یا رسول اللّه؟ فقال أبو رغال أبو ثقیف فلما خرج من الحرم أصابه من أصاب قومه". قوله أبو ثقیف: یعنی جدهم.
(و منها) أنه لا یدخل أحد الحرم إلا بإحرام بحج أو عمرة. روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال:" کانت الأنبیاء علیهم السلام یدخلون الحرم مشاة حفاة". و عنه أیضا أنه قال: حج الحواریون فلما بلغوا الحرم مشوا تعظیما له.
(و منها) تحریم صیده و قطع شجره و حشیشه، سواء فی ذلک أهل الحرم و غیرهم، و سواء المحرم و الحلال.
(و منها) أن یمنع الکفار من دخول الحرم، فلیس علی وجه الأرض بلدة خالیة من الکفار سوی الحرمین الشریفین مکة و المدینة.
(و منها) تحریم إخراج أحجاره و ترابه إلی الحل، و کراهة إدخال ذلک من الحل إلی الحرم.
(و منها) أن ذبح دماء الهدایا و الجبرانات لا یجزئ إلا فی الحرم.
(و منها) أن المتمتع و القارن إذا کانا من أهل الحرم، لا دم علیهما لکونهما من حاضری المسجد الحرام.
(و منها) أنه لا یحل حمل السلاح بالحرم لغیر ضرورة عند مالک و الشافعی، لما رواه مسلم عن جابر رضی اللّه عنه، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:" لا یحل حمل السلاح بمکة".
(و منها) أن الدجال لا یدخل مکة و لا المدینة کما فی الصحیح.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 113
(و منها) أن الصلاة سواء کانت سنة الطواف و غیرها، لا تکره فی أی وقت من الأوقات فی حرم مکة سواء المسجد و غیره، لخبر:" یا بنی عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البیت و صلی فیه أیة ساعة شاء من لیل أو نهار"، رواه الترمذی و غیره، بخلاف خارج حرم مکة و بخلاف حرم المدینة و بیت المقدس، فإن الصلاة التی لا سبب لها لا تصلی فیها فی خمسة أوقات کما هو معروف فی کتب الفقه.
(و منها) تضاعف الحسنات فی مکة و بالأخص الصلاة فی المسجد الحرام کما فی حدیث ابن الزبیر رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:" صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فی مسجدی". رواه الإمام أحمد. ا ه.
و فی بعض الروایات:" صلاة فی بیت المقدس بخمسمائة صلاة". و لا فرق فی التضعیف بین الفرض و النفل. و اختلفوا فی المراد بالمسجد الحرام الذی تضاعف فیه الصلاة علی سبعة أقوال، قیل: الکعبة المعظمة و المسجد حولها، و قیل مکة، و قیل جمیع الحرم، و قیل غیر ذلک، راجع العزیز بن علی الجامع الصغیر، و روی مرفوعا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما:" من حج من مکة ماشیا حتی یرجع إلی مکة کتب اللّه له بکل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات الحرم، قیل له و ما حسنات الحرم؟ قال: بکل حسنة مائة ألف حسنة".
و ذکر الأزرقی فی أخبار مکة" أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، حین استعمل عتاب بن أسید علی مکة، قال: هل تدری علی من استعملتک؟ استعملتک علی أهل اللّه فاستوصی بهم خیرا یقولها ثلاثا"، و عن ابن عباس أنه صلی اللّه علیه و سلم، قال لمقبرة مکة:" نعم المقبرة هذه".
و قال علیه الصلاة و السلام:" الحجون و البقیع یؤخذ بأطرافهما و ینثران فی الجنة"، و هما مقبرتا مکة و المدینة. و قال:" من مات فی أحد الحرمین بعث یوم القیامة آمنا".
انتهی من کتابنا" إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 114

جاء فی تاریخ الأزرقی عند الکلام علی تعظیم الحرم، و تعظیم الذنب فیه، و الإلحاد فیه ما نصه:
حدثنا أبو الولید، حدثنی جدی، حدثنا سفیان، عن مسعر، عن مصعب بن شیبة، عن عبد اللّه بن الزبیر قال: إن کانت الأمة من بنی إسرائیل لتقدم مکة فإذا بلغت ذا طوی خلعت نعالها تعظیما للحرم. قال الغازی فی تاریخه: حج أبو جعفر المنصور، سنة ست و ثلاثین و مائة، قبل أن یستخلف، فلما وصل إلی الحرم نزل و خلع نعلیه و مشی حافیا تعظیما للحرم. انتهی.
قال الأزرقی: حدثنا أبو الولید، حدثنا عمر بن حکام البصری، عن شعبة، عن منصور، عن مجاهد، فی قوله تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ. قال: کان لعبد اللّه ابن عمرو بن العاص فسطاطان أحدهما فی الحل، و الآخر فی الحرم، فإذا أراد أن یعاتب أهله عاتبهم فی الحل، و إذا أراد أن یصلی صلی فی الحرم، فقیل له فی ذلک، فقال: إنا کنا نتحدث أن من الإلحاد فی الحرم أن یقول: کلا و اللّه و بلی و اللّه.
حدثنا أبو الولید، حدثنی جدی، عن سفیان، عن منصور، عن إبراهیم قال:
کان یعجبهم إذا قدموا مکة أن لا یخرجوا منها حتی یختموا القرآن.
حدثنا أبو الولید، و حدثنی جدی، عن سفیان بن إبراهیم بن میسرة، عن طاووس عن ابن عباس قال: استأذننی الحسین بن علی فی الخروج فقلت: لولا أن یرزأ بی أو بک لتشبثت بیدی فی رأسک، فکان الذی رد علی من قول: لأن أقتل بمکان کذا و کذا أحب إلی من أن تستحل حرمتها بی- یعنی الحرم- فکان ذلک الذی سلا نفسی عنه. قال: ثم یقول طاووس: و اللّه ما رأیت أحدا أشد تعظیما للمحارم من ابن عباس رضی اللّه عنه، و لو شاء أن أبکی لبکیت.
حدثنا أبو الولید، قال: حدثنی جدی، حدثنا یحیی بن سلیم، حدثنا عبد اللّه بن صفوان الوهطی قال: سمعت أبی یقول: بلغنی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال:
سکن مکة حی من العرب، فکانوا یکرون الظلال و یبیعون الماء، فأبدلها اللّه تعالی بهم قریشا، فکانوا یظلون فی الظلال و یسقون الماء.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 115
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی و إبراهیم بن محمد قالا: أخبرنا مسلم بن خالد الزنجی، عن ابن أبی نجیح، عن أبیه قال: لم تکن کبار الحیتان تأکل صغارها فی الحرم من زمن الغرق. قال: حدثنی جدی و إبراهیم بن محمد، عن مسلم بن خالد، عن ابن خیثم قال: کان بمکة حی یقال لهم: العمالیق فأحدثوا فیها أحداثا فنفاهم اللّه عز و جل منها فجعل یقودهم بالغیث، و یسوقهم بالسنة، یصنع الغیث أمامهم فیذهبون فلا یجدون شیئا، فیتبعون الغیث حتی ألحقهم اللّه تعالی بمساقط رؤوس آباءهم و کانوا من حمیر، ثم بعث اللّه علیهم الطوفان، قال الزنجی: فقلت لابن خیثم: و ما کان الطوفان؟ قال: الموت. انتهی منه.
و فیه أیضا حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی و إبراهیم بن محمد الشافعی قالا: أخبرنا مسلم بن خالد، عن ابن خیثم، عن أبی الزبیر، عن جابر بن عبد اللّه، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لما نزل الحجر (أی مدائن صالح) فی غزوة تبوک قام فخطب الناس، فقال: یا أیها الناس لا تسألوا نبیکم عن الآیات، هؤلاء قوم صالح سألوا نبیهم أن یبعث اللّه لهم آیة، فبعث اللّه لهم الناقة، فکانت ترد من هذا الفج فتشرب ماءهم یوم وردها، و یشربون من لبنها مثل ما کانوا یتروون من مائهم من غبها، إلا و تصدر من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم، فعقروها فوعدهم اللّه ثلاثة أیام، فکان موعد من اللّه تعالی غیر مکذوب، ثم جاءتهم الصیحة، فأهلک اللّه من کان فی مشارق الأرض و مغاربها منهم، إلا رجلا کان فی حرم اللّه، فمنعه حرم اللّه من عذاب اللّه، فقالوا: یا رسول اللّه، و من هو؟ قال: أبو رغال.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی، عن مسلم بن خالد، عن أیوب بن موسی، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه قال: أیها الناس إن هذا البیت لاق ربه فسائله عنکم ألا فانظروا فیما هو سائلکم عنه من أمره ألا و اذکروا إذ کان ساکنه لا یسفکون فیه دما حراما، و لا یمشون فیه بالنمیمة.
و فیه أیضا: حدثنا أبو الولید قال: حدثنا أحمد بن میسرة المکی، حدثنا عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی رواد عن أبیه، أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، کان یقول: لخطیئة أصیبها بمکة أعز علی من سبعین خطیئة أصیبها برکبة، و به قال أحمد بن میسرة، عن عبد المجید بن عبد العزیز، عن أبیه، عن عمر بن الخطاب، کان یقول لقریش: یا معشر قریش الحقوا بالأریاف فهو أعظم لأخطارکم، و أقل لأوزارکم، و به قال: حدثنی أحمد بن میسرة، عن عبد المجید بن عبد العزیز، عن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 116
أبیه قال: أخبرت أن سعید بن المسیب رأی رجلا من أهل المدینة بمکة فقال:
ارجع إلی المدینة، فقال الرجل: إنما جئت أطلب العلم، فقال سعید بن المسیب:
أما إذا أبیت فإنا کنا نسمع أن ساکن مکة لا یموت حتی یکون عنده بمنزلة الحل لما یستحل من حرمتها، و به عن عبد المجید بن عبد العزیز، عن أبیه قال: أخبرت أن عمر بن عبد العزیز، قدم مکة و هو إذ ذاک أمیر، فطلب إلیه أهل مکة أن یقیم بین أظهرهم بعض المقام و ینظر فی حوائجهم، فأبی علیهم، فاستشفعوا إلیه بعبد اللّه بن عمر بن عثمان، قال فقال له: اتق اللّه، فإنها رعیتک و إن لهم علیک حقا، و هم یحبون أن تنظر فی حوائجهم فذلک أیسر علیهم من أن ینتابوک بالمدینة، قال: فأبی علیه قال: فلما أبی له عبد اللّه بن عمرو: أما إذا أبیت فأخبرنی لم تأبی؟ فقال له عمر: مخافة الحدث بها، و قال عبد العزیز: و أخبرت أن عمر بن عبد العزیز وافقه شهر رمضان بمکة، فخرج فصام بالطائف.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی، حدثنا یحیی بن سلیم قال: سمعت ابن خیثم یحدث عن عثمان أنه سمع ابن عمر یقول: احتکار الطعام بمکة للبیع إلحاد، و به حدثنا یحیی بن سلیم، حدثنا عثمان بن الأسود، عن مجاهد قال: بیع الطعام بمکة إلحاد، قال عثمان: یعنی أن یشتری هاهنا و یبیع ها هنا و لا یعنی الجالب، و به حدثنا یحیی بن سلیم، عن ابن خیثم، عن عبید اللّه بن عیاض، عن یعلی بن منبه، أنه سمع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول: یا أهل مکة، لا تحتکروا الطعام بمکة، فإن احتکار الطعام بمکة للبیع إلحاد.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی، حدثنا سعید بن سالم، عن عثمان ابن ساج قال: قال مجاهد: و من یرد فیه بإلحاد بظلم یعمل عملا سیئا، و قال غیره:
المسجد الحرام و المشرکون صدوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن المسجد، و عن سبیل اللّه یوم الحدیبیة.
حدثنا أبو الولید، حدثنی جدی، عن سعید بن سالم، عن ابن جریج فی قوله عز و جل: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ استحلالا متعمدا، قال: و قال ابن جریج أیضا، قال ابن عباس: و الشرک.
و فیه أیضا: حدثنا أبو الولید قال: أخبرنی جدی عن سعید، عن عثمان، أخبرنی المثنی بن الصباح عن عطاء بن أبی رباح، حدثنی إسماعیل بن جلیحة قال:
کان عبد اللّه بن عمر، إذا طاف بین الصفا و المروة دخل علی خالة له فقال: أین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 117
ابنک؟ فقالت: بأبی أنت و أمی یخرج إلی هذا السوق، فیشتری من السمراء و یبیعها. قال: فمریه لا یقربن من ذلک شیئا فإنه إلحاد. قال عثمان: قال مجاهد:
العاکف فیه، الساکن فیه و البادی الجالب، قال عثمان: و أخبرنی محمد بن السائب الکلبی قال: العاکف أهل مکة، و أما البادی فمن أتاه من غیر أهل البلد، قال عثمان: و أخبرنی یحیی بن أبی أنیسة قال: قال إسماعیل: سمعت مرة الهمدانی یقول: سمعت عبد اللّه بن مسعود یقول: لیس أحد من خلق اللّه تعالی یهم بسیئة فیها، فیؤخذ بها و لا تکتب علیه، حتی یعملها غیر شی‌ء واحد، قال: ففزعنا لذلک، فقلنا ما هو یا أبا عبد الرحمن؟ فقال عبد اللّه: من هم أو حدث نفسه بأن یلحد بالبیت أذاقه اللّه عز و جل من عذاب ألیم، ثم قرأ: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ، قال عثمان: و أخبرنی یحیی بن أبی أنیسة قال: قال السدی: الإلحاد الاستحلال، فإن قوله عز و جل: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ، یعنی الظلم فیه فیقول: من یستحله ظالما فیتعدی فیه فیحل فیه ما حرم اللّه تعالی، قال عثمان: و أخبرنی المثنی ابن الصباح قال: بلغنی أن عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عبد اللّه بن الزبیر کانا جالسین، فقال عبد اللّه بن عمرو بن العاص: إنی لأجد فی کتاب اللّه عز و جل رجلا یسمی عبد اللّه علیه نصف عذاب هذه الأمة، فقال عبد اللّه بن الزبیر: لئن کنت وجدت هذا فی کتاب اللّه تعالی إنک لأنت هو، قال: و إنما أراد عبد اللّه بن عمرو بهذا أی فلا یستحل القتال فی الحرم.
حدثنا أبو الولید، حدثنا محمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن منصور السهامی، حدثنا محمد بن زیاد عن ابن قرة، عن عثمان بن الأسود بسنده، إما عن مجاهد، و إما عن غیر ذلک قال: من أخرج مسلما من ظله فی حرم اللّه تعالی من غیر ضرورة، أخرجه اللّه تعالی من ظل عرشه یوم القیامة.
حدثنا أبو الولید: حدثنی جدی عن سفیان بن عیینة، عن سفیان الثوری، عن جابر الجعفی، عن مجاهد و عطاء فی قوله تعالی: سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ قال: العاکف أهل مکة، و البادی الغرباء سواء هم فی حرمته.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنا جدی، حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: حدثنی إسماعیل بن أمیة أن عمر بن الخطاب قال: لأن أخطئ سبعین خطیئة برکبة، أحب إلی من أن أخطئ خطیئة واحدة بمکة، قال ابن جریج، قال مجاهد:
حذر عمر قریشا الحرم، قال: و کان بها ثلاثة أحیاء من العرب فهلکوا. لأن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 118
أخطئ اثنتی عشرة خطیئة برکبة، أحب إلی من أن أخطئ خطیئة واحدة إلی رکنها، قال ابن جریج: بلغنی أن الخطیئة بمکة مائة خطیئة و الحسنة علی نحو ذلک. و قال ابن جریج: حدثنی إبراهیم حدیثا رفعه إلی فاطمة السهمیة عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: الإلحاد فی الحرم ظلم الخادم فما فوق ذلک.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی، حدثنا إبراهیم، حدثنا محمد بن سوقة عن عکرمة، عن ابن عباس أنه قال: حج الحواریون فلما دخلوا الحرم مشوا تعظیما للحرم.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی، حدثنا إبراهیم بن محمد عن أبان بن أبی عیاش، عن عبد الرحمن بن سابط أنه سمع عبد اللّه بن عمر و هو جالس فی الحجر یطعن بمخصرته فی البیت و هو یقول: انظروا ما أنتم قائلون غدا إذا سئل هذا عنکم و سئلتم عنه و اذکروا إذ عامره لا یتجر فیه بالربا، و لا یسفک فیه الدماء، و لا یمشی فیه بالنمیمة.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی، حدثنا إبراهیم بن محمد قال: حدثنی صفوان بن سلیم عن فاطمة السهمیة، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال:
الإلحاد فی الحرم شتم الخادم فما فوق ذلک ظلما. انتهی من تاریخ الأزرقی.
نقول: قال عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه عنهما: إن کانت الأمة من بنی إسرائیل لتقدم مکة، فإذا بلغت ذا طوی خلعت نعالها تعظیما للحرم. و لما حج أمیر المؤمنین المنصور، رحمه اللّه تعالی، فی سنة (136) هجریة و وصل الحرم، نزل و خلع نعلیه و مشی حافیا تعظیما للحرم.
و فی تاریخ الأزرقی عن طاووس، عن ابن عباس قال: إذا دخل القاتل الحرم لم یجالس، و لم یبایع، و لم یؤو، و یأتیه الذی یطلبه فیقول: یا فلان اتق اللّه فی دم فلان و اخرج من المحارم، فإذا خرج أقیم علیه الحد.
و فیه أیضا: قال ابن جریج: أخبرنی عکرمة بن خالد قال: قال عمر: لو وجدت فیه قاتل الخطاب ما مسسته حتی یخرج منه.
قال ابن جریج: و بلغنی أن الرجل کان یلقی قاتل أخیه، أو أبیه فی الکعبة، أو فی الحرم، أو فی الشهر الحرام، فلا یعرض له أو محرما أو مقلدا هدیا قد بعث به،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 119
فلا یعرض له و هم یغیر بعضهم علی بعض فیقتلون و یأخذون الأموال فی غیر ذلک، فجعل اللّه ذلک قیاما لهم لولا ذلک لم یکن لهم بقیة.
و فیه أیضا: عن عطاء عن ابن عباس، أن غلاما من قریش قتل حمامة من حمام الحرم، قال ابن عباس: فیه شاة و به قال سفیان عن یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیب قال: فی حمام مکة شاة.
و فیه أیضا: عن ابن جریج، عن مجاهد قال: أمر عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، بحمامة فأطیرت فوقعت علی المروة، فأخذتها حیة، فجعل فیها عمر شاة.
و فیه أیضا: قال عطاء فی بیضة کسرت و فیها فرخ قال: درهم، و قال رجل لعطاء: اجعل بیضة دجاجة تحت حمام بمکة. قال: لا، أخشی أن یضر ذلک بیضها.
و فیه أیضا: عن خالد بن مضرس، أن رجلا من الحاج قطع شجرة من منزله بمنی، قال: فانطلقت به إلی عمر بن عبد العزیز فأخبرته خبره، قال: صدق کانت ضیقت علینا منزلنا و مناخنا. فتغیظ علیه عمر ثم قال: ما رأیته إلا دینه.
و فیه أیضا: عن عبد اللّه بن نافع عن أبیه قال: کان ابن عمر یغشاه الحمام علی رحله و طعامه و ثیابه ما یطرده، و کان ابن عباس یرخص أن یکشکش.
و عن محمد بن یزید بن خنیس، عن عبد العزیز بن أبی داود: أن قوما انتهوا إلی ذی طوی و نزلوا بها فإذا ظبی قد دنا منهم فأخذ رجل منهم بقائمة من قوائمه، فقال له أصحابه: و یحک أرسله، قال: فجعل یضحک و یأبی أن یرسله.
فبعر الظبی و بال ثم أرسله، فناموا فی القایلة، فانتبه بعضهم فإذا بحیة منطویة علی بطن الرجل الذی أخذ الظبی، فقال له أصحابه: و یحک لا تتحرک و انظر ما علی بطنک. فلم تنزل الحیة عنه حتی کان منه من الحدث ما کان من الظبی.
و فیه أیضا: عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد: قال دخل قوم مکة تجارا من الشام فی الجاهلیة بعد قصی بن کلاب، فنزلوا بذی طوی تحت سمرات یستظلون بها، فاختبزوا ملة لهم (أی خبزا لهم) و لم یکن معهم أدم، فقام رجل منهم إلی قوسه فوضع علیها سهما، ثم رمی به ظبیة من ظباء الحرم و هی حولهم ترعی، فقاموا إلیها فسلخوها و طبخوا لحمها لیأتدموا به، فبینما قدرهم علی النار تغلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 120
بلحمة و بعضهم یشتوی، إذ خرجت من تحت القدر عنق من النار عظیمة، فأحرقت القوم جمیعا، و لم تحرق ثیابهم و لا أمتعتهم و لا السمرات التی کانوا تحتها.
و فیه أیضا: عن سالم بن عبد اللّه، عن أبیه: أن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال: خمس من الدواب لا جناح علی من قتلهن و هو محرم و فی الحرم: الغراب و الحدأة و الفأرة و الکلب العقور و العقرب.
و فیه أیضا: عن ابن أبی رواد، عن أبیه قال: سمعت غیر واحد من الفکهاء یذکرون أنه یکره أن یخرج أحد من الحرم من ترابه أو حجارته بشی‌ء إلی الحل.
قال: و یکره أن یدخل من تراب الحل أو حجارته إلی الحرم بشی‌ء أو یخلط بعضه ببعض.
و فیه أیضا: عن عبد المجید، عن أبیه قال: أخبرنی بعض من کنا نأخذ عنه، أن ابن الزبیر تقدم یوما إلی المقام لیصلی وراءه، فإذا حصی بیض أتی بها و طرحت هنالک، فقال: ما هذه البطحاء؟ قال: فقیل له: أنه حصی أتی بها من مکان کذا و کذا خارج من الحرم. قال، فقال: القطوه و ارجعوا به إلی المکان الذی جئتم به منه و أخرجوه من الحرم، و قال: لا تخلطوا الحل بالحرم.
و فیه أیضا: عن عبد المجید بن أبی رواد، عن أبیه قال: و أدرکتهم أنا بمکة و إنما یؤتی ببطحاء المسجد من الحرم.
انتهی کل ذلک ملخصا من تاریخ الأزرقی، و فی ذلک کفایة لمن اعتبر.

قال اللّه تبارک و تعالی فی سورة البقرة: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ* وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ، قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ* وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ* رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ*
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 121
رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ [125- 129]. و قال عز شأنه فی سورة آل عمران: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ، وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا، وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ [96- 97]. و قال جل جلاله فی سورة المائدة: جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ ذلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ [97]. و قال سبحانه و تعالی فی سورة إبراهیم: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ* رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ* رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ، وَ ما یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ* رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ* رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ [35- 41]. و قال جل جلاله فی سورة الحج: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ* وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ* لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ* ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ* ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ، وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ* حُنَفاءَ لِلَّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ، وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ* ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ* لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ [25- 33].
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 122
و لقد أحصی الشیخ عبد الوهاب النجار، رحمه اللّه تعالی، سور القرآن التی ورد فیها ذکر سیدنا إبراهیم علیه السلام، و الآیات الکریمة. و فیما یلی هذا الإحصاء، نقلناه من کتاب أبی الأنبیاء إبراهیم علیه الصلاة و السلام:
رقم متسلسل/ السورة/ رقم السورة/ رقم الآیات 1/ البقرة/ 2/ 124، 125، 126، 127، 130، 132، 133، 135، 136، 140، 258، 260
2/ آل عمران/ 3/ 33، 35، 67، 68، 74، 95، 97
3/ النساء/ 4/ 54، 125، 163
4/ الأنعام/ 6/ 74، 75، 83، 151
5/ التوبة/ 9/ 70، 114
6/ هود/ 11/ 69، 74، 75، 76
7/ یوسف/ 12/ 6، 38
8/ إبراهیم/ 14/ 36
9/ الحجر/ 15/ 51
10/ النحل/ 16/ 120، 123
11/ مریم/ 19/ 41، 46، 58
12/ الأنبیاء/ 21/ 51، 60، 62، 69
13/ الحج/ 22/ 26، 43، 78
14/ الشعراء/ 26/ 69
15/ العنکبوت/ 29/ 16، 31
16/ الأحزاب/ 33/ 7
17/ الصافات/ 37/ 83، 104، 109
18/ ص/ 38/ 45
19/ الشوری/ 42/ 13
20/ الزخرف/ 43/ 26
21/ الذاریات/ 51/ 24
22/ النجم/ 53/ 27
23/ الحدید/ 57/ 26
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 123
24/ الممتحنة/ 60/ 4
25/ الأعلی/ 87/ 19

قال اللّه تعالی فی سورة آل عمران: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ، وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً، وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا، وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ.
قال الإمام الأزرقی عند الکلام علی هذه الآیة: حدثنی جدی عن سعید بن سالم، عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی ابن جریج قال: بلغنا أن الیهود قالت:
بیت المقدس أعظم من الکعبة لأنه مهاجر الأنبیاء و لأنه فی الأرض المقدسة، و قال المسلمون الکعبة أعظم، فبلغ ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم فنزل: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً- حتی بلغ- فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ، و لیس ذلک فی بیت المقدس، وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً و لیس ذلک فی بیت المقدس. انتهی من الأزرقی.
نقول: الذی نفهمه من هذه الآیة الکریمة: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ هو أن اللّه عز شأنه، جعل بیته الشریف أول بیت بنی لعبادته جل جلاله بکیفیة مخصوصة، و هی الطواف حوله و استلام الرکن الأسود، و الوقوف عند بابه بالملتزم بذلة و خضوع و انکسار و خشوع، و استقباله و التوجه إلیه فی الصلاة حال القرب و البعد، إلی غیر ذلک مما اختصه اللّه تعالی من المزایا و الأسرار.
علی أن المساجد کلها تسمی بیوت اللّه، قال تعالی فی سورة النور: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ* رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ ... الآیة، و لکن شأن تلک المساجد، غیر شأن هذا المسجد الحرام الذی فیه بیت اللّه المعظم الذی یتوجه إلیه کل من صلی فی تلک المساجد، أو صلی فی غیرها فی أی بقعة من بقاع الأرض. و لقد بین اللّه عز و جل علامات بیته الحرام فی الآیة السابقة بقوله: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 124
إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا حتی یعرفه الناس تماما، فلا یدعی قوم بأن المراد به بعض معابد أهل الکتاب، کما بین، سبحانه و تعالی، و هو الغنی عن العالمین، بعض مزایا بیته الکریم فی قوله بسورة البقرة: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ.
و فی قوله بسورة الحج: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ* وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ، إلی آخر الآیات، أی إلی قوله تعالی: ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ.
و یستدل بعض العلماء و المؤرخین بآیة: وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ، و بآیة وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ أن إبراهیم الخلیل، علیه الصلاة و السلام، هو أول من بنی بیت اللّه المعظم. و نحن نقول: أن الآیتین المذکورتین تثبتان وقوع البناء لخلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و السلام، و لا یفهم منهما أنه هو أول من بناه، فقد یجوز أنه هو أول من بناه کما یجوز أن الملائکة بنته قبل البشر، و یجوز أیضا أن آدم علیه السلام أو أحدا من أبنائه الأنبیاء بناه، کما یظهر ذلک لدی التأمل. فإبراهیم، صلوات اللّه و سلامه علیه، هو أول من اکتشف مکة، و أول من أسکن فیها ذریته، و أول من أخذ عنه الناس صنعة البناء بمکة.
و إذا أنعمنا النظر فی قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ ظهر لنا من جملة: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ أن خلیل اللّه إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم هو أول من بنی البیت، بدلیل أن مقامه المذکور فی الآیة لا یزال موجودا إلی الیوم عند الکعبة.
أما إن قلنا أن الملائکة أو آدم أو ابنه شیث علیهم الصلاة و السلام، هم الذین بنوا الکعبة من قبل إبراهیم علیه السلام، فیکون بناء لیس عنده المقام بالطبع.
علی أنه لا مانع إن قلنا أنهم بنوا الکعبة قبل الخلیل، بمعنی أنهم بنوها بناء غیر بناء إبراهیم، فهذا بناها بالحجر رضما، و الملائکة رموا فی أساسها الصخور العظام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 125
من مختلف الجبال، و نزلت علی آدم علی صفة خیمة من خیام الجنة من یاقوتة حمراء، و بعد موته رفعت إلی السماء، و قیل رفعت زمن الطوفان، کما ذکره الأزرقی و اللّه تعالی أعلم.
و إذا تأملنا فی کلمة" وضع للناس" ظهر لنا أیضا أن هذا البیت هو أول بیت وضعه اللّه للناس، أی للبشر فقط، و هذا یدل علی أن إبراهیم، علیه السلام، هو أول من بنی هذا البیت الموضوع للناس، و الأولیة هنا لا مفهوم لها، أی لیس هناک بیت ثانی و ثالث و رابع، فهذا البیت الکریم هو أول بیت و آخر بیت وضعه اللّه تعالی للعبادة علی طریقة مخصوصة، أی بالطواف حوله و بالتوجه إلیه عند الصلاة.
و إن ذهبنا مع القول القائل أن الملائکة هم أول من بنوا البیت، فیکون معناه أنهم رموا فی أساسه الأول بمکة البالغ إلی الأرض السابعة الصخور العظام من الجبال الخمسة الآتی ذکرها، و کان البیت علی صفة خیمة من یاقوتة حمراء نزلت من الجنة- و اللّه تعالی أعلم بحقیقة کل ذلک.
فالکعبة المعظمة، هی أول بیت وضع فی الأرض لعبادة اللّه تعالی بالکیفیة التی ذکرناها، بل هی بهذه الکیفیة المخصوصة، أول بیت و آخر بیت، إذ لیس لها ما یماثلها فی الأرض مطلقا.
و نفهم من هذه الآیة أیضا: أن الکعبة المشرفة هی أول بیت بنی فی مکة، حیث کانت قفراء خلاء، لا ناس فیها و لا ماء و لا کلاء، و لم تعرف مکة إلا بعد أن اکتشفها إبراهیم علیه الصلاة و السلام، بواسطة جبریل حینما أمره اللّه عز و جل، أن یأخذ ابنه إسماعیل و أمه هاجر إلی مکة و یترکهما بها، فکان من أمرهما ما کان، من إخراج زمزم، ثم اهتداء قبیلة من جرهم إلیهما و إقامتهم معهما، فکانوا یبنون عریشا من شجر الأراک و غیره و یسکنون فیه، أو یقیمون فی مغارات الجبال و کهوفها، حتی أمر اللّه تعالی خلیله إبراهیم علیه السلام، ببناء بیته الحرام، فأتی إلیهم بمکة و قام یبنی بیت اللّه عز شأنه، مع ابنه إسماعیل بعد أن کبر فی المکان الذی بوأه اللّه له، یبنیه بالرضم، أی بحجارة بعضها فوق بعض بدون طین و لا نورة.
فعلیه تکون الکعبة هی أول بیت بنی بالحجارة بمکة، و أن إبراهیم علیه الصلاة و السلام، أول من اکتشف مکة، و أول من اتخذها سکنا لزوجته هاجر و ولده
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 126
إسماعیل، و هو أول من علم أهل مکة بناء البیوت بالرضم بالحجارة، فلا یزال بعض العرب بالحجاز یبنون بیوتهم بالرضم إلی عصرنا هذا.
و معنی کلمة" ببکة" المراد بها مکة کما ذکروه، فهی من جملة أسمائها، و الذی نذهب إلیه أن المراد" ببکة"، البقعة التی بنیت بین أخشبی مکة، و هما جبل أبی قبیس و جبل قعیقعان فقط، و هی البقعة التی فیها البیت الحرام، فمن تأمل قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ ظهر له هذا المعنی بوضوح.
و لقد کان العرب منذ عهد إبراهیم علیه الصلاة و السلام، یسکنون بمکة خارج الحرم، و یأتون إلی بیت اللّه الحرام نهارا للطواف و العبادة، فإذا أمسوا خرجوا إلی مساکنهم البعیدة عنه، حرمة و تعظیما له، فکأن البیت الحرام قائما وحده فی هذا الوادی المبارک، بین أخشبی مکة، لیس حوله بیوت مطلقا، حتی زمن قصی بن کلاب الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم الذی کان حاکما علی مکة.
فإنه أمر قریشا أن یبنوا منازلهم بقرب الکعبة، و لا یبتعدوا عنها حتی تهابهم العرب و تعظمهم حرمة للبیت الحرام، و خصص لکل قبیلة منهم جهة من جهات الکعبة، و هو أول من أقدم علی البناء عندها، فبنی لهم" دار الندوة" فتبعته قریش فی ذلک.
فلما جمع قصی بن کلاب قریشا بمکة، سمی" مجمعا"، و فی ذلک یقول حذافة بن غانم الجمحی یمدحه:
أبوهم قصی کان یدعی مجمعابه جمع اللّه القبائل من فهر
همو نزلوها و المیاه قلیلةو لیس بها إلا کهول بنی عمرو
یعنی خزاعة.
نسأل اللّه تعالی أن یوفقنا لعبادته، و تعظیم بیته الحرام، و حرمة مکة بلده الأمین، و أن یعصمنا من الإلحاد و الظلم فیه، و أن یمیتنا به علی الإیمان الکامل، علی نظافة و طهارة و راحة تامة، و أن یلحقنا بالصالحین بفضله و رحمته، إنه بعباده لطیف خبیر آمین. و الحمد للّه رب العالمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 127

فی قوله تعالی فی سورة آل عمران: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ.
لقد تقدم ما ذکرناه فی هاتین الآیتین الکریمتین، و الیوم بعد التأمل فیهما فتح اللّه علینا بما یأتی:
(1) قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ، إن قلنا أن الملائکة الکرام أو آدم علیهم الصلاة و السلام، هم أول من بنی بیت اللّه الحرام" الکعبة المشرفة"، فیکون هذا البیت الحرام هو أول بیت وضع للناس حقا، إذ لم یکن فی ذلک العصر الأول بشر علی وجه الأرض، غیر آدم علیه الصلاة و السلام و نفر من ذریته، فما کانوا یعرفون بناء البیوت و العمارات، و إنما کانوا یأوون من الشمس و الأمطار إلی ظلال الأشجار و حجور الصخار و الجبال. و هذه قصة بنی آدم المذکورة فی القرآن الکریم، شاهدة علی جهل الناس فی العصور الأولی بمنافعهم الذاتیة، فإنه لما قتل أحدهما الآخر، لم یدر القاتل ماذا یفعل بأخیه المقتول، و کیف یواری سوءة أخیه حتی بعث اللّه تعالی إلیه غرابا یبحث فی الأرض لیریه کیف یواری سوءة أخیه، فتعلم ابن آدم من الغراب کیف یدفن أخاه.
(2) و إن قلنا أن خلیل اللّه إبراهیم علیه الصلاة و التسلیم، هو أول من بنی بیت اللّه الحرام بمکة، فیکون هذا البیت الحرام هو أول بیت وضع للناس حقا بمکة، فإن مکة لم تعرف إلا بعد ما أسکن إبراهیم الخلیل ابنه إسماعیل و أمه هاجر فیها، کما أمره اللّه عز و جل، علیهم الصلاة و السلام، فمکة یومئذ لم یکن فیها إنس و لا حیوان و لا نبات و لا ماء، إلا أشجار الشوک تنبت علی ماء الأمطار، فلما سکن بها إسماعیل و أمه هاجر علیهما السلام، أخرج اللّه تعالی لهما ماء زمزم، و أرسل لهما نفرا من قبیلة جرهم یسکنون معهما بمکة و یقیمون بها، فکانوا یسکنون فی کهوف الجبال القریبة لهم، کجبل قبیس و جبل قعیقعان.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 128
فلما أمر اللّه عز و جل خلیله إبراهیم ببناء البیت الحرام بمکة، جاء من فلسطین لهذا الغرض إلی مکة المکرمة، فوجد فیها ابنه إسماعیل، علیه الصلاة و السلام، و قد کبر و صار رجلا کاملا نبیلا، فقاما یبنیان البیت الحرام فی محله الحالی بمکة، فعلیه یکون هذا البیت الحرام هو أول بیت وضع للناس بمکة، إذ لم یکونوا یعرفون بناء البیوت و العمارات فی ذلک العصر.
فهذا البیت الحرام لم یوضع لسکنی الناس فیه، و إنما وضع لعبادتهم عنده و الطواف به، فهو بیت مبارک و هدی للعالمین، کما أخبر اللّه عز و جل بذلک عنه فی القرآن العظیم.
(3) و إن قیل لنا أن هذا البیت الحرام، لیس هو بأول بیت فی الأرض، فلقد کانت البیوت موجودة من قدیم العصور فی مصر و الشام و العراق و فلسطین و غیرها.
نقول: إن البیت الحرام، هو أول بیت وضع للناس بمکة للعبادة الحقة لعبادة اللّه الملک الدیان، إنه لیس کالبیوت المزیفة لعبادة الأصنام و الأوثان، ثم إن بیت اللّه الحرام، وضع للناس علی أساس التوحید و التقوی، و تکون العبادة فیه علی وجه خاص ممتاز، کجعله قبلة للمسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها، و کالطواف حوله سبع مرات، و کاستلام الرکن الأسود منه، و کالحج إلیه، و کجعل الطواف حوله رکنا من أرکان الحج، ثم إن هذا البیت الحرام، هو کما وضعه اللّه عز و جل، فی الآیة المذکورة، أنه مبارک و هدی للعالمین إلی قیام الساعة.
(4) قد أخبر اللّه تعالی عن هذا البیت الحرام، بأنه فیه آیات بینات مقام إبراهیم- فالبیت الحرام هو فی وسط المسجد الحرام، و المسجد الحرام هو موضع المطاف القدیم قبل توسعته فی عصرنا الحاضر، ففی هذا البیت الحرام و بالقرب منه آیات بینات و هی مقام إبراهیم علیه الصلاة و التسلیم، و المقام هو هذا الحجر الذی قام علیه عند بنائه البیت الحرام، و هو محفوظ إلی الیوم واقع أمام الکعبة المشرفة، بینه و بینها نحو عشرة أمتار- و من جملة الآیات البینات ماء زمزم الذی خرج إغاثة لإسماعیل و أمه هاجر علیهما الصلاة و السلام، و هو موجود إلی الیوم أمام الکعبة المشرفة، بینه و بینها کما بین المقام و الکعبة. و من الآیات البینات: الصفا و المروة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 129
و السعی بینها إلی قیام الساعة. و من الآیات البینات: أن من دخله کان آمنا علی نفسه و أهله و ماله، لیس لأحد أن یؤذی أو یسی‌ء إلی من لاذ بالحرم.
هذا شی‌ء من الآیات البینات الواضحة الظاهرة للناس کافة، و هناک من الأمور ما لا یظهر إلا لخواص المؤمنین.
فسبحان اللّه لولا هذا البیت الحرام، ما کان الحج إلی المشاعر العظام، سبحان ربک رب العزة عما یصفون، و سلام علی المرسلین، و الحمد للّه رب العالمین.

رأینا من المناسب أن نذکر هنا ما ورد فی" نتیجة جمهوریة مصر" لسنة (1374) من الهجرة الموافقة لسنة (1954) میلادیة، لما لها من الفائدة المهمة، و هذا نص ما جاء فیها:

اصطلح العرب علی أن الیوم یبتدئ من غروب الشمس و ینتهی عند غروبها التالی. و یبدأ الشهر من لیلة الاستهلال و ینتهی باستهلال الشهر التالی. و یتعین الاستهلال شرعا برؤیة الهلال، و لما کانت رؤیته تتوقف علی أمور متغیرة کحالة الجو و دقة الهلال و مقدار نوره و غیر ذلک و الحساب لابد أن یکون مبنیا علی أساس ثابت، لذا اعتمد الحاسبون فی تعیین أول الشهر علی اجتماع الشمس بالقمر.
فإذا ما وقع الاجتماع، کانت أول لیلة یغرب فیها القمر بعد غروب الشمس، هی أول الشهر، و ما قبلها یکون من الشهر الماضی. و هذا هو المتبع فی حساب الشهور العربیه فی هذه النتیجة.
و قد تتفق الرؤیة مع الحساب و قد یتقدم الحساب علی الرؤیة بیوم فی الأکثر أو بیومین فی الأقل و لا یمکن أن تتقدم الرؤیة علی الحساب.
و أول المحرم من السنة الأولی من التاریخ الهجری بالحساب کانت لیلة الخمیس 15 یولیة سنة 622 میلادیة و بالرؤیة لیلة الجمعة 16 یولیة سنة 622 میلادیة جولیانیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 130

(الیوم العربی) یبتدئ من غروب الشمس و لیله سابق لنهاره. و علی هذا الاعتبار تکون أوقات الصلاة ساریة فیه بالتتبع هکذا: الغروب و العشاء و الفجر و الظهر و العصر.
(و الیوم الإفرنجی) یبتدئ من نصف اللیل. و نهاره واقع بین نصفی لیله، و علی هذا الاعتبار تکون أوقات الصلاة ساریة فیه بالتتابع هکذا: الفجر و الظهر و العصر و الغروب و العشاء.
و من هنا یلاحظ أن مبدأ الیوم العربی متقدم عن مبدأ الیوم الإفرنجی بربع مدته الأولی. و فیما یختلف عنه فی اسم یوم الأسبوع و التاریخ و فی وقتی الغروب و العشاء. و یتفق معه فی ثلاثة أرباع مدته الباقیة منه فی أوقات الفجر و الشروق و الظهر و العصر. نتج عن هذا البیان أن أوقات الصلاة فی الیوم العربی تبتدئ من وقت الغروب و تنتهی بانتهاء وقت العصر.
و أن أوقات الصلاة فی الیوم الإفرنجی تبتدئ من وقت الفجر و تنتهی بانتهاء وقت العشاء.
و مثال ذلک: أن هذا البیان کتب فی الساعة الثامنة أفرنجی مساء من لیلة الاثنین 12 ربیع الأول سنة 1374 هجریة الموافقة مساء یوم الاحد 7 نوفمبر سنة 1954 میلادیة.
و صحح فی الساعة الثامنة من نهار الاثنین 12 ربیع الأول سنة (1374) هجریة الموافق صباح یوم الاثنین 8 نوفمبر سنة (1954) میلادیة.
ثم کتب علی الآلة الکاتبة فی الساعة العاشرة إفرنجی من صباح یوم الاثنین 8 نوفمبر سنة (1954) میلادیة الموافق نهار الاثنین 12 ربیع الأول سنة 1374 هجریة. و صحح فی الساعة الثامنة إفرنجی من مساء یوم الاثنین 8 نوفمبر سنة 1954 میلادیة الموافق لیلة الثلاثاء 13 ربیع الأول سنة 1374 هجریة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 131

الأحد 7 نوفمبر 1954/ الاثنین 8 نوفمبر سنة 1954
مساء/ صباحا/ مساء الغروب/ العشاء/ الفجر/ الشروق/ الظهر/ العصر
ق ت/ ق ت/ ق ت/ ق ت/ ق ت/ ق ت
4، 5/ 23، 6/ 45، 4/ 14، 6/ 39، 11/ 41، 2
نتیجة الحائط للسنة الهجریة: تتغیر ورقة الیوم فیها من غروب الشمس فیختلف التاریخ العربی عن التاریخ الإفرنجی لیلا و یتفقان نهارا.

الاثنین 12 ربیع الأول سنة 1374/ الثلاثاء 13 ربیع الأول نهارا/ لیلا الفجر/ الشروق/ الظهر/ العصر/ الغروب/ العشاء
ق ت/ ق ت/ ق ت/ ق ت/ ق ت/ ق ت
45، 4/ 14، 6/ 39، 11/ 41، 2/ 3، 5/ 22، 6
نتیجة الحائط للسنة المیلادیة الإفرنجیة: تغیر ورقة الیوم فیها صباحا فیتفق التاریخ الإفرنجی مع التاریخ العربی نهارا و یختلفان لیلا. انتهی من النتیجة المذکورة.
رأینا من المناسب أن نذکر هنا الفصول و مبادئها ما ورد فی" نتیجة الحکومة المصریة" لسنة (1366) هجریة الموافقة لسنة (1946) میلادیة، لما لها من الفائدة المهمة. و هذا نص ما جاء فیها:
مبادئ الفصول و مدة أیامها الواقعة فی سنة (1366) هجریة
فصل/ مبادی‌ء بالتاریخ العربی/ مبادی‌ء بالتاریخ الإفرنجی/ مدة أیام الفصل/// دقیقة/ ساعة/ یوم
الشتاء/ یوم الأحد 28 محرم سنة 1366 الساعة 7 و الدقیقة 55 نهارا/ یوم الأحد 22 دیسمبر سنة 1946 الساعة.
و الدقیقة 54 مساء/ 19/ ../ 89
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 132
فصل/ مبادی‌ء بالتاریخ العربی/ مبادی‌ء بالتاریخ الإفرنجی/ مدة أیام الفصل الربیع/ یوم الجمعة 28 ربیع الثانی سنة 1366 الساعة 7 و الدقیقة 7 نهارا/ یوم الجمعة 21 مارس سنة 1947 الساعة 1 و الدقیقة 13 مساء/ 6/ 19/ 92
الصیف/ یوم الأحد 3 شعبان سنة 1366 الساعة 1 و الدقیقة 20 نهارا/ یوم الأحد 22 یونیه سنة 1947 الساعة 8 و الدقیقة 19 صباحا/ 10/ 15/ 93
الخریف/ لیلة الأربعاء 9 ذی القعدة سنة 1366 الساعة 5 و الدقیقة 37 لیلا/ یوم الثلاثاء 23 سبتمبر سنة 1947 الساعة 11 و الدقیقة 29 مساء/ 14/ 19/ 89
انتهی من النتیجة المذکورة.
فیعلم مما تقدم، أن الفصول الأربعة المذکورة یعرف وقت دخولها و وقت خروجها فی جمیع الأقطار و البلدان، و أما فی بلدتنا" مکة" شرفها اللّه تعالی فلا یعرف ذلک من الجو و الهواء، لأن غالب أوقاتها تمضی کأیام الصیف فی وقت الشتاء لا نعرف البرد الشدید الذی یعرفه العالم، فلا تعرف أوقات الفصول الأربعة عندنا إلا بالحساب. فسبحان الذی بیده ملکوت السموات و الأرض.

جاء فی الجزء الأول من تاریخ المسعودی المسمی" بمروج الذهب و معادن الجوهر" عن علة تسمیة الجهات الأربعة و هی: الیمن و العراق و الشام و الحجاز ما یأتی:
تنازع الناس فی الیمن و تسمیته، فمنهم من زعم أنه إنما سمی یمنا، لأنه عن یمین الکعبة، و سمی الشام شاما لأنه عن شمال الکعبة، و سمی حجاز حجازا، لأنه حاجز بن الیمن و الشام، نحو ما أخبر اللّه عز و جل عن الفرق الذی بین بحر القلزم و بحر الروم بقوله عز و جل: وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 133
و إنما سمی العراق عراقا، لمصب المیاه إلیه کالدجلة و الفرات و غیرهما من الأنهار، و أظنه مأخوذا من عراقی الدلو، و عراقی القربة، و منهم من زعم أن الیمن إنما سمی یمنا لیمنه، و الشام شاما لشؤمه، و هذا قول یعزی إلی قطرب النحوی فی آخرین من الناس- و منهم من رأی أنه إنما سمی یمنا، لأن الناس حین تفرقت لغاتهم ببابل تیامن بعضهم یمین الشمس و هو الیمن، و بعضهم تشاءم فوسم له هذا الإسم، و سنذکر تفرق هذه القبائل من أرض بابل بعد هذا الموضع، و بعض ما قالوه فی ذلک من الشعر عند سیرهم فی الأرض و اختیارهم البقاع.
و قیل: إنما سمی الشام شاما، لشامات فی أرضه بیض و سود، و ذلک فی الترب و البقاع و أنواع النبات و الأشجار، و هذا قول الکلبی، و قال الشرقی بن القطامی: إنما سمی الشام شاما، لسام بن نوح، لأنه أول من نزله و قطن فیه، فلما سکنته العرب تطیرت من أن تقول: سام فقالت: شام، و قیل: أن سامرا إنما سمیت بذلک إضافة إلی سام، و قیل: إن أول من سکنها من خلفاء بنی العباس سماها بهذا الاسم و أنها سرور لمن رآها، و قد ذکر فی أسماء هذه المعاقل و البقاع و الأمصار وجوه غیر ما ذکرنا قد أتینا علیها فیما سلف من کتبنا.
انتهی من تاریخ المسعودی.
و بمناسبة ما تقدم عن علة تسمیة الجهات الأربعة، نذکر هنا ما جاء عن علة تسمیة الشرق شرقا، و الغرب غربا، نقلا عن مجلة الهلال الصادرة بمصر فی 16 شوال سنة 1366 هجریة، و أول سبتمبر سنة 1947 میلادیة، فقد کتب فیما بعضهم السؤال الآتی:
لماذا سمی الشرق شرقا، و الغرب غربا، و الواقع أن لکل بلد فی العالم، مع کرویة الأرض، شرقا و غربا، و إلی أی حد من الصحة ینطبق هذا علی قولنا:
الشرقیون و الغربیون. ا ه.
فأجابت مجلة الهلال علی هذا السؤال بما یأتی:
کانت هذه التسمیة موجودة قبل أن تکتشف أمریکا، و قبل أن تصیر کرویة الأرض حقیقة. فکانت الدنیا رقعة واحدة، تشرق الشمس علیها من المحیط الهادی و تغرب فی المحیط الأطلسی.
و زاد الکشف، و غیر آراءنا العلم، و لکن اللغة لم تتغیر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 134
علی أنهم زادوا هذه التسمیة الآن تفصیلا، فقالوا الشرق الأوسط و الأدنی و الأقصی. و تمازجت الأمم، و انساحت الحدود بعضها علی بعض، فصار کثیرا ما یطلق الشرق و الغرب علی مجموعة من الآداب و العادات و الطقوس غلبت علی قوم یسکنون آسیا دون أوروبا، و لو سکنوا الآن مغارب الأرض.
و أمریکا سموها غربا، لاعتبارین:
أولهما: أنهما علی العرف القدیم هی غرب الغرب. و ثانیهما: أن سلالاتها من أوروبا، فهی بالجنس غربیة.
و للجغرافیا رأی غیر هذه الآراء، فخط الطول الرئیسی، و یسمی بخط الصفر، هو الذی یقطع بلدة جرینتش بجوار لندن. و تتوالی خطوط الطول شرقا فی أوروبا و آسیا، أی الخط 180، و هو یقع فی أوسط المحیط الهادی.
و کذلک تتوالی خطوط الطول غربا فی المحیط الأطلسی فأمریکا فالمحیط الهادی، حتی یلتقی خط 180 الغربی بأخیه الشرقی. و بهذه الخطوط یتحدد الإشراق و الإغراب عند من یجوبون الأرض.

من المسائل الدقیقة، التی یندر الحصول علیها، معرفة جهات المصلین إلی نقطة معینة من الکعبة المشرفة فی جمیع الأقطار، و أن معرفتها أو عدم معرفتها لا یترتب علیه حکم شرعی، إلا أنها من باب" العلم بالشی‌ء و لا الجهل به".
قال ابن ظهیرة القرشی فی کتابه" الجامع اللطیف فی فضل مکة و بناء البیت الشریف" ناقلا بتلخیص ما ذکره العلامة الشیخ عز الدین بن جماعة فی دائرته بحذف الکواکب إذ لیس کل أحد یعرف الاستدلال بها، قال فیه ما نصه:
إن مصر و صعیدها الأعلی، و سواحلها السفلی: أسوان و أسنا و قوص و الفسطاط و الإسکندریة و الأکیدم و المحلة و دمیاط و بلبیس، و برقة، و طرابلس، و صفد، و ساحل المغرب، و الأندلس، و ما کان علی سمة جهتهم ما بین الرکن الغربی و المیزاب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 135
و أن جانب الشام الغربی، و وسط غزة، و الرملة، و بیت المقدس، و المدینة الشریفة، و دمشق، و فلسطین، و عکا، و صیدا، و ما إلی ذلک من السواحل علی سمته جهتهم من قبیل میزاب الکعبة إلی دون الرکن الغربی.
و أن الشام کلها غیر ما ذکر و هی: حمص و حماة و سلمیة و حلب و منبج و حران و میافارقین، و ما والاهما من البلاد و سواحل الروم، جهتهم ما بین المیزاب و الرکن الشامی موقفهم موقف أهل المدینة و دمشق، لکنهم یتیاسرون شیئا یسیرا، و الجهة شاملة للجمیع إن شاء اللّه تعالی.
و أن الرها و الموصل و ملطیة و سمیشاط و سنجار و الجزیرة و دیار بکر، و کان علی سمت ذلک، جهتهم إلی القبلة من الرکن الشامی إلی مصلی آدم علیه السلام، أی قرب الحفرة التی فی وجه الکعبة.
و أن الکوفة و بغداد و حلوان و القادسیة و همدان و الری و نیسابور و خراسان و مرو و خوارزم و بخاری و نسا و فرغانة و الشاش، و ما کان علی سمت ذلک، جهتهم ما بین مصلی آدم علیه السلام، إلی قرب باب الکعبة.
و أن البصرة و الأهواز و فارس و کرمان و أصبهان و سجستان و شمال بلاد الصین، و ما کان علی سمت ذلک، جهتهم من باب الکعبة إلی الحجر الأسود.
و أن وسط بلاد الصین و الهند و المهرجان و کابل و المهدیان و التتار و المغل و الخدهار، و ما والاها، و ما کان علی سمتها، جهتهم من الرکن الأسود إلی دون مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و أن بلاد الهند و جنوب بلاد الصین و أهل التهایم و السد و البحرین، و ما والاهما، و کان علی سمتها، جهتهم من مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی ثلثی هذا الجدار.
و أن الیمن بأسره ظفار و حضرموت و صنعاء و عمان و صعده و الشحر و سبا، و ما والاهما، و ما کان علی سمتها، جهتهم من دون الرکن الیمانی بسبعة أذرع إلی الرکن الیمانی.
و أن الحبشة و الزنج و زیلع و أکثر بلاد السودان و جزائر فرسان، و ما والاهما من البلاد، و کان علی سمتها، جهتهم من الرکن الیمانی إلی ثلثی الجدار، و هو آخر الباب المسدود.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 136
و أن جنوب بلاد البجاة و دهلک و سواکن و بلاد البلین و النوبة إلی بلاد التکرور، و ما وراء ذلک، و ما علی سمته من بلاد السودان و غیرهم إلی البحر المحیط، جهتهم من دون الباب المسدود إلی ثلثی الجدار.
و أن شمال بلاد البجاة و النوبة و أوسط المغرب من جنوب الواحات إلی بلاد أفریقیة و أوسط بلاد بربر و بلاد الجرید إلی البحر المحیط و هی جهة جدة و عیذاب و جنوب أسوان، جهتهم من دون الرکن الغربی بثلث الجدار إلی الرکن الغربی.
ثم قال بعد هذا: انتهی ما لخص من الدائرة، و هذه الجهات المذکورة هی من حیث الجملة، و من أراد التحریر فی الاستقبال کما ینبغی، فلیراجع کتب المیقات و ما وضع لذلک من الآلات لیقف علی المراد. و اللّه أعلم.
انتهی من الجامع اللطیف.
و قد ذکر القلقشندی مثل هذا التفصیل فی کتابه صبح الأعشی، فی الجزء الرابع بصحیفة 251، لم نر نقله اکتفاء بهذا الذی ذکرناه، و لا فرق بین کلامه و کلام ابن ظهیرة فی الجامع اللطیف، إلا فرق جزئی لا یؤثر.
انظر: صورة رقم 27، دلیل القبلة فی جمیع أنحاء العالم و صورة رقم 28، اتجاه القبلة

نذکر هنا بعض الأشیاء التی ظهرت بمکة المشرفة مما نتذکرها، من عهد الحکومة العربیة الهاشمیة، أی حکومة الأشراف، و من عهد الحکومة العربیة السعودیة، و نعتذر عما غاب عن ذهننا، فنقول و باللّه التوفیق فهو نعم المولی و نعم النصیر:
عدد// السنة الهجریة 1/ أول من صلی علیه فی المسجد الحرام لما مات أبو إهاب بن عزیز ابن قیس کما فی الإصابة/ فی صدر الإسلام
2/ أول من أدار الصفوف حول الکعبة خالد بن عبد اللّه القسری سنة/ 75
3/ کان طبع النقود لأول مرة بمکة المشرفة، فی أواخر عهد الشریف الحسین بن علی رحمه اللّه تعالی/ 1342
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 137
4/ أول ما ظهر الثلج بمکة فی مصنع الثلج للحاج نسیم الشامی/ 1339
5/ أول سیارة ظهرت بمکة هی سیارة الشریف الحسین بن علی، أهداها له الکندوانی فی سنة/ 1338
6/ أول ظهور أقلام الجیب بمکة کان فی سنة/ 1334
7/ أول مرة منعت المحامل من الوصول إلی الحرمین الشریفین کان فی سنة/ 1343
8/ أول ظهور استعمال السیارات فی مکة و فی المملکة کلها کان سنة/ 1346
9/ أول ظهور الکهرباء بالمسجد الحرام کان سنة/ 1346
10/ شیوع استعمال الکهرباء فی مکة و فی المملکة کلها کان من سنة/ 1365
11/ استعمال المراوح فی المسجد الحرام کان فی سنة/ 1366
12/ استعمال مکبرات الصوت أی المیکروفون فی المسجد الحرام بمکة المشرفة کان سنة/ 1367
13/ تأسست أمانة العاصمة فی سنة/ 1332
14/ أول مصحف طبع بمکة المشرفة و کان بخط مؤلف هذا الکتاب و کان سنة/ 1369
15/ أول ظهور سفلتة الشوارع بالزفت و القیر کان بجدة سنة/ 1352
16/ أول ظهور مصلحة الموتی و نقلهم بالسیارات إلی المقابر و المغاسل کان سنة/ 1376
17/ کثرة انتشار المدارس و شیوعها بمکة و غیرها کان من سنة/ 1354
18/ کثرة إقامة الأجانب بمکة و المملکة السعودیة کانت من سنة/ 1355
19/ کثرة البضائع و السلع و الحاجات و الأقمشة و الکمالیات کانت من سنة/ 1361
20/ کثرة ظهور صالونات الحلاقة کانت من سنة/ 1373
21/ ابتداء توسعة المسجد الحرام کان سنة/ 1375
22/ توسعة المطاف لأول مرة فی التاریخ کانت سنة/ 1377
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 138
23/ تجدید سقف الکعبة المشرفة کان سنة/ 1377
24/ کثرة ظهور المساجد فی جمیع البلدة کانت من سنة/ 1370
25/ انتشار العمران و بناء القصور بالإسمنت المسلح بمکة کان من سنة/ 1375
26/ ابتداء توسعة الشوارع بمکة کان من سنة/ 1380
27/ کثرة ظهور المستشفیات و إحضار الأطباء الأجانب کان من سنة/ 1371
28/ کثرة سفر الناس إلی الخارج من البلاد الإسلامیة و الإفرنجیة کانت سنة/ 1371
29/ ابتداء ظهور الوزارات و مجلس الوزراء کان من سنة/ 1374
30/ أول ظهور المدارس للبنات بجمیع المملکة کان من سنة/ 1378
31/ أول ظهور استعمال دوافیر القاز و البوتوقاز کان من سنة/ 1374
32/ کثرة ظهور النساء فی الشوارع و فی محلات البیع و الشراء کانت من سنة/ 1374
33/ ابتداء تعدد صلاة الجمعة بمکة المشرفة کان من سنة/ 1375
34/ ابتداء انتقال أهل مکة من حول المسجد الحرام و السکنی فی أطراف مکة و ضواحیها و کان ذلک بسبب توسعة المسجد الحرام و هدم ما حوله من المنازل و البیوت/ 1375
35/ ابتداء ظهور المواتیر الکهربائیة أی الماکینات التی تشتغل بالکهرباء لسحب المیاه من الآبار و خزانات المیاه کان فی سنة/ 1368
36/ انتشار محلات التصویر الفوتوغرافی کان من سنة/ 1355
37/ ظهور علب اللبن الحلیب البودرة المجفف کان من بعد سنة/ 1350
38/ کان ظهور السمن الصناعی الذی فی العلب و الصفائح من سنة/ 1355
39/ کان إبطال استعمال القرب للسقائین و الاستعاضة عنها بصفائح التنک/ 1382
40/ کان إبطال بیع الرقیق و منع اتخاذ العبید و الجواری بمکة و فی/
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 139
/ جمیع المملکة فی سنة/ 1382
41/ أول سیل عظیم فی عهدنا دخل المسجد الحرام و وصل إلی باب الکعبة کان فی سنة/ 1360
42/ أول استعمال الإسمنت فی البناء کان من سنة/ 1350
43/ أول إنزال فم بئر زمزم إلی أسفل أرض المطاف کان فی سنة/ 1383
44/ أول نشأة مدارس البنات بمکة المشرفة و انتشارها فی جمیع المملکة السعودیة کان فی سنة/ 1379
45/ أول إنشاء المطارات للطائرات بجدة و فی جمیع المدن الرئیسیة للمملکة کان من سنة/ 1350
46/ أول انتشار التلفونات بمکة المشرفة کان من سنة و کان بها قبل ذلک فی عهد الشریف الحسین بن علی ملک الحجاز الأسبق رحمه اللّه تعالی نحو عشرین تلفونا لدی کبار رجال حکومته، و الیوم تعد التلفونات بمکة بالآلاف/ 1350
هذه بعض الأمور التی ظهرت بمکة المکرمة و بجمیع المملکة علی حسب ما تذکرناها، و هناک أمور أخری لم نتذکرها الآن و هی لا تخفی علی المطلع الفهیم.

کان أهل مکة و کلهم من أشرف العرب و قبائل قریش، یشتغلون بالتجارة و البیع و الشراء، و کانت لهم أسواق شهیرة معروفة فی الجاهلیة، یقیمونها فی شهور السنة و ینتقلون من بعضها إلی بعض، فیحضر هذه الأسواق سائر العرب من قرب من مکة و من بعد عنها، فیقومون فی هذه الأسواق بالبیع و الشراء و الأخذ و العطاء، و یتعارفون مع بعضهم و یتفاخرون فیما بینهم بشتی المفاخر و المکارم.
فیخطبون هنالک و یلقون القصائد و یتناشدون الأخبار، و ذلک فی الجاهلیة و الإسلام، و ما زالت مثل هذه الأسواق موجودة إلی الیوم فی قری بعض البلاد الإسلامیة کمصر و العراق و الیمن و غیرها، فإنه تکون لهم فی کل قریة سوق عام فی کل أسبوع مرة واحدة فی یوم خاص، کیوم السبت أو یوم الأحد أو یوم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 140
الاثنین أو یوم الخمیس، تکون فی هذه الأسواق أنواع اللحوم و الطیور و الدجاج و البیض و بعض الأطعمة و الأقمشة مما یحتاجه أهل تلک الجهة.
و لقد ذکر اللّه تبارک و تعالی تجارة قریش فی القرآن العظیم فی سورة قریش حیث یقول عز شأنه: بسم اللّه الرحمن الرحیم لِإِیلافِ قُرَیْشٍ* إِیلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ* فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ* الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ. فکانت لقریش فی کل عام رحلتان، رحلة الشتاء و رحلة الصیف، یذهبون فیهما للتجارة و إحضار البضائع من بعض البلدان بالجمال عن طریق البر، فکانوا یذهبون فی الشتاء إلی الیمن، و یذهبون فی الصیف إلی الشام، فیأتون من تلک البلاد ما یحتاجونه من أنواع الأطعمة و الزیوت و أجناس الأقمشة و البضائع، التی لیست بالحجاز. قال العلماء: و أول من سن لهم الرحلة هاشم بن عبد مناف، و کانوا یقسمون ربحهم بین الغنی و الفقیر، حتی کان فقیرهم کغنیهم فی أخذ الربح، و اتبع هاشما علی ذلک إخوته، فکان هاشم یؤالف إلی الشام و عبد شمس إلی الحبشة، و المطلب إلی الیمن، و نوفل إلی فارس، و کانت تجار قریش یختلفون إلی هذه الأمصار تجاه هؤلاء الإخوة، أی بعهودهم التی أخذوها بالأمان لهم من ملک کل ناحیة من هذه النواحی. هذا ما جاء فی حاشیة الجمل علی تفسیر الجلالین.
و لا یخفی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذهب إلی الشام مرتین للتجارة، مرة ذهب مع عمه أبی طالب و کان سنة إذ ذاک اثنتی عشرة سنة، و المرة الثانیة ذهب صلی اللّه علیه و سلم للتجارة أیضا فی مال أم المؤمنین خدیجة بنت خویلد الأسدیة رضی اللّه تعالی عنها، حیث انتدبته لذلک و أرسلت معه غلامها میسرة و کان سنة الشریف حینئذ خمسا و عشرین سنة، فرجع صلی اللّه علیه و سلم من الشام و قد ربح ربحا عظیما فی هذه التجارة المیمونة، فلما رأت خدیجة رضی اللّه تعالی عنها برکته الظاهرة و أمانته العظیمة و سیرته العطرة أرسلت إلیه تخطبه لنفسها فتزوجها علیه الصلاة و السلام فکانت أول زوجاته الکریمات.
کما لا یخفی أن غزوة بدر الکبری التی وقعت فی السنة الثانیة من الهجرة، کان سببها رجوع عیر قریش التی تحمل البضائع العظیمة من الشام قاصدة مکة المشرفة، فکان من أمر هذه الغزوة ما کان. هکذا کانت التجارة لقریش فی مکة المکرمة فی الجاهلیة و فی صدر الإسلام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 141
ثم بمرور الزمان و القرون و الأعوام و السنون تغیرت الأحوال و کثر سکان مکة المکرمة و اتسعت رقعتها، و تقدم العالم فی أقطار الأرض فی المدینة و العمران، فاتسعت أعمال التجارة بمکة المشرفة و بغیرها، فصارت البضائع و الخیرات ترد إلیها من جمیع الجهات و الأقطار کما قد ذکرناها و فصلناها هنا فی هذه المباحث الفریدة فسبحان الخلاق العظیم الذی یدبر أمر السماوات و الأرض و إلیه یرجع الأمر کله، لا إله إلا هو العزیز الغفار.

إن اللّه تبارک و تعالی جعل بلده الأمین" مکة المکرمة" تحیط بها الجبال من کل جانب إلی مسافات بعیدة من الکیلو مترات، و جعل بیته الحرام" الکعبة المعظمة" فی وسط هذه الجبال، و جعل أرض مکة و تربتها صخریة حجریة رملیة لا تصلح للنبات و الزروع، و جعل فیها المیاه قلیلة علی قدر الاستعمال من الأمطار و الآبار المحفورة، کما جعل سکانها قلیلا بالنسبة إلی البلدان فی الممالک الأخری، و جعلهم فی العصور الأولی من جنس العرب من قریش، ثم جعلهم بعد ظهور الإسلام و انتشاره فی ربوع الأرض من مختلف البلاد الإسلامیة، کل ذلک لحکمة دقیقة لا یعلمها إلا هو العزیز الحکیم.
من هنا نعلم أن مکة المشرفة لیست موطن الصناعات و الاختراعات، و إنما هی موطن الإیمان و الإسلام و العبادات، یأتی إلیها الحجیج آلافا مؤلفة فی کل عام إلی قیام الساعة، و اللّه تعالی یرزق أهل مکة و من یأتی إلیها رزقا واسعا عظیما من الحبوب و الثمار و الخضار و الأزهار، کما یرزقهم من إنتاجات الصناعات التی تأتی إلیها من جمیع الممالک الإسلامیة و الأوروبیة، فتأتیها بواسطة التجار: الأقمشة بأنواعها القطنیة و الحریریة، و تأتی إلیها أنواع الحبوب و الخضروات و أنواع الثمار و الفواکه، و أنواع الحلویات و السکریات، و أنواع المعلبات المأکولة. و تأتی إلیها مختلف الأوانی و القدور و الصحون و ما یتبع ذلک من أدوات الأکل و المطابخ، و تأتی إلیها أنواع الماکینات الکهربائیة بمختلف أجناسها، و السیارات الفاخرة بمختلف أنواعها، و تأتی إلیها المفارش و الکراسی و السرر، و الدوالیب و أدوات الزینات الممتازة، إلی غیر ذلک مما یتعب الإنسان فی عده، الحاصل أن مکة المکرمة قد رزقها اللّه تبارک و تعالی بأنواع النعم و الترف و البلیغ من الکمالیات
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 142
و الضروریات، من حیث لا یتعب أهلها فی الإنتاج و التصنیع، یأتیها رزقها رغدا من کل مکان بفضل اللّه تعالی و رحمته، نسأل اللّه تعالی أن یزیدنا من نعمه و یوفقنا لشکره.
لکن من سنة اللّه عز و جل فی هذا الکون، أن الحیاة فیه تتطور فی کل عصر و زمان بین آونة و أخری، فکان من ذلک أن تطورت مکة المکرمة فی حیاتها أیضا فی آخر الزمان الذی نحن فیه، فحدث فیها بعض الصناعات التی لم تکن من قبل، فهی و ان کانت قلیلة بنسبة جزء من ألف من الصناعات الموجودة فی الخارج، إلا أنها تسمی تطورا صناعیا، فنحن طلبنا من صدیقنا الفاضل الشیخ محمد أحمد البوقری رئیس الغرفة التجاریة، و هو من أفاضل تجار مکة القدماء، أن یکتب هنا نبذة عن تطور الصناعة بمکة المشرفة، فکتب لنا ما یأتی إلی آخر کلامه عن الغرفة التجاریة، فنحن إذ نشکره علی استجابته لطلبنا، نضع هنا نص ما کتبه و هو هذا:

لیس من السهل التحدث عن حیاة (مکة) الاقتصادیة فی أسطر أو فی صفحات قلائل من هذا الکتاب لإعطاء القارئ فکرة شاملة عن تدرج الحیاة الاقتصادیة بها عبر آجال سابقة صاغت الحاضر البهیج و هیأت لمستقبل زاخر بأجمل الآمال و هو ما یحتاج منا إلی وضع أسفار ترتکز فی بحوثها إلی ما یستخلص من بواطن التأریخ القدیم و الحدیث و لکن کل ما نستطیع الکشف عنه فی کتابنا هذا إنما هو موضوع فی عبارات نرجو أن تکون شاملة فی معناها للعشرین عاما الأخیرة.
کانت مواسم الحج لجمیع سکان أم القری و ما جاورها هی مصدر رزقهم الوحید و أوان حصادهم الذی هیأه لهم المولی عز و جل لیکون مؤنة عام کامل لموسم قادم من کل سنة. لقد کان لکل فرد من سکانها حیلته التی یسره اللّه لها فی الحیاة یحدوه أمل لم یخب قط مصداقا لقوله تعالی: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ* إِیلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ* فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ* الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ صدق اللّه العظیم. و کان الناس ینقسمون إلی حرف مختلفة یتوارثها الأبناء عن الآباء لسنین طویلة خلت یقضون أیامهم و شهورهم فی التهی‌ء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 143
و الاستعداد و قد تعلقت آمالهم بما ستشرق به الشمس کل صباح من أیام موسم الحج المنتظر لیفوزوا بما قسم اللّه لهم من رزق و کانوا هم به قانعون.
کان منهم المطوف الذی کرس حیاته لخدمة الحاج و إرشاده إلی نسکه من یوم وصوله إلی یوم رحیله، و منهم التاجر الذی عمل فی الاستیراد من خارج البلاد لما یستهلکه المواطن لضروریات حیاته و ما یأخذه الحاج کهدایا اغترابه لأهله و ولده بالوطن و هناک من احترف صناعة جمة تمیزت بفنها الجمیل و اختصت بها هذه البلدة الطاهرة، و نذکر منها علی سبیل المثال لا الحصر صناعة المسابح الیسر و أخشاب الصندل و الزیتون و عظم الحوت فی أشکال لا تجیدها إلا تلک الأیدی التی تخصصت فی خرطها و زخرفتها بالفضة و المعدن، و کانت هناک دباغة الجلود و صناعتها فی أحذیة و محافظ و أحزمة یتسابق الحجاج علی اقتنائها لما فیها من حسن صنعة و إبداع فن و کانت هناک صناعة السرج و الأرسنة لمختلف دواب الرکوب یتغالون فی إخراجها، حتی کان منها ما یطعم بالفضة الخالصة و المموهة بماء الذهب و کانت هناک صناعة الهوادج (الشقادف) المخروطة القوائم (الملککة) و المضفرة بخیط الخیزران، و غیر ذلک من صناعات تعتبر حقا من الفنون الجمیلة و قد انقرضت أو تلاشت، و لم یبق منها غیر ذکری تمر باسمه إذا ما نظر إلی الأسباب و العوامل الکثیرة التی غیرت وجه الحیاة الاقتصادیة لمکة المکرمة کما شاء لها اللّه عز و جل.
کان المسلمون فی کافة بقاع الأرض یتمتعون بحیاة رغیدة و نظم سهلة تکفل لهم حریة العبادة و حریة التصرف بممتلکاتهم و حریة الانتقال فی أسفارهم لأداء فریضة الحج، و فی سیاحتهم للتزود بالمعرفة، و کانوا یفدون إلی هذه البلاد المقدسة و قد حملوا وافر المال لتمتعهم بالحج و البذل بسخاء دون قیود مفروضة أو عراقیل مصطنعة و لکن لأمر قدره اللّه قد تبدل حال تلک البلاد إلی خوف بعد أمن، و جزع بعد اطمئنان، و سلب للأموال و الحقوق و الحریات، و سخر الناس کآلات صماء تؤمر فتطیع، و مما یؤسف له أن کثیرا من البلاد الإسلامیة قد ابتلیت بهذا الداء إلی درجة التلاعب فی العقائد، حتی لم یعد أحد من المسلمین بقادر علی التمتع بحریة القدوم لأداء فریضة الحج أو العمرة، و حتی من یسمح له بالقدوم یعطی له الإذن بمال لا یکاد یکفیه لقوته الضروری فی أیام اغترابه، فشحت أیدی الحجاج رغم إرادتهم مما أثر أسوأ الأثر علی حیاة مکة الاقتصادیة، الأمر الذی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 144
أدی بالکثیرین من سکانها إلی سلوک طرائق أخری من العمل غیر الذی توارثوه، و أذهب عنهم اللّه جلت قدرته ما تصوروه من جزع و شدة بما صادفوه من نجاح أغناهم عن الاعتماد علی مواسم الحج المجدبة. و یتابع المولی نعمه علی سکان هذا البلد الأمین إذ أفاء جل جلاله من فضله علی الدولة برزق وافر من ثروات الأرض لم تبخل به الدولة علی تحسین حال الشعب عامة لتطویر حیاته ففتحت المدارس و المعاهد المجانیة لأبناء الشعب فی شتی مراحل العلم و صنوفه حتی لم یخل طریق فی أرجاء مکة من مدرسة ثم وضعت المشاریع العمرانیة محل التنفیذ، و منها عمارة المسجد الحرام و افتتاح الطرق و تعبیدها و تخطیط المدینة و تغییرها من نظامها القدیم إلی مدینة حدیثة مما أوجد مجالات کثیرة للأعمال و الکسب الحلال، و تفتح الوعی و سایر رکب الحضارة و خلقت صناعات و حرف شملت جمیع مرافق الحیاة، حتی صار الناس یرون جدیدا یبشر بخیر فی مطلع کل صباح.
و یحق لنا أن نفخر ببعض أبناء مکة المکرمة الذین کرسوا أنفسهم للعمل الجاد و شیدوا المصانع و أنتجوا سلعا ضاهت ما کان یستورد، إن لم یفقه جودة و هو ما یوفر أموالا کانت تذهب إلی خارجها، بل و أوجد مجالا للعمل الثابت للطبقة العاملة التی کانت تتعطل أکثر شهور السنة انتظارا لموسم الحج، و لا یفوتنا أن نخص بالذکر أهم هذه المصانع و التی استحقت أن یطلق علیها هذا الاسم المشرف فی سجل الخلود.

أقام هذه المصانع المواطن المکی الشیخ حسین محمد سعید جستنیة فی عام 1373 ه بمنطقة جرول، و قد جهزت بأحدث المکنات الضخمة المختلفة الاختصاص و المزایا و عمل الرجل بهمة لا تعرف الملل علی تطویر مصانعه و زیادة اختصاصها، حتی شمل الإنتاج أشکال و أنواع لا تحصی من الخزائن و المکاتب و الکراسی و خزائن المطابخ و الطاولات و الثلاجات و الشنط و سرر النوم و خلافها من أثاث مما یصنع من الحدید بالإضافة إلی الأدوات المنزلیة المصنوعة من الألمنیوم فی أشکال و ألوان جذابة، جمیعها یغنی عن استیراد مثیلها من البلاد الأجنبیة.
و کان الشیخ حسن جستنیة یعمل بالتجارة ثم اختیر للعمل بالإدارات المالیة بالدولة لفترة من الزمن، ثم آثر حیاة الکفاح فی المجال الصناعی حیث رأی أنه أقدر علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 145
خدمة وطنه أجل خدمة مما لو بقی موظفا، رغم ما کان یتمتع به من مرکز کبیر مرموق.

أقام هذا المصنع الشاب المکی محمد أحمد بوقری فی عام 1382 ه بمنطقة الشهداء بأحدث الآلات المستعملة فی هذه الصناعة، و کانت إقامة هذا المصنع مفاجأة قوبلت بالکثیر من الشک فی القدرة علی البقاء أمام تیار الاستیراد من البلاد المجاورة، و لکن عزیمة الشباب و الرغبة فی التضحیة لبناء حیاة أفضل، کانت الدعائم الصحیحة التی مکنت هذا المصنع الضخم من الوقوف حتی صار خطرا علی تسویق ما یستورد من أصناف فی مجال إنتاجه الواسع الذی شمل المسابح و الأدوات المنزلیة و أدوات الکهرباء و علب الحلوی و أدوات المدارس و الأدوات و الحلیات البنائیة و قطع الأثاث، و غیر ذلک کثیر فی کمیات أغرقت الأسواق بأسعارها الزهیدة، و کان الشاب محمد أحمد بوقری لفترة من حیاته مدیرا بالمحلات التجاریة لعائلته المعروفة باسم عمر علی بوقری و إخوانه و عکف علی دراسة صناعة اللدائن دراسة علمیة، ثم اغترب إلی إنجلترا حیث التحق بمصانعها کعامل بأجر یومی لعدة أشهر عاد بعدها لیقیم مصنعه.
رغم ما صادف هؤلاء الرواد فی مجال الصناعة من متاعب و صعاب إلا أنهم صمدوا أمام العواصف و الأنواء فی عناد و تصمیم أکسبهم احترام المواطنین و غیر المواطنین، کیف لا و قد فتحوا الطریق أمام أبناء مکة المکرمة للبذل و التضحیة فی سبیل الوطن و لا شک أن هناک کثیرون سیکشف عنهم المستقبل الصناعی الباسم.

إن تطور الحیاة و الأخذ بالوسائل الحدیثة قد أوجد الکثیر من الحرف فاتساع العمران و اتباع التصمیمات الحدیثة فی البناء و تخطیط المدن الذی شمل مکة المکرمة بأثرها قد خلق حرفا جدیدة لم تکن معروفة و طور أخری إلی ما یتناسب و الحالة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 146
الراهنة و نذکر من ذلک هندسة البناء و النجارة و الحدادة و البیاض و السباکة و التمدیدات الکهربائیة و التلوین و الزخرفة، و باستخدام الآلة فی کل هذه الحرف و وسائل النقل المتطورة ظهرت بتوسع حرف متعددة منها خراطة المعادن و سبکها و ما یتبع ذلک من حرف بسیطة الشکل و کثیرة الفائدة.

لا شک أن اتساع الحرکة التجاریة و ارتباطها بالدول الأجنبیة المصدرة أوجب إیجاد الوسائل التی من شأنها تنمیة العلاقات الاقتصادیة بمکة المکرمة و توعیة المستوردین بما یتطلبونه من معلومات و أنظمة سائدة فی الدول المصدرة و إیجاد المصادر اللائقة للسلع اللازمة و هکذا فقد قدرت الدولة ضرورة إیجاد هذا الجهاز الاقتصادی الشعبی، و أعطته صفته و کیانه، و أصدرت ترخیصا بإنشاء الغرفة التجاریة الصناعیة بمکة المکرمة فی عام 1368 ه، و قد وضعت النظم الإداریة الداخلیة و صلاحیات الغرفة و جهازها بما یکفل لها أداء مهمتها فی خدمة العاملین فی المجال الاقتصادی، أسوة بما هو معمول به و ما تتمتع به الغرف التجاریة فی الدول المتطورة، بل حرصت الدولة علی مد العون المادی الدائم کقاعدة سنویة لتتمکن الغرفة من تقویة جهازها و هو ما یقابل بالکثیر من التقدیر للمسؤولین فی حکومة جلالة الملک المعظم. و بکتابتنا هذه النبذة المختصرة عن الغرفة التجاریة بمکة المکرمة، نری لزاما علینا أن نذکر الشیخ حسین محمد سعید جستنیة لما له من فضل السعی لدی السلطات حتی أدی الأمر إلی إنشاء الغرفة و هو الرجل الذی لم یترک سبیلا من سبل العمل البناء دون أن یطرقه لخیر مواطنیه.
إلی هنا انتهی ما کتبه الشیخ محمد أحمد بوقری، أکثر اللّه تعالی من أمثاله الفضلاء العاملین، و هو نبذة لطیفة کافیة بالغرض.

إن الأجانب فی خارج مملکتنا و بالأخص فی بلاد الإفرنج، یعتقدون أن الحرمین الشریفین بلدة" مکة المکرمة" و بلدة" المدینة المنورة" واقعتان فی صحراء مقفرة، لیس فیهما من أسباب المعیشة الهنیئة، و من وسائل المدنیة الحدیثة شی‌ء یذکر، و لیس فیهما من مباهج الحیاة شی‌ء یسر الإنسان، إنهم یعتقدون هذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 147
لأنهم بعیدون عنا غیر مختلطین بنا، و لیس لدیهم من الصحفیین المختصین للکتابة فی مثل هذا الأمر علی الدوام، فإذا کتب أحدهم فی جرائدهم و مجلاتهم باللغة الانکلیزیة، أو باللغة الفرنسیة، أو باللغة الأمریکیة، أو باللغة الإیطالیة، أو باللغة الألمانیة، أو غیرها، إذا کتب أحدهم عن بلدنا شیئا، فإنما یکتب نبذة قصیرة فی کل بضع سنوات مرة واحدة، و هذا کما لا یخفی علی العاقل المثقف لا یکفی للإحاطة بأحوال الأمم الأخری البعیدة عنهم.
لذلک فقد کتبنا فی تاریخنا هذا بعض أحوالنا و صناعاتنا، ثم خطر فی بالنا أن نستعین بصدیقنا الکریم سعادة الأستاذ عبد اللّه عریف، لأنه حفظه اللّه تعالی، هو شیخ الصحافة و الأدب، و أنه أیضا هو رئیس أمانة العاصمة، أی" رئیس بلدیة مکة المکرمة" فهو إذا أدری بمثل هذه الأمور، فکتبنا لسعادته برقیة" تلغرافا" نطلب منه إفادتنا عن الحرف و الصناعات الموجودة بمکة المکرمة- فبادر سعادته مشکورا بإجابة طلبنا و أرسل لنا الجواب الآتی المؤرخ فی العاشر من شهر صفر سنة (1385) هجریة و برقم 822/ خ و هذا نصه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صاحب الفضیلة الشیخ محمد طاهر کردی المحترم
بعد التحیة، أرجو لکم دوام الصحة و العافیة
إشارة لبرقیتکم المؤرخة 1385/ 2/ 1 ه بشأن طلبکم بیان أسماء الحرف و مشائخها، نبعث إلیکم طیه البیان الوارد الینا من إدارة مراقبة الأسواق رفق خطابها رقم 60 و تاریخ 1385/ 2/ 8 ه و الموضح فیه کافة أسماء الحرف مع أسماء مشایخها.
فأرجو الاطلاع و الإحاطة. و تقبلوا تحیاتی.
أمین العاصمة عبد اللّه عریف
و إلیک البیان المشار إلیه بنصه و ترتیبه:
عدد/ اسم الطائفة/ اسم شیخها 1/ السماسرة و دلالی السیارات/ سعود عاشور
2/ الحدادین/ محمد کدوان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 148
3/ عربات الکارو/ سراج یحیی دواس
4/ دلالی الحراجات/ داود وصفی
5/ الساعاتیة/ أحمد صالح فقیها
6/ الحلاقون/ محمد علی بن حسن
7/ البنشر و البطاریات/ السید هاشم علوانی
8/ المنقلین/ مکی طاشکندی
9/ السبحیة/ خلیل حسن رفیع
10/ الحبابة/ عبد اللّه بردیسی
11/ الجوهرجیة/ محمد علی فارسی
12/ الوزانة/ صدقة أمین وزان
13/ ناقش الأختام/ علی أحمد الباز
14/ المهندسین/ أحمد عبد اللّه أبو رویس
15/ القهوجیة/ السید علی حسن معتوق
16/ الخیاطین/ محمد تاج جلال
17/ دلالی العقار/ جمیل بغدادی
18/ العقلجیة/ صالح عبد الرحمن أبو الریش
19/ الخضریة و الفکهانیة/ سلیمان غباشی
20/ اللبانة/ علاء الدین أبو النجا
21/ الأجور و الطوب/ بدوی عساس
22/ النجارة/ أحمد نحاس
23/ السائقین/ حامد محمد خوجه
24/ الطهاة و أتباعهم/ حسین عشی
25/ الغسالین/ عبده قاسم
26/ السمانة/ حسین شایب
27/ السقطیة/ علی حسن رواس
28/ العطارة و البقالة/ علی مصلح صبغة
29/ جزارة الفدو/ علی حسین البشی
30/ البنائین/ عبد القادر وزیرة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 149
31/ دلالی الأغنام و البقر/ سعد محمد ربیقان
32/ النحاسین/ عبد الوهاب مؤمنة
33/ الجزارین/ علی درویش زیدان
34/ الفخرانیة/ علی شریف
35/ الشباری و عربات السعی/ سعید الغامدی
36/ الفرانة/ عبد اللّه کعکی
37/ الصیارف/ حسن محمد ملطانی
38/ مهندسی الرادیو/ طاهر لنقا
39/ الکحلجیة/ علی بوصی
40/ دلالی الحلقات/ حسن حکمی
41/ القطانة/ عبد الحمید قطان
42/ السماکرة/ سینتخب لهم شیخ
هذه هی البیانات التی وردت إلینا من أمانة العاصمة بمکة المکرمة، و یلاحظ فیها عدم وجود بعض الحرف کبائعی الکتب و المطبوعات و بائعی الصحف و المجلات، و بائعی أدوات الکتابة من الحبر و الورق و الأقلام، و بائعی الخردوات اللطیفة اللازمة للنساء و غیرهن، و بائعی الأدوات المنزلیة و الکمالیات من السرر و الکنبات و المکاوی و الثلاجات الکهربائیة، و بائعی الأدوات الکهربائیة، و بائعی أدوات التلیفونات و السیارات و مکائن المیاه و غیرها، و کبائعی الأقمشة بأنواعها العادیة و الممتازة من القطن و الحریر و الصوف، و کبائعی البطانیات و أنواع الصوف و الملبوسات، و کبائعی أنواع مکائن البوتوکاز و أدواتها و کمحترفی إصلاح کل هذه الأشیاء و غیرها و توجد بمکة طائفة الصاغة یصنعون من الذهب و الفضة أنواع الحلی من الخواتم و الأسورة، و العقود التی توضع فی جید النساء و یصنعون جمیع أنواع الزینة بالذهب و الفضة و یزینونها بمختلف أنواع الفصوص و الأحجار الکریمة، من اللؤلؤ و المرجان و العقیق و الیاقوت و غیرها.
و هناک کثیر من بائعی الحلویات البلدیة و الخارجیة و بائعی أدوات النجارة و الأقفال و المسامیر و الأسلاک و بائعی أدوات الحمامات و بائعی الموبلیات و المرایات و البزابیز، و بائعی الملبوسات الجاهزة و بائعی الصحون الصینی، و الکاسات
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 150
و البلورات، و بائعی المکسرات من الحمص و اللوز و الجوز و عین الجمل، و الصنوبر و الزبیب و غیرها، و بائعی أنواع المفارش و السجاجید الجمیلة و غیرها، و بائعی الألعاب للأطفال، و بائعی الإسمنت و الحدید و المواسیر و أدوات العمارة و البناء، إلی غیر ذلک مما یطول شرحه و بیانه، و هناک کراجات للسیارات و ورشات لإصلاحها و إصلاح الآلات الکهربائیة و ورشات للحام الأکسوجین و نحوه، إلی غیر ذلک مما یطول شرحه و بیان.
کما عندنا مستشفیات و أطباء کثیرون و صیدلیات و أجزاخانات لبیع الأدویة منتشرة فی طول البلاد و عرضها، و عندنا وزارة تجارة تنظر فی شؤون التجار و أحوال التجارة، و عندنا وزارة الصحة تنظر فی أحوال الأمة الکریمة من الناحیة الصحیة، و عندنا وزارة الزراعة تنظر فی شؤون الزراعة، إلی غیر ذلک من الوزارات المختلفة کل وزارة تنظر فی أمور اختصاصها.
الحاصل أنه یوجد فی مکة المکرمة و المدینة المنورة و کل بلدان مملکتنا السعودیة جمیع الکمالیات و مباهج الحیاة، إن الحیاة فی الحرمین الشریفین تسر الناظرین و یرتاح إلیها جمیع الموسرین، سواء من الناحیة الدینیة لمن أراد الآخرة، أو سواء من الناحیة الدنیویة لمن أراد التمتع بقدر سعة رزقه، أو من الناحیتین لمن وفقه اللّه تعالی کما قال الشاعر: (ما أحسن الدین و الدنیا إذا اجتمعا).
فالحمد للّه الذی جعل (مکة و المدینة) من أفضل أفضل البلدان و أشرف البلدان من الناحیة الدینیة و من أحسن البلدان و أکمل البلدان من الناحیة الدنیویة، فبلد اللّه تعالی و بلد رسوله الکریم، و بلد القدس هی من خیر بقاع الأرض، فالحمد للّه رب العالمین.

کان أهل مکة یعرفون فی صناعة النجارة الفنیة معرفة تامة، فکانوا بأنفسهم یعملون سقوف المنازل و القصور و یزخرفونها زخرفة عجیبة، و کانوا یصنعون لها الأبواب و الشبابیک العجیبة الصنع، کل دار بما یلیق بها و ما یناسبها بحسب المصاریف و النفقات قلة و کثرة، أی علی قدر ما یرغبه صاحبها من جمال الشکل و حسن المنظر، و لهم فی صنع الطیق، بکسر الطاء المهملة و فتح الیاء المثناة، جمع طاقة، و هی الشباک، بتشدید الباء الموحدة، مهارة عجیبة لم نجد من یماثلهم فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 151
الخارج، و لقد کانوا یصنعون الشبابیک الداخلیة للمنازل الکبیرة بشکل یدعو إلی الإعجاب، بقوة و استمساک و ینقشون بواطن السقوف و الدواوین بنقوش بدیعة، و أحیانا ینقشون بعض الآیات الکریمة حول السقوف من الداخل، أو بعض القصائد و الحکم، و یعملون من الرواشین المطلة علی الشوارع العامة ما یدهش الناظر و یسلب لبه، و ما زالت بعض المنازل و القصور القدیمة ناطقة بمهارتهم و شاهدة علی تفوقهم فی الفنون، و لکن مع الأسف لم یبق من أولئک الرجال من یعرف ذلک، و لم یبق من المنازل المصنوعة بالوصف المذکور شی‌ء، لأنها هدمت فی التوسعة السعودیة التی حصلت سنة (1375) ألف و ثلاثمائة و خمس و سبعین هجریة، ثم فی وقتنا هذا أی من بعد السنة المذکورة وفد علی مکة المکرمة کثیر من النجارین و من مختلف الصناع من مصر و الشام و غیرها.
انظر: صورة رقم 29، شباک زخرفی مفرغ من صنع النجارین بمکة المکرمة

صناعة تنجید القطن معروفة بمکة المشرفة من قدیم الزمان، و یأتی إلیها القطن من الخارج، من مصر و الهند و الیمن و غیرها، فیحشونه بعد تنظیفه و تنجیده فی الطراریح و هی جمع طراحة، بضم الطاء المهملة و تشدید الراء المفتوحة، و تسمی بمصر المرتبة التی ینام فوقها، کما یحشونه فی المخدات و اللحافات و غیرها، و فی السنوات الأخیرة أی من سنة (1380) ألف و ثلاثمائة و ثمانین هجریة أحضروا إلی مکة بعض الماکینات الکهربائیة للتنجید، فصاروا یشتغلون بها فی تنظیف القطن و تنجیده و إصلاحه.
أما حشو المساند و الأرائک و الطواویل فیحشونها بالطرف بکسر فسکون، و هو حبوب صغیرة کحبوب الکسلسوه أو البرغل، لکنه خفیف جدا کالقطن یتطایر من النفخ و الهواء، و یخرج من بعض أشجار الحجاز و هو کثیر بها، و لم نجد مثله فی الخارج و استعمال الطرف فی الحشو أمر شائع عندنا لکنه خاص بحشو المساند و الطواویل و هی جمع طوالة، بضم الطاء المهملة و تشدید الواو المفتوحة، و هی تشبه الطراحة و المرتبة سواء بسواء، غیر أن الطوالة لا تحشی بالقطن فسبحان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 152
من جعل لکل بلدة میزة خاصة و لبلده الأمین میزات کثیرة بها تمتاز عن جمیع البلدان- أدام اللّه تعالی علیها النعم، و أدام أمنها و أمانها و خیرها و رخاءها آمین.

إن صناعة الحصیر و یسمی عندنا" الخصف" بفتح أوله و ثانیه، و صناعة المراوح الخوص و کذلک صناعة الزنابیل الصغیرة و الکبیرة بأنواعها هی صناعة موجودة بمکة المشرفة من قدیم الأزمان یستغلها أهل السودان (التکارنة) المولودون بمکة المکرمة من خوص النخل و کذلک یشتغلها النخاولة بالمدینة المنورة و أحسن أنواع جمیع الحصیر ما یصنعه أهل قریة الأبواء التی فیها قبر آمنة بنت وهب أم رسول اللّه صلی الله علیه و سلم و هذه القریة واقعة فی منتصف طریق مکة و المدینة، إنهم یعملون أظرف أنواع الحصر و أرقها و أقواها، و لو وجدوا تشجیعا و عنایة لتقدموا فی صناعتها فی مدة یسیرة.
فحبذا لو أن وزارة الحج و الأوقاف أخذت منهم کمیة وافرة من الحصیر، لفرشها فی المساجد الکثیرة لدیها، لأن الحصیر المعمول بالأبواء أجمل و أحسن و أقوی من حصیر التکارنة و من حصیر الخارج، فحبذا لو عملت الوزارة باقتراحنا هذا، فإنها بذلک تحسن صنعا للصناعة الوطنیة، و تدفعها إلی التقدم و حسن الإنتاج.

الشراب، بکسر الشین المعجمة، جمع شربة بالفتح و یسمونها بمصر القلة بالضم، و هی إناء من الطین فی حجم البطیخة یضعون فیها الماء لیبرد، إن صناعتها بمکة من قدیم الأزمان تصنع من ترابها، و تصنع فی أحجام مختلفة منها الصغیر و الکبیر و المتوسط، و کانوا إلی سنة (1360) ألف و ثلاثمائة و ستین هجریة یعتنون بصنعها و صنع الأزیار الصغیرة أیضا، فیزخرفونها و یجعلونها فی شکل جمیل بدیع، کما کانوا یصنعون الازیار الکبار أیضا، و کان کل ذلک یعرض فی الدکاکین بکثرة وافرة، و کذلک أباریق الوضوء من الطین، و لکن قلت عنایتهم بصنع ذلک بعد السنة المذکورة شیئا فشیئا، بسبب وجود مصانع الثلج و آلات التبرید.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 153
و أن أحسن أنواع الشراب، شراب المدینة المنورة لأنها تبرد الماء سریعا، و أن لونها بیضاء جمیلة، فتراب المدینة أحسن و أقوی من تراب مکة.
أدام اللّه تعالی خیرهما و رخاءهما.

الحلاوة الطحینیة لذیذة جدا و هی فی نفس الوقت کالطعام تؤکل بالخبز، و هی تعمل من السکر و الطحینة و هی السمسم المطحون، و الحلاوة الطحینیة، کانت تعمل بمکة المکرمة من قدیم الأزمان، و لها طابع خاص و هو کونها سمراء یتخللها خیوط السکر کالشعر، و یعملها الهنود المولودون بمکة و یتقنونها جدا، و أهل مکة یحبونها کثیرا، و بعضهم لابد له أن یأکل منها کل لیلة بعد العشاء بعد خلطها بحلاوة الهریسة، و هذا الخلیط لذیذ قوی جدا، أما الحلاوة الطحینیة البیضاء فهی تأتی من الخارج فی صفائح من مصر و الشام فبعضهم یحب البیضاء و بعضهم یحب السمراء، و فی الأمثال: و للناس فیما یعشقون مذاهب.

و توجد بمکة طاحونة أو طاحونتان لاستخراج الزیت من السمسم، فمنذ قدیم الأزمان إلی الیوم یستخرجون الزیت من السمسم، و ما یخرج من السمسم المعصور یباع فیکون طعاما دسما قویا لبعض الحیوانات کالبقر و الغنم مع العلم أن زیت السمسم و غیره من أنواع الزیوت یأتینا من الخارج أیضا فی صفائح من التنک، کما یأتینا أیضا من الخارج السمسم المعصور و نظن یسمونه" الکسب"، بضم فسکون و فی آخره باء موحدة، و یباع طعاما للغنم و البقر.

طحن الحبوب من الحنطة و الذرة و الدخن و الحمص و نحوها بالرحی بمکة، من الأمور القدیمة من أیام عرب الجاهلیة، فلقد کان الناس من قدیم العصور یقتنون فی بیوتهم رحی لتطحن بها زوجاتهم الحبوب و یعملون من دقیقها الخبز، و الرحی عبارة عن حجرین کبیرین مستدیرین یوضع أحدهما فوق الثانی ثم یدار الحجر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 154
الأول عند الطحن، و کانت ابنة رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فاطمة رضی اللّه تعالی عنها، تطحن بیدها علی الرحی حبها.
فالرحی کانت موجودة فی کثیر من بیوت مکة من قدیم العصور إلی عام (1340) ألف و ثلاثمائة و أربعین هجریة، ثم قل استعمالها شیئا فشیئا فی المنازل، حتی لم یکن لها وجود فی وقتنا الحاضر فی البیوت، اللهم إلا القلیل جدا مما یوجد عند البعض، و سبب ذلک هو اختراع ماکینات الطحن الکهربائیة التی تطحن کمیات عظیمة من الحبوب فی زمن یسیر، و لقد أدرکنا ماکینة واحدة للطحن کانوا یسمونها بمکة" بابور الطحین" و ذلک فی آخر عهد الدولة العثمانیة الترکیة، و کانت بمحلة الفلق، و نظن أن صاحبها هو فهمی أفندی قرملی الترکی، و کانت تدار بالماتور.
و لکن کان بمکة کثیر من طواحین الحبوب بالرحی الکبیرة التی یدیرها الحمیر، و کانت فی کل محلة طاحونة یدیرها الحمار، أما فی وقتنا الحاضر فلم یبق للطواحین وجود، اللهم إلا بضع طاحونات صغیرة تدار بالکهرباء و ذلک بسبب ورود الدقیق من الخارج بکمیات کبیرة. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌1-2 ؛ ص154

الأفران جمع فرن، بضم الفاء، و هو مکان لخبز أقراص العیش، لقد کانت الأفران بمکة کثیرة جدا، ففی کل محلة یوجد فرن أو فرنان، لأن جمیع الناس کانوا یعجنون دقیقهم فی بیوتهم و یعملونه أقراصا متعددة، فیضعونها فوق لوح من الخشب، حتی إذا اختمرت و حان وقت خبزها، بعثوا بها مع أولادهم أو خدمهم إلی الفرن لتخبز، فتزدحم ألواح العیش فی الفرن من الصباح إلی قرب المغرب، فجمیع الناس لا یأکلون إلا من خبز بیوتهم، و لا یشتری الخبز من السوق إلا النادر، و إلا من کان من طبقة العمال و الفقراء، و هذه الأفران کلها کانت توقد بالحطب الکثیر.
ثم بمرور الزمن تطور الناس فی أعمالهم و معایشهم فیما جاءت سنة (1375) ألف و ثلاثمائة و خمس و سبعین هجریة، إلا و قد هدمت الأفران و ما جاورها من المنازل و البیوت و بنیت فی أماکنها العمارات الشاهقة و القصور الفخمة، فلم یبق بمکة إلا قلیل من الأفران تعد علی الأصابع، و هذه الأفران قد تطورت إلی أفران
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 155
فنیة توقد بالکاز بدلا من الحطب، و صار أقراص العیش فیها مخبوزة خبزا طیبا، فإنها مستویة لذیذة للغایة، فصار جمیع طبقات الناس یشترون خبزهم من هذه الأفران الفنیة، و بطلت عادة عمل أقراص العیش فی البیوت، فصار الغنی و الفقیر و الأمیر و الوزیر یأکلون من خبز هذه الأفران الحدیثة لطیبها و لذتها و نظافتها- مع العلم بأن بناء الأفران لیس من السهل، بل یحتاج إلی معرفة و خبرة، و کل ذلک کان من عمل أهل مکة المکرمة الکرام.

صناعة القدور و الأوانی النحاسیة قدیمة العهد بمکة المکرمة مثل بقیة البلدان و الممالک، و لا یعرف بمکة صناعة القدور و الأوانی من الفخار و الطین، لأن لهذه الأوانی طین خاص، و تراب مکة لا یصلح لمثل هذه الأشیاء، أما فی مصر فیصنعون القدور و الأوانی الفخاریة الطینیة صناعة ممتازة جدا إلی الیوم مع کثرة وجود الأوانی النحاسیة أیضا، و لذلک یصنعون فی بلاد الیمن القدور و الأوانی الفخاریة من الطین بل و یصنعون منه أدوات الشای و القهوة و الفناجین، إنهم هناک یعملونها بکثرة زائدة إلی الیوم، و الحقیقة أن لذة الأکل و الطبخ فی القدور و الأوانی الفخاریة الطینیة مع الحطب و الفحم، تفوق بکثیر علی لذة الأکل و الطبخ فی القدور النحاسیة فوق دافور الکاز أو البوتوکاز، و لا زالت صناعة القدور و الأوانی النحاسیة و تبییضها موجودة إلی الیوم بمکة المکرمة بمختلف أحجامها و أنواعها.
أما القدور و الأوانی و الملاعق من الألمنیوم المسمی عندنا بالحجاز التوتوه، فأول ما ظهر ذلک فی الدنیا منذ سنة (1330) ألف و ثلاثمائة و ثلاثین هجریة، و ما زالت صناعتها تتقدم و تتزاید إلی الیوم حتی غزت الأسواق فی جمیع البلدان و الممالک، و قد وردت بکثرة فائقة قدور الألمنیوم و أوانیه إلی الحجاز من بعد سنة (1360) ألف و ثلاثمائة و ستین هجریة. و ما زالت الدکاکین مملوءة بها إلی یومنا هذا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 156

لم یکن موجودا بمکة المکرمة إلا أنواع قلیلة من الساعات، و کان أشهرها و أغلاها و أضبطها ساعة الجیب المعروفة" بالراسکوف"، و کان لا ینقص ثمنها عن جنیه من الذهب، و ذلک من نحو خمسین سنة، ثم بدوران الزمن و تقدم الرقی و التمدن، تطور صناعة الساعات فظهر لها من الأشکال و الأنواع ما یدهش العقول و یجذب الأنظار، فوردت إلی مکة المکرمة جمیع هذه الأنواع و الأشکال من الساعات، سواء ساعات الجیب أو ساعات الید أو ساعات الحوائط و الجدران، و ذلک ابتداء من سنة (1360) ألف و ثلاثمائة و ستین هجریة، فلقد غزت هذه الساعات جمیع الأسواق المحلیة و الخارجیة، فبعد أن کان المستوردون لها بمکة المکرمة بضعة أشخاص، أصبح المستوردون لها الیوم عددا وفیرا.
و لا ننسی الدولة الترکیة العثمانیة عندما کانت متوجة بعز الخلافة الإسلامیة، ما کانت تستورده من بلاد سویسرا موطن مصانع الساعات، من ساعات الجیب الجمیلة الدقیقة، و کانت تمتلئ من ظهرها بواسطة مفتاح منفصل عنها طوله نحو اثنین سنتی، و غلظه کغلظ عود الکبریت، و ما زال منها إلی الیوم بقایا فی بلاد العراق.
هذا و إن بلاد سویسرا هی شهیرة بصنع أنواع الساعات کلها من قدیم الزمن، کما أن بلاد ألمانیا شهیرة بصنع ساعات الحائط الکبیرة بغایة الجودة، کما أنه توجد مصانع الساعات فی بلاد فرنسا و بلاد الیابان، و أن أجود الساعات لصغیرة الیدویة و الجیبیة هی کما یأتی:
(1) ساعات أومیغا.
(2) ساعات لونجین.
(3) ساعات رولکس.
(4) ساعات رومر.
(5) ساعات زینیت.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 157
هذا ما حضرنا من أسماء الساعات الراقیة الجیدة، و هناک أصناف أخری لا نتذکرها، و کل هذه الأصناف و غیرها من أنواع الساعات العجیبة موجودة بمکة المکرمة.
و هنا یجب أن نذکر ما یحضرنا من أشهر تجار الساعات بمکة المکرمة، و هم کما یأتی:
(1) الشیخ محمد صادق المجددی.
(2) الشیخ محمد حبیب الجوهرجی.
(3) الشیخ محمد بن معروف باجمال.
(4) الشیخ محمود حسن غباشی.
(5) الشیخ عبد الرحمن المدنی.
(6) السید بکر تونسی.
(7) الشیخ سعید قطب.
(8) الشیخ هاشم إبراهیم ناقرو.
(9) الشیخ جمیل خوقیر (یاک محل).
(10) الشیخ عبد الرحمن بخشی و إخوانه.
(11) الشیخ عبد الرحیم الساعاتی.
هذا ما خطر فی بالنا من أسماء تجار الساعات المستوردین لها، و نرجو المعذرة ممن غاب عنا أسماؤهم.
و هناک کثیرون ممن یحترفون إصلاح الساعات بجمیع أنواعها الکبیرة و الصغیرة لا تحضرنا الآن أسماءهم.
هذا و بمناسبة الکلام علی الساعات، نقترح علی حکومتنا السعودیة وفقها اللّه تعالی: أن توصی مصانع الساعات الکبیرة ساعات الحائط، أن تعمل مائة ساعة کبیرة دقاقة، لوضعها فی المسجد الحرام من الداخل و الخارج، و علی الصفا و المروة، و علی مسجد جبل أبی قبیس الذی فی أعلاه، و علی جبل الهندی، و فی مداخل میادین مکة، و فی شوارعها الکبیرة، و فی منی، و فی غیر ذلک من المحلات التی یکثر مرور الناس منها، کل ذلک لیعرف الناس الأوقات من هذه الساعات
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 158
المطلة علیهم، و لتکون هذه الساعات زینة للبلدة المقدسة، تظهر أمام الحجاج الکرام فی کل موسم، و مائة ساعة لیست کثیرة علی مکة المشرفة بعد أن اتسعت رقعتها، و کثرت شوارعها و میادینها، فإن المسجد الحرام وحده یحتاج إلی ثلث هذا العدد فی الطابق العلوی و الطابق الأرضی.
و اللّه الموفق للصواب.

یوجد کثیر من دکاکین بیع الکتب الدینیة و العربیة و الکتب العصریة و الجرائد و المجلات من قدیم الأزمان، و أغلب هذه الدکاکین کان حول المسجد الحرام و عند أبوابه، کباب السلام الکبیر و باب السلام الصغیر، و باب الزیادة و باب إبراهیم و باب العمرة و باب الدریبة، ثم لما حصلت التوسعة فی المسجد الحرام و الشوارع بمکة المکرمة، و هدمت المحلات و البیوت التی حول المسجد الحرام، انتقلت الدکاکین و المحلات القدیمة إلی بعض الجهات بمکة المکرمة.
فمما یوجد الآن بمکة المکرمة من دکاکین بیع الکتب المختلفة و فی مقدمتها المصاحف الشریفة، ما یأتی فی هذا الجدول:
عدد/ اسم المکتبة/ اسم صاحبها/ الجهة التی تقع فیها 1/ مکتبة المعارف/ للشیخ أحمد سعید حلوانی/ بالصفا
2/ مکتبة العرابی/ للشیخ عبد اللّه عرابی/ بالصفا
3/ المکتبة التجاریة/ للشیخ نبیل مصطفی الباز/ بالصفا
4/ مکتبة دار التعاون/ للشیخ عباس أحمد الباز/ بالمروة
5/ مکتبة میرو/ للشیخ مصطفی میرو و أولاده/ بالمروة
6/ مکتبة الثقافة/ للشیخ صالح محمد جمال/ بسوق اللیل
7/ مکتبة النهضة الحدیثة/ للشیخ عبد الشکور فدا/ بسوق اللیل
8/ مکتبة المرزا/ للشیخ عبد العزیز مرزا و أولاده/ بالمروة
9/ المکتبة السلفیة/ للشیخ صالح الباز و أولاده/ بالقشاشیة
10/ مکتبة النهضة/ للشیخ علی الباز و أولاده/ بالصفا
11/ المکتبة العلمیة/ للشیخ عبد الفتاح فدا و أولاده/ بباب السلام
12/ مکتبة التقدم العلمیة/ للشیخ عبد الحمید فدا/ بالصفا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 159
هذا ما یوجد بمکة المشرفة من المکتبات التی تباع فیها المصاحف الشریفة و کتب التفسیر و الحدیث، و کتب اللغة و الأدب و الدواوین الشعریة، و کتب التاریخ و الفنون، و الکتب العصریة الحدیثة، و کتب القصص و الحکایات و الروایات، و المجلات و الصحف المحلیة و غیرها، و هناک مکتبات أخری لم نتذکرها یباع فیها الأدوات الکتابیة من الأقلام و الأوراق و الظروف و الحبر، و کل ما یستلزمه الکتابة، فلا یحتاج أحد إلی شی‌ء إلا و وجده.
و أسماء المکتبات المذکورة کتبها لنا الشیخ عبد الشکور فدا.

کان نشر الأخشاب بمکة المکرمة یکلف عناء عظیما و تعبا کبیرا للعمال الذین ینشرونها، علاوة علی ما فی نشرها بالأیدی من تکالیف باهظة، و من أخذ وقت طویل فی إنجازها و إتمامها، و لقد کانوا ینشرون ألواح الأخشاب العریضة السمیکة بکیفیة عجیبة فریدة، و هی أنهم کانوا یضعون اللوح الثخین المتین فوق نحو سلمین علی ارتفاع قامة فأکثر، ثم یطلع فوق اللوح رجل و یقف تحته علی الأرض رجل آخر، ثم یأتیان بمنشار کبیر طوله نحو مترین، و قد جعلوا فی طرفه الأول خشبا بالعرض و فی طرفه الثانی کذلک، فیجر الأول المنشار علی اللوح إلی أعلا، ثم یجر الثانی المنشار علی اللوح إلی أسفل، و هکذا یستمر نشر اللوح حتی ینتهی قطعه، و کلما نشروا جزءا من اللوح وضعوا قطعة صغیرة من الخشب بوسط الشق لیسهل النشر و یسهل جر المنشار، و هذه القطعة تسمی عندهم بالخابور، و هلم جرا فی نشر جمیع الألواح الخشبیة الکبیرة.
أما نشر الألواح الصغیرة و مسحها بالفارة و تقطیعها إلی أجزاء حسب الرغبة، فإن ذلک یکون بالمناشیر الصغیرة بعمل نجار واحد فقط، و کل ذلک یستلزم التعب و المشقة و تکالیف زائدة کما یأخذ وقتا أکثر.
فلما انتعش الناس و ازداد العمران بمکة المشرفة فی العهد السعودی، استحضر بعضهم منجرا لنشر الأخشاب و قطعها و مسحها بالکهرباء، و یسمی عندنا" بالمنجر" أو" بالورشة الکهربائیة للنجارة"، و أول من أحضر منجرة بمکة المکرمة هو الشیخ أحمد نحاس رئیس طائفة النجارین، فلقد أحضرها إلی مکة المشرفة فی سنة (1358) هجریة، ثم بعده أحضر الناس کثیرا من المناجر الکهربائیة لنشر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 160
الأخشاب، حتی صار یوجد منها الآن بمکة المکرمة ثلاثون منجرة کهربائیة، کما أخبرنا بذلک رئیس طائفة النجارین المذکور، و هی کما یأتی:
(1) منجرة الشیخ أحمد نحاس.
(2) منجرة الشیخ محمد عبد الواحد.
(3) منجرة الشیخ صالح ناقور.
(4) منجرة الشیخ محمد طائفی.
(5) منجرة الشیخ صدیق نجوم.
(6) منجرة الشیخ عربی مغربی.
(7) منجرة الشیخ شکری نجوم.
(8) منجرة الشیخ حسن وهبو.
(9) منجرة الشیخ حسن حموده.
(10) منجرة الشیخ محمود موسی.
(11) منجرة الشیخ أحمد کسوره.
(12) منجرة الشیخ صدقة و سراج کعکی.
(13) منجرة الشیخ سلیمان غباشی.
(14) منجرة الشیخ أحمد رزق.
(15) منجرة الشیخ عبد القادر صعذر.
(16) منجرة الشیخ حجی عباسی البخاری.
(17) منجرة الشیخ أحمد مکی.
(18) منجرة الشیخ أحمد داغستانی.
(19) منجرة الشیخ أحمد و محمد کعکی.
(20) منجرة الشیخ علی علوش.
(21) منجرة الشیخ أحمد مشیع الغامدی و شریکه أحمد بکری.
(22) منجرة الشیخ عایض الغامدی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 161
(23) منجرة الشیخ سعد الغامدی.
(24) منجرة الشیخ عمر خوقیر.
(25) منجرة الشیخ عباس رشوان.
(26) منجرة الشیخ صالح کسار.
(27) منجرة الشیخ محمد سعید أخضر.
(28) منجرة الشیخ سلیمان کسار.
(29) منجرة الشیخ سعید عجب نور.
(30) منجرة الشیخ عبد اللّه کعکی.
نقلنا هذه الأسماء کما جاءتنا من رئیس طائفة النجارین عندنا، بدون مراعاة للترتیب و الأسبقیة لإحضار الورشة، نسأل اللّه تعالی التوفیق و السداد.

لم یکن بمکة المشرفة فی سابق الأزمان أحد من المصوراتیة یأخذ صورا فتوغرافیة للناس، فلما جاءت الحکومة السعودیة و تطورت الحیاة عندنا و تقدمت الحرف و الصناعات، ظهرت بعض المصوراتیة بمکة المکرمة من سنة (1350) ألف و ثلاثمائة و خمسین هجریة، لأخذ صور المسافرین إلی الخارج، و لأخذ صور الذین یطلبون التابعیات من أهل البلاد، و لأخذ صور الذین یطلبون عمل الإقامات من الأغراب، و لأخذ صور بعض الحفلات، مع العلم بأن أخذ صور النساء عندنا فی جوزات السفر أو للتابعیات أو للإقامات ممنوع منعا باتا مطلقا إلی یومنا هذا.
ثم بعد ذلک کثر المصوراتیة عندنا من أهل البلاد و من غیرهم کثرة زائدة شیئا فشیئا، حتی صار یوجد بمکة الیوم و نحن فی سنة (1385) هجریة طائفة من المصوراتیة، نذکر منهم ما یأتی:
عدد/ اسم المصوراتی/ بعض الملحوظات 1/ صبری بوشناق/ هو من مکة المکرمة، یشتغل فی التصویر قدیما
2/ جمیل بوشناق/ هو من مکة المکرمة، یشتغل فی التصویر قدیما
3/ محمود شفیق/ هو من مکة المکرمة، یشتغل فی التصویر قدیما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 162
4/ سعید شاورلی/ هو من مکة المکرمة، یشتغل فی التصویر قدیما
5/ الزبیر/ إنه من الهند، یشتغل فی التصویر من سنة 1365 تقریبا
6/ استودیو الشباب/ لصاحبه علی هزاع، یشتغل بمکة من سنة (1383) هجریة
7/ صاحب استودیو الشرق/ إنه من حضرموت، یشتغل بمکة من سنة 1379 تقریبا
8/ صاحب استودیو أکفا/ إنه من جاوة، یشتغل بمکة من سنة 1371 تقریبا
9/ صاحب استودیو الشمس/ إنه من الهند، یشتغل بمکة من سنة 1381 تقریبا
10/ صاحب استودیو العلم الأخضر/ لم نعلم شیئا عن صاحبه، یشتغل بمکة من سنة 1382 تقریبا
11/ صاحب استودیو النصر/ إنه من جاوة أو من الهند، اشتغل بمکة من سنة 1383 تقریبا
12/ محمد سلیمان الکثیری/ إنه من حضرموت، اشتغل بمکة من سنة 1374 تقریبا
13/ استودیو العاصمة/ لصاحبه أحمد محمد العدنی، اشتغل بمکة من سنة 1382 تقریبا
هذا ما یحضرنا من أسماء المصورین بمکة المکرمة، و یوجد بها غیرهم أیضا لکن لم نقدر علی البحث عن محلاتهم، و فیما ذکرناه کفایة لمن أراد الوقوف علی سرعة التطور الحدیث عندنا، مع العلم بأن غالب المتعلمین المثقفین لدیهم آلات التصویر یأخذون صور ما یرغبون من الأشخاص و المناظر الطبیعیة. و مما یجدر بالذکر: إن لفضیلة العلامة الجلیل شیخنا الشیخ محمد بخیت مفتی الدیار المصریة الأسبق رحمه اللّه تعالی، رسالة فریدة قیمة جدا اسمها" الجواب الشافی فی التصویر الفتوغرافی" أفتی فیها بحل التصویر، و هی رسالة طبعت فی حیاة مؤلفها علیه الرحمة و الرضوان، و نظنها أنها مطبوعة منذ سنة (1346) هجریة، فجزی اللّه تعالی صاحبها عن الإسلام و المسلمین خیرا، و نحن نعتقد أنه لم یوجد فی عصرنا الحاضر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 163
أخذ مثله ممتلئ من العلم و الفضل و الصلاح، فقد کان رحمه اللّه تعالی بحرا لا ساحل له، کانت تأتیه الأسئلة فی مختلف العلوم و الفنون من جمیع الممالک الإسلامیة و هو یرد علیها بالأجوبة الشافیة الوافیة بما یقنع السائلین من جمیع الوجوه.

الآلة الکاتبة ظهرت لأول مرة فی الوجود فی سنة (1866) میلادیة، اخترعها کرستوفر لاثام شولز من مدینة بنسلفانیا، بمساعدة صدیقه صامویل سول- فلما علم بهذا الاختراع (رمنجتون و أولاده) بنیویورک فی أمریکا و هو رجل له خبرة بصنع الماکینات و عنده خبراء موظفون فی هذا الشأن. لما علم (رمنجتون) و أولاده باختراع الآلة الکاتبة قابل هذا المشروع بحماسة زائدة، و اشتری هو و أولاده امتیاز هذا المشروع من مخترعیه شولز و صدیقه صامویل سول، و انضم لهم ثالث اسمه دنسمور، ثم ما زالت التحسینات تدخل علی الآلة الکاتبة، حتی بلغت الیوم درجة الکمال و صارت الآلة الکاتبة فی عصرنا الحاضر تشغل جزءا هاما من حیاتنا العملیة.
و لم تکن مکة المکرمة فیما مضی من العصور و الأزمان تعرف الآلات الکاتبة، فإن جمیع أهلها کانوا یکتبون بأیدیهم بأقلام القصب و بالحبر الأسود، سواء فی الأعمال الشخصیة و التجارات، أو فی الأعمال الرسمیة فی دوائر الحکومات- هکذا کان الحال فی مکة المشرفة و جمیع الممالک و الأقطار.
فلما اخترعوا الآلات الکاتبة فی قرننا هذا، القرن الرابع للهجرة، ظهرت فی بعض الأقطار العربیة، ثم انتشرت و شاع استعمالها تدریجیا کما هو سنة التطور، فکان أول ظهورها بکثرة فی مکة المکرمة فی العهد السعودی، و کانت ذلک أول الأمر فی سنة (1355) ألف و ثلاثمائة و خمس و خمسین هجریة تقریبا، فی دیوان الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی، و فی دیوان سمو ولی عهده، ثم انتشرت الآلات الکاتبة فی جمیع دوائر الحکومة عندنا و فی جمیع الدوائر التجاریة و غیرها، و أول مدرسة فتحت لتعلیم الکتابة علی الآلات الکاتبة بمکة المکرمة، کانت فی سنة (1369) ألف و ثلاثمائة و تسع و ستین هجریة. و اللّه الموفق للصواب و إلیه المرجع و المآب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 164

إن مکة المکرمة لا تنزل فیها الأمطار إلا قلیلا، أما الثلج فلا ینزل فیها من السماء مطلقا کما ینزل فی بلاد روسیا و الأتراک و الأکراد و العراق و غیرها، نعم ینزل بمکة البرد مع الأمطار فی بعض الأوقات و بعد مرور عدة سنوات، و یکون حجم البرد بمقدار حبات العنب بل أصغر، و لقد سمعنا أن البرد فی بلاد الیمن یکون بحجم البرتقال و الرمان. و البرد بفتحتین شی‌ء ینزل من السحاب یشبه الحصی و یسمی حب الغمام و حب المزن کما فی المصباح المنیر، و إذا نزل البرد عندنا بمکة مع المطر یفرح به الصبیان، و بعضهم یجمع مقدارا من هذا البرد ثم یضعه فی کأس من الماء لیبرد ثم یشربه.
هذه حالة مکة المکرمة" بلد اللّه الأمین"، إنها لا تعرف الثلج الإلهی و لا الصناعی فی سابق العصور و الأزمان، ثم بدأ ظهور الثلج الصناعی بمکة المشرفة و صار فیها خمس مصانع کما یأتی:
(1) مصنع الحاج نسیم الشامی أقامة فی سنة (1338) هجریة تقریبا، بجهة سوق المعلا فی طرف مقبرة المعلا من الخارج، ثم اشتراه منه الشیخ عبد اللّه باحمدین رحمه اللّه تعالی و أبقاه فی محله المذکور بالمعلا، ثم نقل المصنع إلی أم الدود فی طریق جدة.
(2) و مصنع الثلج للأخوین الشقیقین الشیخ صدقة و الشیخ سراج کعکی، و کان ابتداء تشغیل هذا المصنع فی سنة (1370) ألف و ثلاثمائة و سبعین هجریة، و هو واقع بجهة جرول.
(3) و مصنع الثلج للشیخ عبد اللّه کعکی، و قد أقامه فی سنة (1375) هجریة تقریبا، و هو واقع بجهة المسفلة.
(4) و مصنع الثلج للشیخ طه خیاط، و قد أقامه سنة (1377) هجریة تقریبا، و هو واقع بجهة الششة فیما بین مکة و منی.
(5) مصنع الثلج للشیخ محمد عمر سعید عید، و قد أقامه فی سنة (1379) هجریة تقریبا، و هو واقع فی حوض البقر بین مکة و منی. و اللّه تعالی أعلم عدد ما یکون من مصانع الثلج أو غیره فی بلده الأمین (مکة المکرمة) أدام اللّه أمنها و أمانها و خیرها و رخاءها و بارک فی طعام أهلها و معیشتهم آمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 165

کانت العادة بمکة المکرمة من قدیم الأزمان، أن یقدموا للزوار و الضیوف فی مناسبات أفراح فی الأعیاد و الزواج و الختان، و عندما یختم أطفالهم فی الکتاتیب القرآن الکریم نظرا أو غیبا، أن یقدموا للحاضرین فی بیوتهم الشربات، و هی عبارة عن إذابة السکر فی الماء فی أزیار من الطین أو فی مواعین نحاسیة، و یخلطون فیها قلیلا من الصباغ الملون إما أصفر و إما أحمر أو الأخضر أو الأزرق، و یضعون فیها قلیلا من ماء الورد أو ماء الکادی أو المصطکی، و قد یضعون فی هذا الماء ملح اللیمون أو یعصرون فیه نفس اللیمون، ثم یسکبونه فی أکواب و کاسات من الزجاج البلور، ثم یقدمونها للزوار و الضیوف، و تقدیمها ضروری للضیوف فی هذه المناسبات، و کذلک الشای.
و لقد قال أحد شعراء مکة المکرمة، و هو الشیخ أحمد بن أمین بیت الخال المتوفی فی سنة (1305) هجریة تقریبا:
إذا زار من تهواه یوما مودةو قد أیقنت بالود منک نفوسه
فإن رمت أن تحظی بلطف حدیثه‌و بادرت بالشاهی یطول جلوسه
و إن تسقه الشربات یا صاح إنه‌یقوم إذا دارت علیه کؤوسه
فمن هنا یعلم أن أهل الحجاز کانوا و لا یزالون یحبون شرب الشای فی کل الأوقات، أما الشربات فما کانوا یقدمونها للضیوف إلا فی المناسبات التی ذکرناها، مع العلم بأن الشربات قبل وجود الثلج عندنا بمکة المکرمة کانوا یعملونها بالماء البارد الذی یبرد فی الهواء فقط.
لقد کانوا یعملون أنواع الشربات من الأشیاء الآتیة: من التمر الهندی، و من الزبیب، و من التمر الیابس، و من الخرنوب، و من عصیر اللیمون، و من السوبیا، و هو عبارة عن منقوع الخبز الیابس بعد تصفیته، و کانوا یضعون کل ذلک فی أزیار معمول من الطین، و کانت تبرد فی الهواء الطبیعی فی الأسواق، و کانوا ینقعون بزر الریحان فی الماء، فإذا طلب أحدهم أن یشرب کأسا من هذه الشرابات، وضع البائع فی کأسه ملعقة من منقوع بزر الریحان فیکون لذیذا سهل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 166
الهضم، و کان هناک شراب ممتاز جید للهضم یسمی" القازوزة" یباع مع الشرابات المذکورة، و کان للقازوزة قواریر خاصة توضع فیها کل قارورة مفتوحة من جانبی رقبتها، و فی داخل کل قارورة قزازة صغیرة کرویة الشکل بحجم حبة العنبة لا تخرج من فم القزازة لضیق رقبتها، ثم بطلت هذه الشرابات البلدیة من نحو ثلاثین سنة تقریبا، و استعیض عنها بالشرابات الخارجیة. ثم وجدت فی الأسواق قواریر الشربات المختلفة الأنواع، من شراب الورد و شراب البرتقال، و شراب التوت، و شراب المانقا المسمی بالأنبا، و شراب الرمان، و غیرها، کانت تأتی من الخارج من مصر و الآستانة و سوریا و غیرها.
ثم لما ظهر الثلج الصناعی بمکة المکرمة و کثر وجوده، ظهر عندنا شراب" الکاکولا" و هو متخذ من الشای و قهوة البن، مع خلطه بشی‌ء من الصودا أو الکربون من الأشیاء المهضمة، و ظهر ذلک عندنا من بعد سنة (1370) من الهجرة تقریبا، ثم بعد ظهور الکاکولا عندنا بسنوات، ظهر شراب اللیمون، و شراب البرتقال، و شراب البیبسی، و شراب میراندا، و شراب التفاح، و شراب الفرتبول، و شراب سینالکو، و توضع کل هذه الأشربة بقواریرها فی الثلج لتبرد ثم تشرب- و قد ظهر شراب الکاکولا و هذه الأشربة فی الممالک الأخری قبل ظهورها عندنا بسنوات معدودات، و مصانع هذه المشروبات اللذیذة موجودة بجدة و لکن أصحابها من أهل مکة المکرمة، و هم کما یأتی: الشیخ صدقة و الشیخ سراج کعکی و هما أخوان شقیقان لهما مصنع الکاکولا، و الشیخ عطا إلیاس له مصنع الفرتبول، و کذلک الشیخ بکر تونسی- نسأل اللّه تعالی التوفیق لکثیر من الأمور النافعة.

لم یکن بمکة المکرمة مصنع للحلویات کما فی الخارج، و إنما کان أهلها من جنس الهنود یصنعون بها الحلویات البلدیة، کالحلاوة الحمصیة و حلاوة اللدو، و حلاوة الهریسة، و حلاوة المشبک" بتشدید الباء الموحدة"، و الحلاوة اللبنیة و غیرها، ثم وردت إلینا الحلویات المنوعة من الخارج حتی کادت هذه الحلویات البلدیة أن تندثر الآن.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 167
ثم إنه فی سنة (1374) تقریبا، فتح الشیخ عبد اللّه کعکی شیخ الفرانة عندنا أول مصنع بمکة المکرمة للحلویات کما فی الخارج، فصار هذا المصنع یخرج لنا من الحلویات أصنافا کثیرة، و قد سمعنا أیضا أنه یوجد مصنع آخر اسمه" مصنع حلویات الحرمین" و هو واقع فیما بین مکة و جدة و إلی مکة أقرب، و نظن أنه واقع فی أم الدود أو فی حدة" بالحاء المهملة"، و إن شاء اللّه تعالی ستتوالی المصانع المختلفة عندنا، ففی المثل" أول الغیث قطر ثم ینهمر" نسأل اللّه تعالی أن یکثر علینا الخیرات و البرکات آمین.

الصیاغة من الأمور الضروریة للبشر، لما فیها للنساء من التحلیة و التزین بالذهب و الفضة و اللآلی و الجواهر، فهی من الصیاغات القدیمة المعروفة فی جمیع بلدان العالم و منها الحرمان الشریفان" مکة المکرمة و المدینة المنورة".
و من الأدلة الواضحة المکشوفة علی أن الصیاغة قدیمة العهد، ما نراه فی المتاحف و دور الآثار بمصر من الحلی و أنواع الأشیاء الذهبیة و الفضیة الخالصة الجمیلة البراقة، و من التوابیت الذهبیة المحفوظة التی تدهش الناظر و تأخذ بالألباب، إنهم عثروا علیها فی الحفریات فی القطر المصری و هی مصنوعة من منذ خمسة آلاف سنة بل أکثر، و مثل ذلک یوجد أیضا فی بلاد الیمن و فی بلاد العراق و فی بلاد الأردن و غیرها من البلدان. و لقد اطلعنا علی الآثار و المتاحف الموجودة بمصر، عندما کنا هناک من سنة (1340) ألف و ثلاثمائة و أربعین هجریة، عند ما کنا نطلب العلم فی الأزهر الشریف المعمور، زاده اللّه تعالی علماء و خیرا و برکة.
فمکة المشرفة تعرف الصیاغة من قدیم الأزمان و العصور، و فی عصرنا هذا، عصر التقدم و التمدن برع أناس من أهل مکة فی صنعة الصیاغة إلی درجة عظیمة، لأن فیهم ذکاء و نشاطا فطریین، و لأهل الصیاغة عندنا سوق معروفة خاصة، و علیهم شیخ من أهل الصنعة، و فی دکاکینهم أنواع کثیرة مختلفة من الحلی، کالعقود اللؤلؤیة، و الأسورة الذهبیة، و الخواتیم المحلاة بالأحجار الکریمة، و غیر ذلک من المصوغات.
و هناک طائفة منهم عریقون فی صنعة الصیاغة أبا عن جد بالوراثة، و بعضهم مستجد مارس هذه المهنة اللطیفة النظیفة بنفسه عن رغبة و شوق فصار یشار إلیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 168
بالبنان- الحاصل أن مکة المکرمة لا توجد صنعة فی الدنیا إلا و فیها مثلها و للّه الحمد، و لا غرو فهی بلد اللّه الأمین، و بلد رسوله العزیز المکین، ففیها نبع الإسلام، و إلیها یعود الإیمان، فهنیئا لأهلها و من کان فیها، إنها البلدة الطاهرة الزاهرة، المشرقة الآمنة العامرة. نسأل اللّه تعالی التوفیق و صلاح الحال و الأحوال آمین.

تقدم أن ذکرنا عن الدجاج الخارجی بمکة المکرمة، و هنا نذکر أیضا بصورة مختصرة عن مزارع الدواجن بمکة، فإنه یوجد بمکة شرفها اللّه تعالی ثلاث مزارع، (الأولی) مزرعة فقیه للدواجن و هذه المزرعة أقدم المزارع (و الثانیة) مزرعة الشیخ عبد اللّه کعکی، (و الثالثة) مزرعة الشیخ عبد اللّه کویر.
و تسمیة کل واحدة منها بمزرعة من باب اللطافة، فإنه لیست مزرعة بالعنی الحقیقی، غیر أن هذه الأماکن الثلاثة، یوجد فی کل واحدة منها قلیل من الریاحین و الزروع الخفیفة، کما أن تسمیتها بالدواجن من باب التشهیر فقط، إذ لیس بها شی‌ء من الدواجن غیر الدجاج الخارجی.
و من عجیب الأمر الذی یلفت النظر، أن البیض الخارجی موجود عندنا بکثرة، أما البیض البلدی فإنه یکاد ینعدم من البلاد، مع أنه کان فی الأزمنة الماضیة یوجد بکثرة وافرة فی الأسواق، فالأمر للّه عز و جل.

لم یکن بمکة المکرمة من سابق الأزمان غیر زیت الزیتون و زیت السمسم، ثم جاءها من الخارج زیت المازولا، بضم الزای، و ذلک فی سنة (1376) ألف و ثلاثمائة و ست و سبعین هجریة تقریبا، و هو زیت مستخرج من الضرة الحبشی، بضم الضاد و تخفیف الراء و فتحها، و هو الضرة التی تشوی فوق الجمر، إنه زیت خفیف جدا علی القلب و المعدة لعدم وجود الدهن فیه إلا بقلة، لذلک الأطباء یصفونه للمرضی الذین هم ممنوعون من أکل السمن و الدهن، و هذا الزیت یأتینا فی زجاجات و فی علب. هذا و اللّه تعالی أعلم ماذا سیظهر من الزیوت فی الدنیا، و ربما ظهر زیت صناعی کما ظهر سمن صناعی، أما زیت الأخشاب فهو موجود
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 169
فی الخارج بکثرة، و هو یستعمل فی بعض المأکولات و فی قلی بعض الأشیاء، و هذا الزیت رخیص، کما ظهر فی الوجود زیت السمک، و هو زیت عظیم النفع لا یستعمل إلا فی بعض الأمراض بنقط معدودة، مثله أیضا زیت صفار البیض، و قد سمعنا أنهم فی الخارج یحاولون استخراج الزیت من الماء، و ربما یستخرجون أیضا زیت بعض الحبوب و الخضار و الفواکهه، و زیت القطن موجود بمصر. أما زیت الزیتون و زیت السمسم فهما معروفان من قدیم الدهور و العصور خصوصا زیت الزیتون، و لهما من المنافع و الفوائد ما لا یخفی.

لم تکن بمکة صالونات الحلاقة، و إنما کان الحلاقون یفتحون دکانا صغیرا للحلاقة فی أنحاء مکة، و أکثر دکاکین الحلاقة کانت مجموعة بجوار بعض فی نهایة المسعی عند المروة، حیث ینتهی عندها الساعون المحرمون بالحج أو بالعمرة فیحلق هناک رأسه أو یقصر، فکان الناس یذهبون إلی دکاکین الحلاقة لیحلقوا رؤوسهم أو یصلحوا ذقونهم، و بعضهم یتفق مع الحلاق لیذهب إلی بیته فی کل أسبوع مرة لیحلق له، و کان جمیع الناس حتی تلامذة المدارس یحلقون رؤوسهم بالموسی من قدیم الأزمان إلی سنة (1360) هجریة تقریبا.
ثم بعد هذه السنة المذکورة کثر وجود الأغراب بمکة المکرمة کثرة فاحشة من کافة الأجناس و الطبقات، فتعلم أهل البلدة الطاهرة من هؤلاء تربیة شعر الرأس و التوالیت، خصوصا و أن بعض هؤلاء الأغراب افتتحوا صالونات جمیلة للحلاقة فی الشوارع، فی دکاکین مزینة بأدوات الحلاقة الحدیثة، حتی صاروا یحلقون الذقون بالمکائن الکهربائیة.
و أغلب هؤلاء الحلاقین من سوریا و فلسطین و الأردن، و هکذا تطورت البلاد فی کل الحالات.

لم یکن فی سابق الأزمنة یأتی دجاج من الخارج إلی مکة المکرمة، و لکنه فی الوقت الحاضر، أی من سنة (1373) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و سبعین هجریة تقریبا أحضر بعضهم إلی مکة من الخارج صغار الدجاج المسماة عندنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 170
(بالفراریج)، و المسماة بمصر (بالکتاکیت)، أحضر منها کثرة وفیرة لتربیتها بمکة و بیعها إذا کبرت، و أحضر معها أطعمتها الخاصة التی یطعمونها فی بلادها، و وضعها فی حدیقة صغیرة وسط غرفة باردة، و وضع علیها من یطعمها و یسقیها بصورة فنیة، وضع بعضها بأعلا مکة عند حوض البقر، و بعضها فی الحفائر بأسفل مکة، فما کبر منها و صار صالحا للأکل أنزلها إلی السوق للبیع.
و لما کانت هذه الدجاجات فی أرض مزروعة ببعض الریاحین و الزهور أطلقوا علی موضعها مزرعة الدواجن مع أنه لیس فیها سوی الدجاج، قال فی مختار الصحاح: و الدجاج معروف، و فتح الدال أفصح من کسرها، الواحدة دجاجة ذکرا کان أو أنثی، و الهاء للإفراد کحمامة و بطة، انتهی منه. و من هنا یعلم أن نطقنا الدجاجة بضم الدال خطأ محض.

الحوت و السمک عندنا بالحجاز بمعنی واحد، و فی الخارج فی بعض الممالک یقولون للحوت صغار سمک و للسمک الکبار حوت.
و الحوت فی مدن الحجاز التی علی ساحل البحر الأحمر کثیر، کجدة و رابغ و ینبع و ما بینها من المحطات و المواقع و اللیث و غیرها.
لم یکن فی العصور الماضیة یوجد بمکة المکرمة شی‌ء من الحوت الأخضر، أی الحوت الطری الجدید الخارج من البحر، و إنما کان المعروف من الحوت فی مکة نوعان من الحوت فقط، و هما الحوت المقلی بالزیت و هذا کان یأتی إلیها من جدة مقلیا، و کانوا یضعونه فی أقفاص من جرید النخل لیتخلله الهواء فی نقله من جدة إلی مکة، و کانوا یرسلونه إلی مکة مع الحمّارة، بتشدید المیم، فیصل إلیها من جدة فی لیلة واحدة فقط، أی کانوا یرسلونه قبیل المغرب من جدة فیصل إلی مکة فی الصباح، فالحمار الجید یقطع المسافة من جدة إلی مکة فی لیلة واحدة، و ما کانوا یرسلونه علی الجمال لأنها تقطع المسافة بین البلدتین فی لیلتین، و لأن الجمّالة بتشدید المیم لا یمشون بالنهار مطلقا خوفا من حرارة الشمس، فهم بالنهار یقیلون فی قریة بحرة و هی منتصف الطریق بین مکة و جدة، فکان الحوت المقلی إذا وصل إلی مکة المکرمة قلوه مرة أخری فی الدکاکین ثم یبیعونه خوفا من تغیره و خرابه، هذا الحوت المقلی هو الذی یعرفه أهل مکة من قدیم العصور و الأزمان.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 171
فلما ظهرت السیارات و شاع استعمالها فی جمیع مدن المملکة السعودیة، و کثر انتقالها و سفرها بین بلدان المملکة، و ظهرت أیضا الثلاجات الکهربائیة و مصانع الثلج بمکة، قام بعضهم بجلب الحوت الأخضر أی الطری من جدة و رابغ و مستورة إلی مکة المکرمة، فیصیدون الحوت من البحر الأحمر من هذه الأماکن لیلا، ثم یرسلونه طریا فی الصباح المبکر من جدة بالسیارة فیکون بمکة فی وقت الضحی، و یعرض حین وصوله للبیع فی الدکاکین التی بالمنشیة بزقاق الوزیر، و قد یمکث هذا الحوت فی الصنادیق المثلجة یومین أو ثلاثة، ثم یتجدد إحضاره أیضا، فربما أحضروا الحوت الطری من جدة فی کل یوم مرة، و ربما أحضروه یوما بعد یوم بحسب سرعة بیعه أو عدمه.
و یوجد عندنا نوع ثالث من الحوت و هو الحوت الناشف أی الیابس و هو کثیر، فإنهم ییبسونه یبسا تاما فیبقی أشهرا عدیدة معروضا فی الدکاکین من غیر أن یحصل علیه تغیر، حتی إنهم ییبسون الجمبری و یسمی عندنا" الربیان"، بضم الراء و سکون الباء الموحدة.
و أهل مکة یطبخون الحوت بأنواع مختلفة و أحیانا یأکلونه مقلیا، و أهل جدة لهم ولع کبیر بأکل الحوت، و لهم طرق کثیرة فی طبخه لا یتقنه غیرهم، و الحق یقال: أن أکل الحوت لذیذ سهل الهضم، إنه ألذ من لحم الدجاج و الطیور، و یکفی فیه قوله تعالی فی سورة فاطر: وَ ما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا.
هذا و بمناسبة کلامنا علی وجود الحوت الطری الجدید بمکة المکرمة، نذکر ما جاء فی صحیح البخاری عن عثور الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم علی حوت کبیر فی البحر، و لغرابة کبره نذکره هنا. فقد روی البخاری فی صحیحه فی کتاب الوکالة فی باب الشرکة و النهد و العروض: عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما أنه قال: بعث رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، بعثا قبل الساحل، فأمر علیهم أبا عبیدة بن الجراح و هم ثلاثمائة و أنا فیهم فخرجنا حتی إذا کنا ببعض الطریق فنی الزاد، فأمر أبو عبیدة بأزواد ذلک الجیش، فجمع ذلک کله فکان مزودی تمر، فکان یقوتنا کل یوم قلیلا قلیلا حتی فنی، فلم یصیبنا إلا تمرة تمرة، فقلت: و ما تغنی تمرة، فقال: لقد وجدنا فقدها حین فنیت، قال: ثم انتهینا إلی البحر، فإذا حوت مثل الظرب، فأکل منه ذلک الجیش ثمانی عشرة لیلة، ثم أمر أبو عبیدة بضلعین من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 172
أضلاعه فنصبا، ثم أمر براحلة فرحلت، ثم مرت تحتهما فلم تصبهما. انتهی من صحیح البخاری.
و معنی الظرب فی اللغة: ما تنأ من الأرض کالرابیة. قال فی القاموس المحیط:
الظرب ککتف ما تنأ من الحجارة و حد طرفه، أو الجبل المنبسط أو الصغیر، جمع ظرایب. ا ه. فیکون معنی الجملة التی فی الحدیث" فإذا حوت مثل الظرب" أی حوت کبیر ناتئ و بارز من البحر کأنه الجبل الصغیر.
فانظر رحمنا اللّه تعالی و إیاک إلی کبر هذا الحوت العظیم الذی أکل منه ثلاثمائة من الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین مدة ثمانیة عشر یوما.
و الظاهر، و اللّه تعالی أعلم، أنهم وجدوا هذا الحوت فی سواحل البحر الأحمر، من جهة ینبع و رابغ و مستورة و ما بین ذلک فی طریق الساحل، فالبحر الأحمر صغیر بالنسبة لبحار المحیطات الکبیرة، فإنه یوجد فی هذه المحیطات من الحوت، ما هو أعظم من هذا الحوت عشرات المرات، فإنه لا یعلم ما فی البحر من المخلوقات إلا رب العرش العظیم، فسبحان القادر علی کل شی‌ء.

لم یکن أهل الحرمین الشریفین" مکة المکرمة و المدینة المنورة" یعرفون السفر إلی الممالک الأخری منذ قدیم العصور إلا قلیلا، و لا یسافرون إلا لأمر ضروری کالسعی وراء الرزق من تجارة، أو ربط معاشات شهریة لهم من بعض أرباب الدولة أو من بعض الأثریاء المعروفین بعمل الخیرات، و لا یسافرون إلا إلی البلدان الإسلامیة فقط، کدار الخلافة استامبول، مصر و الشام و العراق و بلاد المغرب و هندستان، و ما کانوا یعرفون السفر إلی الأقطار الإسلامیة للمعالجة من الأمراض قط، فکل مریض یعالجه أهله فی نفس بلدتهم و علی حسب ما یوجد فیها من الأدویة و العقاقیر و الأطباء القلیلین، أما السفر إلی بلاد أوروبا فما کانوا یعرفونه قط، مع العلم بأنه لم یکن فی تلک الأزمان تعب فی استخراج جوازات السفر، و لم تکن قوانین تحتم علی المسافر أخذ تأشیرة إقامة مدة یسیرة معلومة فی البلدة التی یسافر إلیها، بل یکفی للمسافر أن یحمل معه بطاقة شخصیة رسمیة من میناء بلدته لا تتجاوز قیمة هذه البطاقة أکثر من نصف ریال.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 173
کان السفر إلی خارج الحرمین قلیلا کما قلنا، إلی سنة (1334) أی إلی سنة نهضة الشریف الحسین بن علی ملک الحجاز الأسبق رحمه اللّه تعالی، حیث فی هذه السنة المذکورة و هی سنة ألف و ثلاثمائة و أربع و ثلاثین هجریة، حصل قیام جمیع ممالک العرب علی الدولة الترکیة العثمانیة، فکانت الحرب دائرة ضدها فی جمیع البلدان و منها مکة و المدینة، فقد تعب أهل هاتین البلدتین أثناء المحاربة، فسافر بعضهم إلی مصر و أغلبهم سافروا إلی الشام خصوصا أهل المدینة المنورة لقربها منهم، و لوجود السکة الحدیدیة من المدینة إلی الشام، و مکث هناک بعضهم سنوات عدیدة، و بعد أن استقرت الأمور بالحجاز رجعوا إلی أوطانهم. ثم بعد نحو عشر سنوات من السنة المذکورة أی فی سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة، وقعت حرب أخری بین الشریف الحسین بن علی ملک الحجاز المذکور و بین سلطان نجد عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمهما اللّه تعالی و غفر لهما، فزحف الثانی من نجد علی الحجاز و استولی علیها، فحصل رعب عند الناس أیضا و خافوا علی أنفسهم، فسافروا إلی مصر و الشام و غیرهما، فلما استقر الأمر فی الحجاز، رجعوا مرة ثانیة إلی الحجاز کل واحد استقر فی بلدته.
فمن هاتین الوقعتین تعلم أهل الحرمین و غیرهم السفر إلی الخارج، حیث صار لهم هنالک معارف و أصدقاء علاوة علی معرفتهم بالحجاج الذین یحضرون إلیهم فی کل عام فی مواسم الحج.
ثم من بعد سنة (1355) ألف و ثلاثمائة و خمس و خمسین هجریة، کثر السفر من عندنا تدریجیا إلی جمیع الممالک الإسلامیة و غیرها، و من بعد سنة (1370) ألف و ثلاثمائة و سبعین هجریة، ألفوا السفر إلی البلاد الأوروبیة بکثرة فائقة و سهولة و یسر کأنهم ینتقلون من قریة إلی قریة، و نعزو ذلک إلی الأمور الآتیة:
(1) کثرة الأموال الموجودة عندنا بالمملکة.
(2) معرفتهم باللغات الإفرنجیة التی تعلموها عندنا فی المدارس.
(3) معرفتهم بأسالیب التجارة أکثر من ذی قبل.
(4) کثرة وسائل التنقلات السهلة، من السیارات و الطائرات و البواخر و السکک الحدیدیة و غیرها.
(5) وجود البنوک فی جمیع الممالک و الأقطار و سهولة تحویل المبالغ الطائلة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 174
هذه هی الأمور و الوسائل الأساسیة لسرعة التنقلات بین البلدان الشرقیة و الغربیة، علاوة علی انتشار الأمن و الأمان فی جمیع الممالک و الأقطار، و علاوة علی إمکان سرعة اتصال المسافرین بأهلیهم و أقاربهم، إما بالتلیفون أو بالتلغراف أو بالبرید الجوی، بل یمکن أن یصل المسافر من بلاد أوروبا إلی مکة المشرفة فی بضع ساعات بالطائرات براحة تامة، بینما کان السفر إلی تلک الجهات یستغرق أشهرا عدیدة قبل قرن واحد، قبل وجود الطائرات و البواخر، حتی أن الحجاج کانوا یصلون من بلاد مصر إلی مکة المکرمة فی أربعة أشهر تقریبا من طریق البر بالدواب و الجمال، کما بینا ذلک فی محله من هذا الکتاب، و اللّه تعالی أعلم بما سیحدث من وسائل التنقلات فی مستقبل الأیام.

المکتبات العامة التی یقصدها أهل العلم من الطلبة و العلماء بمکة المکرمة اثنتان فقط، و هما کما یأتی:
(الأولی) مکتبة الحرم المکی، و هی قد أسست منذ عدة قرون، أسسها أحد سلاطین آل عثمان الأتراک، و کان محلها فی الأول أمام بئر زمزم فی غرفة فوقها قبة صغیرة، فلما جددت الدولة الترکیة بناء المسجد الحرام بالقباب بدل السقوف الخشبیة، جعلوا هذه المکتبة فی مکان خاص بباب الدریبة بداخل المسجد الحرام.
ثم لما قامت الحکومة السعودیة بتوسعة المسجد الحرام ابتداء من سنة (1375) ألف و ثلاثمائة و خمس و سبعین هجریة، و هدموا باب الدریبة جعلوا هذه المکتبة فی محل خاص أیضا جهة باب السلام، و هذه الجهة لا تبعد عن الجهة الأولی إلا بنحو مائة متر، بل أقل.
(و الثانیة) مکتبة مکة المکرمة، و هی تقع الآن فی محل ولادة النبی صلی الله علیه و سلم بشارع الغزة، و قد أنشئت قریبا منذ سنوات، و کل واحدة مزودة بکتب قیمة و إن کانت قلیلة بالنسبة لبعض مکتبات الممالک الأخری، إلا أنه فی عزم حکومتنا الناهضة إمدادهما بکثیر من الکتب الأخری، و ستتحقق هذه النیة قریبا بتوفیق اللّه تعالی و فضله.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 175

الأربطة جمع رباط، و الرباط عندنا بمکة المکرمة مبنی خاص لسکنی الفقراء و الغرباء و طلاب العلم من غیر أکل و لا شرب لهم، فبعض الأربطة یکون للنساء و بعضها یکون للرجال، و العادة أن تکون کل غرفة لشخص واحد. و الأربطة بمکة المکرمة کثیرة و کلها کانت وقفا علی الفقراء و طلاب العلم، و هی ما زالت موجودة إلی الیوم. لکن لما شرعت الحکومة السعودیة فی توسعة المسجد الحرام و فی توسعة شوارع مکة المکرمة، و ذلک ابتداء من سنة (1375) ألف و ثلاثمائة و خمس و سبعین هجریة، فما کانت من الأربطة بجوار المسجد الحرام، أو فی طریق الشوارع التی لابد من توسعتها فقد هدمتها الحکومة هدما تاما لإدخال أرضها فی التوسعة، فبعض الأربطة دفعت الحکومة السعودیة مبلغا معینا من المال تعویضا عنها لبناء غیرها فی أمکنة أخری بمکة، و بعض الأربطة الأخری لم تدفع الحکومة عنها تعویضا، فمحیت من الوجود بتاتا و لم یجدد بدلها شی‌ء- فمن الأربطة التی لم تدفع الحکومة عنها تعویضا ما یأتی:
(1) رباط محمد باشا، و کان بباب الزیادة.
(2) رباط آخر، و کان بباب الزیادة أیضا.
(3) رباط الداودیة، و کان فی باب العمرة فی المسجد الحرام.
(4) رباط السلیمانیة، و کان بباب الدریبة.
(5) رباط آخر، و کان فی باب العمرة من جهة الشارع.
(6) رباط آخر، و کان بباب الزمامیة بین باب العتیق و باب العمرة.
هذا ما نحفظه من الأربطة التی لم تدفع الحکومة عنها تعویضا لیبنی بدلها غیرها، و کل هذه الأربطة التی لم تدفع عنها تعویضا قد مضی علی بنائها أربعمائة سنة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 176

الحمّامات بتشدید المیم الأولی، جمع حمام بالتشدید أیضا، و الحمام فی اصطلاح عصرنا هو مبنی خاص للاغتسال، تکون فیه عدة غرف و أحواض، کما تکون فیه میاه باردة و ساخنة، و تکون أرض الحمام من المرمر الرخام.
لم یکن بمکة المکرمة من الحمامات سوی حمامین فقط، (الأول) کان فی باب العمرة، (و الثانی) کان فی آخر القشاشیة من جهة المسجد الحرام، هذان الحمامان بنتهما الحکومة الترکیة عندما کانت تحکم الحجاز و جمیع الممالک الإسلامیة، بنتهما منذ أربعمائة سنة.
هدم الحمام الأول الذی بباب العمرة سنة 1375 هجریة بسبب توسعة المسجد الحرام فی عهد الحکومة السعودیة.
و أما الحمام الثانی الذی فی القشاشیة، فهو الآن مقفول معطل لیس فیه ماء و لا شی‌ء به من أدوات الحمامات. إنه فی النیة هدمه و إنشاء منزل فی مکانه، و اللّه تعالی أعلم.
الحاصل أنه الیوم لم یبق بمکة المکرمة شی‌ء من الحمامات فسبحان المتصرف فی الکون، لا إله إلا هو العزیز الغفار.

القهاوی عندنا بمکة المکرمة، بل و بجمیع الحجاز، کالمدینة المنورة و مدینة الطائف و مدینة جدة و مدینة رابغ و مدینة ینبع و غیرها، و فی المحطات التی بین البلدان خصوصا فی طرقات الحج و الزیارة، فی هذه الجهات کلها القهاوی کثیرة جدا. و القهاوی جمع قهوة نسبة إلی عمل قهوة البن فیها، و لکنها تجمع بین عمل قهوة البن و الشای و الشیشة و لمن أراد فی القهاوی یمکن إحضار الطعام إلیها، خصوصا الطعام الخفیف کالجبن و الزیتون و الحلاوة الطحینیة و الفول المدمس و الخبز بأنواعه.
و لا ندری تاریخ إنشاء القهاوی بالحجاز و غیرها من الممالک و البلدان الأخری، و الظاهر أن وجود القهاوی فی داخل البلدان و فی المحطات قدیم العهد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 177
من خمسمائة سنة أو أکثر، لأن حاجة الإنسان ماسة إلی الجلوس فی المجتمعات العامة کالقهاوی لما فیها من أسباب راحته من الطعام و الشراب و أنواع المسلیات، فالقهاوی هی بمثابة النوادی العامة، یقصدها الإنسان للاستجمام و الراحة هربا من متاعب البیوت و المنازل. کما یقصد الرجل الصالح المساجد للعبادة من الصلاة و التسبیحات و قراءة القرآن، هربا من عناء الدنیا و أشغالها، فوجود القهاوی أمر ضروری یأوی إلیها عامة الناس خصوصا طبقات العمال و الصناع.
انظر: صورة رقم 30، إحدی القهاوی الحجازیة
و القهاوی فی غیر الحجاز کمصر و الشام و بلاد الإفرنج هی نوعان:
(النوع الأول) القهاوی العامة، و یقصد العامة من طبقات العمال و الصناع، حیث یجدون فیها راحة أجسامهم و یتداولون بینهم الحکایات و المضحکات، مع وجود الأکل و الشرب فیها بقیمة زهیدة فلا یتکلفون مصاریف کثیرة، و هذا النوع من القهاوی عندنا بالحجاز کثیر جدا، بل لا یوجد غیره فیها.
انظر: صورة رقم 31، مقهی بلدی
(و النوع الثانی) القهاوی الخاصة الممتازة، و هذه لا یدخلها إلا الأعیان و الأغنیاء، و الکبراء و الوزراء، و من فی طبقتهم من أهل الغنی و الثراء، حیث یجدون فیها من أطایب الطعام و أنواع المشروبات الروحیة و غیرها، و حیث یجدون فیها أنواع المسلیات، و یتسامرون فیما بینهم بأنواع القصص و الأخبار، فتستریح أفکارهم و أعصابهم فیها من العناء و الأعمال المرهقة فی داخل الدواوین و الدوائر.
و لقد یبلغ قیمة الفنجان الواحد من الشای أو القهوة فقط بدون طلب شی‌ء آخر، فی هذا النوع من القهاوی الممتازة نحو عشرة ریالات سعودیة أو جنیها مصریا تقریبا، و لیس ذلک لنفس الشای أو القهوة فقط، فهذه لا تتعدی قیمتها بضعة قروش، و لکن هذه القیمة الفاحشة و الغلاء الکبیر، إنما هی لنفس الجلوس فی هذه القهاوی الممتازة، فإنها مؤثثة بأثاث فاخر کبیوت الأغنیاء، و الخدمة فیها ممتازة جدا، و نفس الخدم فیها علی أحسن حالة من النظافة و الأدب و التربیة الممتازة، ثم إن نفس القهاوی تقع فی أجمل الشوارع و المحلات، و ربما کانت علی ضفاف البحور و الأنهار، و داخل القهوة مزین بالصور و الرسوم البدیعة، و فیها من مراکن الزروع و الریاحین و الأزهار العطرة ما یجلب السرور و الراحة التامة، و من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 178
هنا نفهم سبب الغلاء و ارتفاع قیمة المطعومات و المشروبات فی هذه القهاوی الخاصة، فهذا النوع من القهاوی الممتازة کالنوع الخاص من الفنادق الممتازة.
و لیس عندنا بالحجاز قط شی‌ء من هذه القهاوی الخاصة الممتازة، فإن من فتح عندنا مثل هذه القهاوی یخسر و لا یربح، لقلة الرواد و القاصدین إلیها.
فالقهاوی العامة من النوع الأول عندنا بالحجاز یمتاز عن مثلها فی البلدان الأخری بما یأتی:
(1) کراسی قهاوینا طویلة علی قدر طول الإنسان، فیمکن أن یجلس علی کرسی واحد ثلاثة أنفار أو أربعة فقط.
(2) الکراسی کلها قوائمها و أرجلها من أعواد الخشب، أما موضع الجلوس فمشغول بشرائط طویلة فی عرض البنصر کالحبال، تتخذ من خوص النخل یشتغلها التکارنة السودانیون، و لهم فی صنعها مهارة فائقة.
(3) ینام الناس علی هذه الکراسی إذا أرادوا فی لیل أو نهار، و فی الشتاء أو فی الصیف، ولدی أصحاب القهاوی عندنا الفرش و اللحف و المخدات لهذا الأمر.
(4) الکراسی عالیة عن الأرض بمقدار تسعین سنتیمترا، فحبذا لو کان ارتفاعها نصف مترا تقریبا لئلا یتعب قصیر القامة عند جلوسه فوقها.
(5) الأباریق الموجودة بهذه القهاوی کلها من الطین کالشراب و بعضها من التنک و هو الصفیح.
(6) الشیشات الموجودة عندنا فی القهاوی و المنازل یختلف شکلها عن شکل الشیشات فی الممالک الأخری، و عندنا شیشات خاصة لشرب التنباک، و شیشات خاصة لشرب الجراک، بضم الجیم و فتح الراء و تخفیفها، و الجراک هو معجون یتخذ من التنباک و بعض الفواکه المتعددة، و نظن أنه من صنع الهند و لیس فیه شی‌ء من المخدرات و المسکرات مطلقا.
و القهاوی عندنا مفتوحة لیلا و نهارا، و بسبب کثرة الحجاج عندنا صارت القهاوی کثیرة جدا، فطرق الحج و الزیارة بمکة و المدینة و جدة و الطائف و رابغ و ینبع و ما بین هذه البلدان من الطرق و المحطات، کلها ملیئة بالقهاوی، و فیها الاستعدادات الکافیة لراحة الحجاج و المسافرین من الأکل و الشرب، و الماء و الثلج، و الحوت و السمک، و الفول المدمس و البیض، و الرز و العدس و السمن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 179
و اللحم، و الفواکه و غیرها، فیستریح الإنسان من عناء السفر فی هذه المحطات و القهاوی أعظم راحة، و هو فی غایة الاطمئنان و الأمان، فإن الأمن و الأمان فی جمیع مملکتنا أصبح مضرب الأمثال و للّه الحمد.
و الحق یقال: أن لهذه القهاوی فی الحجاز فوائد کبیرة جدا یعرفها جمیع الناس، و بالأخص القهاوی التی تکون فی أیام الحج بمنی و مزدلفة و عرفات، ففی هذه المشاعر تمتلئ جمیع القهاوی الموجودة بها من الحجاج من أهل البلاد و من الأعراب، تمتلئ علی سعتها لیلا و نهارا بهم، حتی أن بعضها لا یبقی فیه مکان خال من کثرة ازدحام الناس للجلوس فیها.
هذا و لقد ذکرنا نبذة عن القهاوی فی رسالتنا المطبوعة المسماة" أدبیات الشای و القهوة و الدخان" فراجعها إن شئت الوقوف علی هذه المشروبات اللطیفة.

حلقة اللحم و الخضار التی بالمعلا هی محلها منذ مدة طویلة جدا، و کانت هذه الحلقة" بفتحات" یأتی إلیها البدو بجمیع الفواکه و الخضروات عند صلاة الفجر علی ظهور الجمال قبل وجود السیارات، یأتون بهذه الخضراوات و الفواکه من القری و الأماکن القریبة من مکة المشرفة بنحو مرحلة أو مرحلتین بالجمال، أی بنحو لیلة أو لیلتین بسیر الإبل، کوادی فاطمة و وادی الزیمة و الشرائع و خلیص" بکسر أوله و ثانیه" و من جهة عسفان و طریق جدة و الطائف و طریق الیمن و غیرها.
فکان یأتی إلی الحلقة التی بالمعلا بمکة المکرمة طوائف البدو و الجمالة من کل حدب و صوب من أطراف مکة، ینزلون أحمالهم فی وسط الحلقة عند طلوع الفجر، فیصلون الصبح بمکة ثم یفطرون الفول بالسمن أو یفطرون باللبن و التمر، ثم یشربون الشاهی أو القهوة، فإذا باعوا ما عندهم من الفواکه و الخضار، ذهبوا إلی الأسواق یشترون الأقمشة و الطعام من الحبوب و التمر و غیرها، ثم یرجعون إلی أهلهم فی أطراف مکة بعد العصر بنحو ساعة، عند ما تنکسر حرارة الشمس و تمیل إلی الغروب.
کانوا یأتون معهم بالموز و اللوز و الرمان و البرتقان و العنب و البلح و التمر و الرطب و المشمش و الخوخ و التفاح و الخربز و الحبحب، و هذان هما البطیخ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 180
الأصفر و البطیخ الأخضر و غیر ذلک. و من الخضروات: الدباء و الکوسة و البطاطس و الباذنجان الأحمر و هو القوطة و الباذنجان الأسود و الفاصولیا و البامیا و الملوخیة و الرجلة و الزبانخ و السلق و الکرمب و الکرات و البصل و البقدونس و الکزبرة و اللیمون و اللیم و الفلة و الجزر التمری و الجزر الیمانی و هو البطاطا، و غیر ذلک من الخضروات.
و کانوا یأتون أیضا بالسمن و العسل فی قرب صغیرة، و بالحشیش للبهائم، و بالفحم و الحطب، و الدجاج و بعض الحیوانات و الطیور الصغیرة التی یصطادونها من خارج الحرم بأطراف مکة المشرفة، کالنغری و العصافیر الملونة و الحمام و القماری، و أحیانا یأتون بأبی الحصین" الثعلب" و الذئب الصغیر، و القنفذ و الکروان و الیمام و غیر ذلک- کل هذا یأتون به إلی الحلقة علی ظهور الجمال.
فلما ظهرت السیارات فی مکة المکرمة ابتداء من سنة (1346) ألف و ثلاثمائة و ست و أربعین هجریة، ثم کثرت فی وقتنا هذا و هو سنة (1385) کثرة رائدة بحیث بطل استعمال الجمال التی کانت تحمل الأثقال من بلد إلی بلد، صار إحضار الفواکه و الخضروات بواسطة السیارات إلی الحلقة بمکة المکرمة من کل القری و البلدان، بل صار بعض الفواکه و الخضروات تأتی إلینا من البلدان البعیدة، کالمدینة المنورة و جدة و الطائف، و من بلاد نجد کالحسا و حائل و تبوک و غیرها، و من البحرین و الکویت، فسبحان الرزاق الذی یبعث لأهل بلده الأمین بجمیع أنواع الفواکه و الثمار و الحبوب و الخضار، و بجمیع أنواع الأقمشة و الألبسة الجاهزة، و أنواع التجارة و العطارة، کل ذلک ببرکة دعاء خلیله" إبراهیم" علیه أفضل الصلاة و التسلیم.
ثم لما امتد العمران إلی أطراف مکة المشرفة بنحو خمسة کیلو مترات أو أکثر، و کثر سکانها أضعافا مضاعفة عما کانت علیه فی الأزمان السابقة، رأت الحکومة السعودیة نقل حلقة مکة التی بالمعلا إلی جهة جرول بمکة أیضا، فی محل بستان الشریف عون رحمه اللّه تعالی بعد خرابه، فنقلت الحلقة إلی هذه الجهة فی أوائل سنة (1385) ألف و ثلاثمائة و خمس و ثمانین هجریة، نقلت لأن المصلحة اقتضت ذلک، لقد کانت حلقة المعلا منذ مئات السنین عامرة بالفواکه و الخضراوات و اللحوم و الدواجن لیلا و نهارا، و الیوم أصبحت خاویة خالیة خربة دامرة.
فسبحان مغیر الحال و الأحوال، لا إله إلا هو الکبیر المتعال.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 181

قبل أن نتکلم علی ظهور المطابع، لابد لنا أن نأتی بمقدمة تبین فضل الطباعة و المطابع- فنقول و باللّه تعالی التوفیق.
اعلم أنه قبل اختراع المطبعة و انتشارها، کانت جمیع الکتب و المؤلفات تنسخ بالأیدی، و لا یخفی أن ذلک یستلزم وقتا طویلا و نفقات کبیرة، فمثلا نسخ متن الألفیة لابن مالک فی النحو، فإن نسخة واحدة منه یحتاج لکتابته بالید و تصحیحه شهرا واحدا علی الأقل، فلو کان عندنا خمسون طالبا مثلا، لاحتاجوا إلی خمسین نسخة منه، و هذا العدد یحتاج إما إلی خمسین کاتبا ینسخونها فی مدة شهر واحد، أو یحتاج إلی خمسین شهرا إذا طلبناها من کاتب واحد، و طبعا کل کاتب یأخذ أجرا علی کتابته ما یکفی لنفقته شهرا واحدا بل أکثر، لأن الکاتب فی العصور الماضیة، کان ینقطع للکتابة فقط لا یشتغل بغیرها، و کان الخطاطون ممن یتقنون حسن الخط، یتخصصون فی الغالب فی کتابة المصاحف الکریمة، و الأحادیث النبویة الشریفة، و بعضهم کانوا یتخصصون فی کتابة السیرة النبویة و المدائح المحمدیة و بعضهم یتخصصون فی کتابة دواوین الأشعار، و القصائد التی تقال قدیما و حدیثا، و بعضهم کان یتخصص للکتابة لدی الملوک و الأمراء و الوزراء و الأثریاء، ینقطع لخدمتهم یکتب لهم ما شاؤوا، و فی أواخر الأزمان أی إلی آخر عهد الخلافة الإسلامیة فی الدولة الترکیة، و هو سنة (1334) ألف و ثلاثمائة و أربع و ثلاثین هجریة، کان بعضهم یتخصص لکتابة الفرمانات السلطانیة، أی لکتابة الأوامر السلطانیة و المراسیم الملوکیة بالتولیة و العزل أو بالإنعام و الإکرام، و کان لهؤلاء الخطاطین من المرتبات الضخمة و الإکرام الزائد، ما یجعلهم إلی أولاد الأولاد فی معیشة رغدة و فی ترف و نعیم کبیر، و قد یکتب أحدهم للسلطان مصحفا واحدا، فیعطیه هذا ما یغنیه مدة عمره، کما بینا ذلک فی کتابنا المطبوع بمصر المسمی" تاریخ الخط العربی و آدابه".
ثم لما ظهرت المطابع فی الوجود و انتشرت فی جمیع الممالک و البلدان الإسلامیة و غیر الإسلامیة، صار الناس یطبعون مؤلفاتهم و کتبهم بواسطتها، کل أمة تطبع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 182
کتبها بلغتها، لأن هذه المطابع تتوفر لدیها الأحرف العربیة و الفارسیة و الهندیة و الترکیة و الجاویة و السریانیة و العبریة و اللاتینیة و الإنکلیزیة و الفرنسیة و الألمانیة و غیرها- فإذا أردنا أن نطبع فی المطابع العربیة متن الألفیة لابن مالک فی النحو، نرید أن نطبع منه عشرة آلاف نسخة، فإننا نأخذ من المطبعة هذا العدد الضخم من النسخ جاهزة مجلدة بعد شهر واحد بل أقل من هذه المدة، مع جمال الطبع و حسن التجلید و النظافة التامة، فإذا قارنت بین عمل المطبعة و عمل الإنسان بیده تجد فرقا عظیما بینهما، فالمطبعة سریعة الإنتاج و قلیلة التکالیف، شأنها شأن جمیع المکائن الآلیة.
و مع ما للمطابع من المنافع العدیدة، فإن لها مضرة واحدة فقط لکنها فی جوهر الموضوع و صمیم الأثر و هی: أن الناس فی کافة الممالک و البلدان، کانت کتاباتهم و خطوطهم جمیلة حسنة، لأنهم کانوا ینسخون جمیع مؤلفاتهم بأیدیهم، و کان بعضهم ینقطع للکتابة و نسخ المؤلفات لیس له شغل غیرها، و هذا من أقوی الأسباب لتحسین الخط و جمال الکتابة، أما الیوم، و قد کثرت المطابع و کثرت الآلات الکاتبة، صارت خطوط الناس و کتابات أیدیهم ضعیفة جدا لا تکاد تقرأ، لأنهم اعتمدوا علی المطابع، و لأن جمیع ما یدور من المعاملات الرسمیة فی دوائر الحکومات فی جمیع الممالک و البلدان، صار یکتب علی الآلات الکاتبة، و بهذا بطل استعمال الأیدی فی الکتابة، و للّه الأمر من قبل و من بعد.
و حیث علمت هذه المقدمة، فلنشرع الآن فی الکلام علی ظهور المطابع فنقول:
لقد تکلمنا عن ظهور المطابع لأول مرة فی کتابنا المطبوع بمصر المسمی (تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه)، و لا بأس أن ننقل هنا فی تاریخ مکة ما کتبناه هناک فی کتابنا المذکور تاریخ القرآن الکریم للفائدة العامة و هو هذا بنصه مع تصرف بسیط:
کان أول اختراع المطابع فی ألمانیا سنة (1431) ألف و أربعمائة و إحدی و ثلاثین میلادیة، و بالضرورة قد مضت مدة طویلة حتی أتقنت صناعتها و ظهرت صلاحیتها التامة لدی جمیع أجناس البشر، فدخلت المطبعة أولا فی بلاد إیطالیا، ثم فی فرنسا، ثم فی إنجلترا. ثم انتشرت فی جمیع البلدان، و أن أول طبع للقرآن العظیم بالحروف العربیة، کان فی مدینة همبرج بألمانیا، و ذلک فی سنة (1113)
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 183
هجریة، و یوجد من هذه الطبعة مصحف واحد بدار الکتب العربیة المصریة بالقاهرة، کما یوجد بها مزامیر داود علیه الصلاة و السلام بأربع لغات مع تفسیر لاتینی، طبعت بجنوة بإیطالیا سنة (935) هجریة، ثم بعد سنة (1516) میلادیة طبع المصحف الکریم أیضا فی البندقیة بإیطالیا، و سبب طبع المصحف الکریم فی همبرج و البندقیة وجود المطابع فیهما دون البلاد الإسلامیة کما هو ظاهر.
و من العجیب، أنه عند أول ظهور المطبعة بإیطالیا طعن علماؤهم فیها طعنا جارحا، حتی قالوا عنها إنها بدعة همجیة ألمانیة، و نادی کهنتهم: لنهدم کیان الطباعة أو تهدم هی کیاننا، و فی ابتداء ظهور الکتب المطبوعة لم یقبل الناس علی شرائها. و لما دخلت المطبعة إلی ترکیا فی زمن السلطان أحمد الثالث، أفتت مشیخة الإسلام بجواز استعمالها إلا أنه بقی طبع المصحف ممنوعا، ثم عادت الدولة العثمانیة فمنعت المطبعة، ثم جاء السلطان عبد الحمید الأول فأعادها، و جاء السلطان محمود الأول فاهتم بها أکثر، فأول کتاب طبع بالآستانة هو" صحاح الجوهری" قیل أنه فی سنة (1129) هجریة أفتی شیخ الإسلام بالآستانة عبد اللّه أفندی بجواز طبع کتب غیر الدینیة، ثم فیما بعد سنة (1141) هجریة طبعت کتب هامة فی اللغة و الأدب و التاریخ باللغة العربیة و الترکیة و الفارسیة، ثم استصدروا الفتوی بطبع کتب الدین و تجلید القرآن الکریم، و إن من أشهر مطابع الآستانة القدیمة مطبعة الجوائب.
و إن أول من أدخل المطبعة إلی الدیار التونسیة محمد باشا بای، و هو الذی تولی إمارة تونس عام (1271) هجریة، و أن أول مطبعة ظهرت فی حلب کان سنة (1698) میلادیة، و إن من أقدم المطابع فی لبنان مطبعة" قزحیا" و کانت حروفها سریانیة، ثم صارت عربیة، و مطبعة الشویر و طبع فیها المزامیر سنة (1733) میلادیة، و أقدم المطابع فی بیروت هی مطبعة القدیس جاورجیوس فإنها أنشئت سنة (1753) میلادیة، و بعدها المطبعة الأمیرکیة أنشئت فی مالطة سنة (1822) میلادیة، ثم نقلت إلی بیروت سنة (1834) میلادیة، و بعدها المطبعة الکاثولیکیة للآباء الیسوعیین، فقد تأسست عام (1848) میلادیة، و کانت تطبع علی الحجر ثم صارت تطبع علی الحروف سنة (1854) میلادیة، و هی أکبر المطابع و فیها حروف عربیة و إفرنجیة و یونانیة و سریانیة و عبرانیة و أرمنیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 184
و إن أول مطبعة ظهرت بمصر هی مطبعة الحملة الفرنساویة جاء بها بونابرت معه سنة (1798) میلادیة، لطبع المنشورات و الأوامر باللغة العربیة، و قد سمیت بالمطبعة الأهلیة و کانت بالقاهرة إلی شهر یونیو سنة (1801) میلادیة حین انسحاب الفرنساویین من مصر، و بعد ذلک ظلت مصر نحو عشرین عاما بغیر مطبعة، حتی استقر الأمر لمحمد علی باشا والی مصر، فأنشأ هذه المطبعة الأهلیة سنة (1821) میلادیة، و تعرف بمطبعة بولاق لأنها وضعت أخیرا فی جهة بولاق، و أول ما طبع فیها قاموس إیطالی عربی سنة (1822) میلادیة، و قد اشتغلت هذه أکثر من تسعین عاما و کانت أکبر مطبعة عربیة فی العالم و هی التی سمیت فیما بالمطبعة الأمیریة، ثم کثرت المطابع بمصر الآن علی مختلف أنواعها و أدخلت علیها تحسینات عظیمة جدا حسب التطور الحدیث.
أما المطابع بمکة المکرمة: فإنه أول مطبعة ظهرت بمکة شرفها اللّه تعالی و أدام أمنها و أمانها و خیرها و رخاءها، هی المطبعة الأمیریة التی سمیت فیما بعد" مطبعة أم القری" و نطلق علیها الآن" مطبعة الحکومة" و هذه المطبعة استحضرها عثمان باشا نوری الذی کان والیا علی الحجاز مع الأشراف فی عهد الدولة الترکیة العثمانیة، أتی بها فی سنة (1303) هجریة تقریبا، و جعلها بقرب المسجد الحرام فی أول محلة أجیاد و کان فی بادئ أمرها صغیرة الحجم، ثم اهتمت الحکومة السعودیة بها و زودتها بآلات و أدوات کثیرة حدیثة.
ثم فی عام (1327) من الهجرة استحضر الشیخ محمد ماجد الکردی رحمه اللّه تعالی مطبعة علی حسابه الخاص سماها" المطبعة الماجدیة"، و جعلها فی داره الواسعة التی بالفلق، و قد طبع بها کثیر من الکتب. ثم استحضر الشیخ محمد صالح نصیف فی عام (1345) من الهجرة مطبعة سماها" المطبعة السلفیة" ثم باعها. و للشرکة العربیة للطبع و النشر مطبعة تسمی" المطبعة العربیة" و کان یطبع بها جریدة" صوت الحجاز" التی سمیت فیما بعد بجریدة البلاد السعودیة، ثم سمیت" جریدة البلاد" فقط. ثم استحضر بعضهم من أهل مکة مطابع الندوة، و ذلک فی سنة (1373) تقریبا ثم استحضر الأستاذ صالح محمد جمال مطبعة لطبع الکتب و هی مطبعة کاملة الأدوات. ثم استحضر الأستاذ أحمد السباعی مطبعة و سماها" مطبعة قریش" ثم أنشئت مطبعة تسمی" مطبعة مصحف مکة المکرمة" فی سنة (1368) هجریة تقریبا. و هناک بمکة مطابع أخری صغیرة لم نذکرها لعدم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 185
استعدادها لطبع الکتب و الصحف و المجلات، کمطبعة الوفاء المحمدیة، لصحابها الشیخ عبد الرحیم ملاه و إخوانه، و کمطبعة الشیخ عبد اللّه الکردی، و المطبعة الوطنیة.
هذا و من أراد التوسع فی البحث عن تاریخ الطباعة العربیة، فلیراجع کتابا خاصا طبع فی هذا الشأن اسمه (تاریخ الطباعة فی الشرق العربی) للدکتور خلیل صابات- طبع بدار المعارف بمصر. أو یراجع الجزء الرابع من کتاب" تاریخ آداب اللغة العربیة" لجورجی زیدان، و مجلة الهلال لسنتی 1909 و 1922 میلادیة، و مجلة المشرق لسنتی 1903 و 1904 میلادیة، و مجلة المقتطف لسنة 1907 میلادیة، و تاریخ جودت الجزء الأول.

کانت منذ سنوات قلیلة تصدر بمة المکرمة و تطبع بها بعض الجرائد و المجلات، کجریدة البلاد السعودیة، و جریدة الندوة التی تسمی من قبل جریدة" حراء" و جریدة أم القری و هی التی کانت تسمی فی عهد الشریف الحسین ملک الحجاز الأسبق رحمه اللّه تعالی" بجریدة القبلة"، و مجلة المنهل، و مجلة الحج، و جریدة قریش.
ثم منذ سنة (1381) هجریة أو فی التی یلیها انتقل طبع بعض الجرائد إلی جدة، فضارت تطبع هناک و تصدر منها إلی کافة بلدان المملکة العربیة السعودیة، و بعضها قد ألغیت، و البعض الآخر ما زال یطبع بمکة المشرفة و تصدر منها إلی الآن، و هی کما یأتی:
(1) جریدة أم القری، و هی أقدم الجرائد عندنا.
(2) جریدة الندوة.
(3) مجلة الحج.
هذه هی الجرائد و المجلات التی تطبع بمکة و تصدر منها فقط. و لا نرید أن نخوض فی مختلف الجرائد و المجلات التی تطبع فی بعض بلدان المملکة السعودیة، لأن هذا الکتاب خاص بتاریخ مکة المکرمة، لکن لصدیقنا الکریم و زمیلنا فی عهد الدارسة الأولی بمدرسة الفلاح بمکة الأستاذ محمد سعید العامودی رسالة قیمة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 186
اسمها" من تاریخنا" ذکر فیها نبذة طیبة عن الجرائد و المجلات فی مبحث بعنوان" من تاریخ الصحافة فی بلادنا" آثرنا أن نذکره بنصه للفائدة العامة، و هو هنا:
یقول المعنیون بتاریخ الصحافة، إن أول صحیفة عربیة صدرت فی العالم العربی هی صحیفة" الحوادث الیومیة" التی أنشاها نابلیون بونابرت فی القاهرة عام 1799 م.
و أول صحیفة صدرت فی لبنان هی" حدیقة الأخبار" عام 1858 م ثم صدرت فی دمشق جریدة" سوریا" عام 1856 م و فی العراق جریدة" الزوراء" عام 1869 م و فی الیمن جریدة" صنعاء" عام 1879 م و فی فلسطین جریدة" النفیر العثمانی" عام 1904 م.
فما هی أول صحیفة صدرت فی هذه البلاد؟
فی بحث قیم للأستاذ البحاثة رشدی ملحس عن تاریخ الطباعة و الصحافة فی الحجاز یقول:" إن أول صحیفة صدرت فی مکة هی جریدة" الحجاز" و هی جریدة أدبیة علمیة أسبوعیة تصدر باللغتین العربیة و الترکیة أصدرتها الحکومة العثمانیة عام 1301 ه و استمر صدورها إلی عام 1334 ثم انقطعت عن الصدور حین خروج الحکومة الترکیة من هذه البلاد".
و یقول الأستاذ:" و کان یتولی الأشراف علیها أی جریدة الحجاز هذه (مکتوبجی) الولایة و اشترک فی تحریر قسمیها العربی و الترکی کل من أحمد جمال أفندی منشئ دیوان الولایة، و أحمد حقی أفندی الکاتب فی الدیوان المذکور و الشیخ محمود شلهوب، و غیرهم، و کانت تطبع بأربع صفحات فی المطبعة الأمیریة" ا ه.
و من الواضح أن الحالة الفکریة العامة فی البلاد فی تلک الفترة لم تکن تسمح بوجود أکثر من هذه الصحیفة، غیر أنه منذ عام 1327 ه أی بعد الانقلاب العثمانی المشهور بدأت الصحف فی الظهور، فصدرت فی تلک السنة فی جدة جریدة" الصفا" باللغة العربیة غیر أن هذه الصحیفة لم یصدر منها سوی عدد واحد فقط. ثم صدرت بعدها فی جدة فی نفس السنة جریدة" الإصلاح" لصاحبها" راغب مصطفی توکل" و کان یتولی تحریرها صحفی لبنانی هو" أدیب هراوی" و استمر صدورها بضعة أشهر ثم توقفت عن الصدور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 187
و فی عام 1327 أیضا صدرت فی مکة جریدة یومیة باسم (شمس الحقیقة) و کانت تصدر باللغتین العربیة و الترکیة مرة کل أسبوع مؤقتا لصاحب امتیازها و مدیرها المسؤول" محمد توفیق مکی" و نائب مدیرها" إبراهیم أدهم" و کانت هذه الجریدة لسان حال جمعیة الاتحاد و الترقی بمکة، و قد توقفت عن الصدور أیضا بعد أن ظلت تصدر بضعة شهور.
و صدرت فی المدینة المنورة أثناء الحرب العالمیة الأولی جریدة باللغة الترکیة لم أطلع علیها و لا أذکر اسمها بالتأکید.
هذه هی کل الصحف فی العهد العثمانی، فإذا استثنینا أولاها و هی التی استمرت من حین صدورها إلی عام 1334- لأنها الجریدة الرسمیة- تبین لنا أنه یکن هناک صحافة سوی ما ظهر منها خلال بضعة أشهر من عام 1327 ه، و مع ذلک لم یکن لهذه الصحف أیة قیمة أدبیة أو سیاسیة، أو أی أثر فی تکوین الوعی، أو توجیه التفکیر.
و مما یلفت النظر أنه لم تظهر طیلة العهد العثمانی کله مجلة واحدة للعلوم و الآداب و ما من شک فی أن السبب فی ذلک یعود إلی قلة انتشار التعلیم، و اعتماد المدرسة الرشدیة- و لعلها المدرسة الحکومیة الوحیدة فی مکة إذ ذاک- اعتمادها فی التعلیم علی اللغة الترکیة وحدها.
و إلیک أنموذجا من تحریر صحافة ذلک العهد. ننقله عن العدد الخامس من جریدة" شمس الحقیقة" الصادر فی یوم الثلاثاء غرة ربیع الأول عام 1327 فقد جاء فی صدر العدد المذکور، و فی مکان الافتتاحیة بعنوان" تنبیه" ما یأتی:
" ینبغی لمن شاء أن یکاتبنا فی موضوع أن ینبذ وراءه المصلحة الذاتیة فإن الأفکار الراقیة التی لا تعمیها الأغراض الشخصیة و لا الأطماع الذاتیة تنظر بنور اللّه إلی مصلحة الوطن العمومیة.
ألا تری سیدنا موسی الکلیم علیه السلام قال: أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها و لم یقل لتغرقنی نظر فی ذلک لغیره و قدمه علی شخصه فی وقت الغرق الذی لا یعرف الإنسان فیه إلا نفسه فلیخش اللّه المکاتبون، و لیتق اللّه المحررون، و لا یحرروا لجریدتنا سوی الحقیقة لأنها" شمس الحقیقة" ثم لیکتبوا فی دائرة واجبات الصحافة الحرة التی ذکرناها سابقا لأن جریدتنا تتنزه عن المثالبة و ما ضاها. نسأل اللّه التوفیق لسعادة الوطن".
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 188
و لعل النبذة الآتیة تدل علی ما کانت علیه حالة التعلیم فی الحجاز فی ذلک العهد فقد جاء فی هذه الصحیفة فی عددها الثانی عشر الصادر فی 14 ربیع الآخر سنة 1327 ه بعنوان:" هل ترقی الحجاز قبل السودان؟" ما یأتی:
" ظهرت جریدة فی الخرطوم بالسودان تسمی" الخرطوم" غایتها أن تبذل السعی فی ترقی أبناء ذلک الوطن ففرح بها أهل السودان و نحن نتمنی لها دوام الانتشار و نستلفت أنظار أولی الأمر بالتسریع فی أمر ترقی الحجاز من تأسیس المکاتب- یقصد المدارس- و غیر ذلک فإن دوائر الحکومة لو احتاجت إلی کاتب للزم جلبه من خارج الولایة. أهلک اللّه الاستبداد ما أشد تدمیره!"
و بمقارنة صحیفة شمس الحقیقة هذه بصحیفة الإصلاح التی کانت تصدر فی جدة تبدو هذه الأخیرة أرقی من حیث التحریر و من حیث الطباعة عن زمیلتها الأولی. بل و من صحیفة الحجاز أیضا. الصحیفة الرسمیة للحکومة الترکیة.
و لم أطلع علی العدد الوحید الذی صدر فی جدة من جریدة" الصفا" و ربما کانت هذه الصحیفة تشارک زمیلتها الإصلاح من حیث رونق الطباعة و اتساق التحریر.
و الواقع أنه لم یکن غریبا أن تکون صحافة بلادنا فی ذلک العهد بدائیة إلی هذا الحد ... لم یکن غریبا أن یکون هذا حال الصحافة فی بلاد لم یکن فیها مدارس للتعلیم سوی مدرسة واحدة للحکومة یتلقی التلامیذ فیها قشورا من المعلومات الأولیة باللغة الترکیة و سوی مدرسة أهلیة دینیة ... هی المدرسة الصولتیة.
و هکذا ...!
و هکذا ظل الحجاز، و ظلت جمیع أنحاء الجزیرة العربیة طیلة العهد العثمانی ...
لا صحافة و لا مدارس و لا تعلیم بالمعنی الصحیح لکلمتی مدارس و تعلیم!
و کانت النهضة العربیة فی عام 1334 ه فیصلا بین عهدین" تابعیة عثمانیة"، و عهد استقلال ... إلا أن الواقع أثبت مع الأسف الشدید أن تلک النهضة کانت" ضئیلة الأثر" من ناحیتها الاجتماعیة و الثقافیة، و لهذا کان أثرها ضئیلا أیضا فی المیدان الصحفی ... و قد صدرت جریدة" القبلة" فی أولی سنوات النهضة و بتعبیر أدق سنة 1334 ه و کان یساهم فی تحریرها نخبة من صفوة أدباء العرب یکفی أن نذکر منهم السید فؤاد الخطیب الشاعر الکبیر المعروف، و السید محب الدین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 189
الخطیب، و أحمد شاکر الکرمی و غیرهم ... و الحق أقول أنه کان یمکن أن یکون لجریدة القبلة إذ ذاک شأن مرموق فی عالم الصحافة العربیة لولا بعض عوامل وقفت بها فی بدایة الطریق.
و صدرت فی عام 1338 جریدة باسم الفلاح لصاحبها السید عمر شاکر، و کانت هذه الصحیفة تصدر فی سوریا قبل دخول الفرنسیین إلیها فهاجر بها صاحبها من سوریا إلی الحجاز.
و فی عام 1338 أیضا، صدرت المجلة الزراعیة و هی مجلة شهریة کان یتولی تحریرها طلاب المدرسة الزراعیة بمکة، و قد ظهرت الأعداد الثلاثة الأولی من هذه المجلة فی صورة لا بأس بها من حیث الإنشاء و التحریر فلو أن هذه المجلة أتیح لها أن تستمر، بل لو أنه أتیح للمدرسة الزراعیة التی کانت تقوم بإخراجها أن تستمر لکانت الحال غیر الحال و لکن ...
و فی عام 1343 صدرت فی جدة جریدة" برید الحجاز" ثم توقفت عن الصدور فی نفس العام بعد أن صدر منها (52) عددا و قد کانت هذه الصحیفة أسبوعیة و هی آخر صحیفة ظهرت فی عهد الحکومة الهاشمیة.
و فی 15 جمادی الأولی سنة 1343 فی أول عهد حکومة المغفور له الملک عبد العزیز صدر العدد الأول من جریدة" أم القری"، و کان یرأس تحریرها فی أول ظهورها معالی الأستاذ الشیخ یوسف یاسین ثم الأستاذ رشدی ملحس ثم تولی تحریرها فترة من الزمن المرحوم محمد سعید عبد المقصود، فالأستاذ عبد القدوس الأنصاری و یرأس تحریرها الآن الأستاذ الطیب الساسی.
ثم صدرت بعد ذلک مجلة الإصلاح عن شعبة الطبع و النشر بمدیریة المعارف فی عام 1347 و کان یدیرها الأستاذ محمد حامد الفقی و هی مجلة دینیة أخلاقیة کانت تصدر مرة فی الشهر، ثم توقفت عن الصدور فی عام 1349 ه.
و فی عام 1350 صدرت جریدة" صوت الحجاز" لصاحب امتیازها الوجیه الشیخ محمد صالح نصیف و رئیس تحریرها الأستاذ عبد الوهاب آشی، و قد تعاقب علیها فیما بعد رؤساء تحریر عدیدون أذکر منهم الأساتذة" أحمد إبراهیم الغزاوی" و السید" حسن الفقی" و" محمد سعید العامودی" و" محمد حسن عواد" و" أحمد السباعی" و" محمد علی رضا" و" محمد علی مغربی" و غیرهم ثم انتقل امتیاز هذه الصحیفة فی عام 1354 إلی شرکة الطبع و النشر العربیة و ظلت تصدر أسبوعیا،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 190
ثم مرتین فی الأسبوع، ثم توقفت عن الصدور فی بعض سنوات الحرب الأخیرة بسبب قلة الورق، ثم عادت إلی الصدور أسبوعیا عام 1365 باسم" البلاد السعودیة" و تولی رئاسة تحریرها الأستاذ عبد اللّه عریف.
و قد تمکنت جریدة البلاد السعودیة من الصدور مرتین فی الأسبوع و أخیرا ثلاث مرات فی الأسبوع و هی فی طریقها إلی الصدور یومیا فی القریب العاجل إن شاء اللّه، و قد صدرت یومیا ابتداء من شهر ربیع الثانی من السنة (1373) ه.
و قد راجت هذه الصحیفة فی السنوات الأخیرة رواجا أکثر من أی عهد مضی، و أصبح لها قراء من کل الطبقات و هی لا ینقصها إلا زیادة العنایة بالأخبار الخارجیة و المحلیة، ثم الإقلال من المواضیع الأدبیة بقدر الإمکان لعلاقة هذه المواضیع بالمجلات أکثر من علاقتها بالصحف الإخباریة.
و فی عام 1355 ه صدرت مجلة" المنهل" فی المدینة المنورة و هی مجلة شهریة للآداب و العلوم لصاحبها و رئیس تحریرها الأستاذ عبد القدوس الأنصاری، و هی ثانیة مجلة شهریة صدرت فی هذه البلاد بعد المجلة الزراعیة التی أسلفنا الإشارة إلیها و قد تطورت هذه المجلة بحیث أصبحت لا تقل فی مادتها و فی أسلوبها عن مثیلاتها من المجلات الأدبیة الراقیة فی العالم العربی، و أصبحت تصدر فی مکة منذ عام 1356.
و مجلة المنهل تعتبر المجلة الأدبیة الأولی فی المملکة السعودیة.
و فی عام 1355 صدرت جریدة المدینة المنورة لصاحبیها الأستاذین الشقیقین علی و عثمان حافظ و هی جریدة أسبوعیة نشیطة تعنی بالأخبار أکثر من عنایتها بالمقالات و البحوث، و بالأخبار العربیة و الإسلامیة علی وجه الخصوص.
و کانت تصدر قبل الحرب الأخیرة مجلة النداء الإسلامی لصاحبها الأستاذ مصطفی أندرقیری ثم توقفت عن الصدور.
ثم صدرت فی غرة رجب من عام 1366 مجلة الحج و هی مجلة شهریة إسلامیة تتولی إصدارها إدارة شؤون الحج و کان یرأس تحریرها فی أولی سنواتها الأستاذ السید هاشم زواوی، ثم کاتب هذه السطور منذ أول عام 1370 ه و تعنی هذه المجلة بالمواضیع الإسلامیة بصورة عامة ثم بکل ما یتصل بشؤون الحج و الحجاج.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 191
و لا یفوتنا فی هذا المقام أن نشیر إلی ظهور مجلة جدیدة راقیة و تلک هی" الیمامة" لصاحبها و مؤسسها الأدیب الباحث المعروف الأستاذ حمد الجاسر، و الیمامة تصدر فی الریاض و هی أسبوعیة أدبیة علمیة، غیر أنها تصدر الآن مرة فی الشهر مؤقتا و قد کانت الأعداد التی صدرت منها حافلة بأجود المقالات و البحوث فی مختلف موضوعات اللغة و الدین و الأدب و التاریخ و بأقلام سعودیة ناضجة مما یبشر بأن لهذه المجلة الناهضة مستقبلا مجیدا إن شاء اللّه.
و بعد ... فهذه إلمامة موجزة عن تاریخ الصحافة فی هذه البلاد، و لئن کان من واجبنا أن نقرر هنا أن صحافتنا فی کل من عهدیها الترکی و الهاشمی لم یکن لها أثر یذکر ... فإن من واجبنا أیضا أن نقول أنها قد بدأت الآن تشق الطریق ... و الأمر الذی لا یختلف فیه اثنان أنها فی حاضرها قد أصبحت شیئا آخر یختلف کل الاختلاف عما کانت علیه فیما مضی ...
و الأمل بعد و فی هذا العهد الباسم السعید العظیم فی أن تخطو صحافتنا خطوات واسعة و سریعة ... نحو القوة و الازدهار!
انتهی من الرسالة المذکورة" من تاریخنا".

کانت مکة المشرفة تنار شوارعها و أزقتها لیلا فی أول الأمر بالزیت کما هو الشأن فی جمیع الأقطار فی بادئ الأمر، ثم صار أهلها یستعملون الشموع، ثم صاروا یستعملون زیت النفط و هو الکاز، فینیرون منازلهم و غرفهم و شوارعهم بفوانیس الکاز، و هذه الفوانیس أنواع متعددة، ثم صاروا یستعملون الأتاریک التی فیها فتایل حریرة و هی تشعل بالکاز.
ثم صارت الإنارة فی وقتنا الحاضر بواسطة الکهرباء، فلقد امتدت الأسلاک الکهربائیة فی جمیع منازل مکة المکرمة و فی شوارعها و أزقتها و جمیع مرافقها، و قبل کل شی‌ء إنارة المسجد الحرام بالکهرباء، و لقد ذکرنا بالتفصیل تدرج الإنارة بالوقود و الشموع و الزیوت ثم الکهرباء، و ذلک عند الکلام علی إنارة المسجد الحرام من هذا الکتاب فراجعه هناک. اللهم نور قلوبنا و أبصارنا و أسماعنا و بصائرنا بفضلک و رحمتک آمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 192

کان ظهور بولیس النجدة لأول مرة بمکة المکرمة فی أول عام (1385) من الهجرة، و لقد انتشر بولیس النجدة فی جمیع الممالک و الأقطار العربیة و غیر العربیة، و لقد خصص لبولیس النجدة أربع سیارات بمکة المکرمة، و هی مزودة بضباط و شرطة، و فی کل سیارة تلیفون أوتوماتیکی رقم کل تلفون (99) فإن حصل أی حادث یطلب الإنسان بولیس النجدة بهذا الرقم، فیحضرون بسیاراتهم إلی مکان الحادث فی أقرب وقت، فیأخذون أصحاب الحوادث إلی مرکز الشرطة للتحقیق و إجراء اللازم نحوهم.

لقد تکلمنا بالإسهاب و التفصیل عن وجود الإطفاء بمکة المکرمة فی غیر هذا المحل، و هنا نکرر الکلام عنه باختصار زیادة فی الإشعار و التنبیه فنقول: لقد أوفدت الحکومة السعودیة عن طریق أمانة العاصمة بمکة المشرفة، و ذلک قبل سنة (1367) أول بعثة للتمرین علی إطفاء الحرائق و طرق الإنقاذ، و إلیک أعضاء هذه البعثة:
(1) علی عوض.
(2) إبراهیم فرحات.
(3) عبد الکریم مرزا.
(4) محیی الدین صواف.
(5) عبد العزیز مراد.
و قد أتم هؤلاء دراستهم بنجاح باهر فعادوا إلی بلادهم لخدمتها. انتهی من کتاب" من وحی البعثات السعودیة" لصدیقنا الأستاذ صالح جمال الحریری، و من أراد زیادة البحث عن الإطفاء قدیما و حدیثا فلینظر فی محله فی هذا الکتاب.

یتبع وزارة المواصلات عندنا أربع إدارات و هی کما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 193
(1) إدارة البرید.
(2) إدارة التلیفونات.
(3) إدارة التلغرافات" البرقیات".
(4) إدارة أعمال الطرق و إصلاحها.
و إن الذی یرأس وزارة المواصلات شاب أدیب شهیر، و ذکی له نشاط کبیر، ألا و هو صدیقنا الأستاذ محمد عمر توفیق أدام اللّه تعالی توفیقه.
أما أعمال الطرق و إصلاحها و تسهیل المواصلات بین جمیع بلدان مملکتنا العربیة السعودیة، فإنا نقول باختصار: أنه لم تعرف المملکة کلها سفلتة الطرق و إصلاحها بالإسفلت إلا فی زمن الحکومة السعودیة، و أن أول ما بدأت الحکومة بإصلاح الطرق، هو طرق الحرمین الشریفین، لتیسیر أداء الحج و الزیارة للحجاج الکرام، کما تکلمنا عن ذلک فی هذا الکتاب فی مواضع عدیدة حسب ما تقتضیه المناسبات، ثم امتدت أیدی العمال لسفلتة طرقات المدن الأخری من المملکة، و أن لدی وزارة الموصلات مشاریع عدیدة، لا نتمکن من الکلام عنها و لا من حصرها، لأنها کثیرة متعددة الجوانب.
لکن سنتکلم عن الإدارات الأخری و هی (البرید- و التلغراف- و التلیفون) نتکلم عن کل إدارة منها بنبذة صالحة مفیدة، للإحاطة بها علی وجه العموم، و إن کان فی کل إدارة مشاریع کثیرة هی أدری بها.
و قبل أن نذکر عنها شیئا، نضع هنا صورة صدیقنا الفاضل معالی الأستاذ محمد عمر توفیق وزیر المواصلات، و وزیر الحج و الاوقاف أیضا بالنیابة، و هی هذه.
و إلیک الآن الکلام علی البرق و البرید و التلغراف، و نذکرها بالنسبة لمکة المکرمة، لأن هذا التاریخ خاص لنفس هذه البلدة الطاهرة المقدسة، و إن کانت هذه الإدارات فی جمیع مدن المملکة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 194

قال فی المصباح المنیر: البرید الرسول، و منه قول بعض العرب: الحمّی برید الموت، أی: رسوله ثم استعمل فی المسافة التی یقطعها و هی اثنا عشر میلا، و یقال لدابة البرید برید أیضا لسیره فی البرید، فهو مستعار من المستعار، و الجمع برد بضمتین، انتهی المراد منه.
و قال فی مختار الصحاح ما ملخصه: و البرید المرتب یقال: حمل فلان علی البرید، و البرید أیضا اثنا عشر میلا و صاحب البرید قد أبرد إلی الأمیر فهو مبرد و الرسول برید، قلت: قال الأزهری: قیل لدابة البرید برید لسیره فی البرید، و قال غیره: البرید البغلة المرتبة فی الرباط تعریب بریده دم، ثم سمی به الرسول المحمول علیها ثم سمیت بن المسافة. انتهی منه.
و جاء فی بعض کتب الفقه أن مقدار المیل الواحد هو ستة آلاف ذراع بذراع الید فإذا ضربنا 12 میلا* 6000 ذراع فیکون حاصل الضرب (72000) ذراع و هذا هو مقدار البرید بذراع الید. و المیل یساوی (2) کیلو متر إلا قلیل، فیکون البرید یساوی ثلاثا و عشرین کیلو متر تقریبا، أی تکون مسافة البرید من مکة المکرمة إلی ما بعد الشمیسی فی طریق جدة بنحو خمس کیلو مترات تقریبا.
و یطلق البرید فی عصرنا الحاضر علی (البوسطة) و هی کلمة ترکیة أو فارسیة، و هی الکتب أو الخطابات أو الأشیاء الواردة من بلدة إلی بلدة أو من قطر إلی قطر بانتظام مرتب، إما فی کل یوم أو فی کل أسبوع أو فی مدة أقل أو أکثر.
قالوا: و أول من وضع البرید فی الإسلام هو سیدنا معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنه فکانوا فی القرون الأولی للإسلام یخصصون دوابا من الخیل و البغال و الحمیر لحمل البرید. فکانوا یجعلون فی کل ثلاث و عشرین کیلو مترا بعضا من الدواب المذکورة لحمل البرید. فمثلا یجعلون عند کل ثلاث و عشرین کیلو مترا مکانا خاصا لوقوف دواب البرید، فإذا سارت الدابة من مکة مثلا إلی مسافة ثلاث و عشرین کیلو مترا أی إلی ما بعد الشمیسی تقف عندها ثم تحمل عنها البرید دابة أخری من هذا المکان فتسیر إلی أن تصل إلی مسافة ست و أربعین کیلو مترا فتقف هناک و تحمل عنها البرید دابة ثالثة فتسیر إلی مسافة تسع و ستین کیلو مترا أی تصل إلی جدة و هکذا الحال فی جمیع البلدان فی حمل البرید ذهابا و إیابا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 195
هذا و لقد کانوا فی الأزمان الماضیة یخصصون حمام الزاجل لحمل الرسائل فی الأمور المهمة، فی الحروب و غیرها لأن لهذا النوع من الحمام ذکاء خارقا و هو یطیر فی الیوم الواحد نحو ألف فرسخ، و الفرسخ فی کتب الفقه ثلاثة أمیال، و المیل أربعة آلاف خطوة و الخطوة ثلاثة أقدام. و المیل الواحد یساوی اثنین کیلو مترا إلا قلیلا.
فإذا علمنا هذا و قلنا أن الحمام الزاجل یطیر فی الیوم الواحد ألف فرسخ- و الفرسخ یساوی خمس کیلو مترات و أربعین مترا- فإنه یکون مسافة ما یطیر الحمام الزاجل فی الیوم الواحد هی خمسة آلاف و أربعین کیلو مترا، و إذا علمنا أن المسافة بین مکة المکرمة و المدینة المنورة هی أربعمائة و سبع و تسعین کیلو مترا، فإنه یطیر الحمام الزاجل فی الیوم الواحد بمقدار عشر مرات من المسافة ما بین مکة المکرمة و المدینة المنورة.
لذلک کان ثمن الحمامة الواحدة من حمام الزاجل قد بلغ سبعمائة دینار ذهبا فی الأزمنة الماضیة. و قد ذکر المؤرخون أن حمامة من هذا النوع طارت من خلیج القسطنطینیة إلی البصرة فبلغ ثمنها ألف دینار من الذهب الخالص. و قالوا إن ثمن بیضتی الحمامة الفارهة من النوع الزاجل تساویان عشرین دینارا من الذهب. و هذا کلام معقول مقبول لبیض هذا الطائر الفرید النبیل. و لقد بلغ من عنایة الأقدمین بهذا النوع من الحمام الزاجل أنهم حافظوا علی أنساب هذا الطائر المیمون فاتخذوا لها دفاتر و سجلات لقید أفراخها و أولادها فیها کما حافظوا علی أنساب العرب و أنساب خیولهم الأصیلة.
و لقد ذکر المؤرخون أیضا أن السلطان نور الدین الشهیر رحمه اللّه لما فتح کثیرا من البلدان اتخذ حمام الزاجل لإرسال الخطابات معه إلی من یدین له بالولاء و إلی من هو تحت حکمه لیقف علی أخبار الحروب و الممالک و ذلک فی عصر الحروب الصلیبیة و قد اتخذ لهذا الحمام فی کل جهة و بلدة أبراجا و أقام لها حفظة و حراسا للعنایة بطعامه و شرابه و نظافة أمکنته و مراقبة وصول المسافرین منه، و أخذ الرسائل التی یحملها تحت جناحه أو فی رجله. و کان کل برج من أبراجه یبعد عن الآخر بنحو اثنی عشر میلا، و کان ینفق فی سبیل هذا الحمام الزاجل أموالا طائلة.
و کان حارس کل برج یقید ساعة وصول الحمامة علی ظهر الرسالة التی یحملها.
و هذا النوع من الحمام لا یولد متعلما، و إنما الرجال المتخصصون فی ذلک یعلمونه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 196
و یدربونه علی الأعمال و ولاة الأمور کانوا لا یهملون أمر هذا الطائر بل یراقبون وصوله و سفره بدقة تامة و عنایة عظیمة لأن بعض شئون الدولة متعلقة به فی رسائله التی یحملها. و لقد استعمل السلطان صلاح الدین بن أیوب حمام الرسائل أی حمام الزاجل فی حصار عکاء الذی استمر مدة سنتین. و لقد ألف العلماء و الأدباء فی ذلک العصر فی حمام الزاجل رسائل قیمة، منها (تمائم الحمام) و منها" مسابقة البرق و الغمام فی سعاة الحمام".
هذا و إن أول من أرسل الحمام لاستکشاف الأخبار سیدنا نوح علیه الصلاة و السلام. فقد روی الإمام الأزرقی رحمه اللّه فی أول تاریخه ما یأتی: عن عکرمة عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: کان مع نوح فی السفینة ثمانون رجلا معهم أهلوهم و أنهم کانوا أقاموا فی السفینة مائة و خمسین یوما و أن اللّه تعالی وجه السفینة إلی مکة فدارت بالبیت أربعین یوما ثم وجهها اللّه تعالی إلی الجودی.
قال: فاستقرت علیه فبعث نوح علیه السلام الغراب لیأتیه بخبر الأرض فذهب فوقع علی الجیف و أبطأ عنه فبعث الحمامة فأتته بورق الزیتون و لطخت رجلیها بالطین فعرف نوح أن الماء قد نضبت فهبط إلی أسفل الجودی. انتهی من تاریخ الأزرقی.
نقول إن إرسال سیدنا نوح علیه الصلاة و السلام الحمامة لتأتیه بخبر انحسار الماء عن الأرض إنما هو من معجزاته علیه الصلاة و السلام. و لا یبعد أن یکون حمام الزاجل من نسل حمام هذه السفینة. و اللّه تعالی أعلم بغیبه، و لا یبعد أن یکون إطلاق الناس علی الحمام (حمامة السلام) استنتاجا من قصة حمامة نوح علیه الصلاة و السلام.
هذا ثم لما تقدم الناس فی عصرنا الحاضر فی المدینة و الحضارة و العمران و اخترعوا آلات التلغراف" البرق" و التلفونات و غیر ذلک من الاختراعات العجیبة التی لا تعد و لا تحصی، استغنوا عن استعمال حمام الزاجل و إرساله بالرسائل و صاروا یرسلون الرسائل و الخطابات بواسطة البرید المسجل المضمون فی البر و البحر و الجو، و من کان مستعجلا فی أمر أرسل برقیة إلی البلدة التی یریدها سواء کانت فی البلاد الإسلامیة أو فی البلاد الأوروبیة. و ما کان من الأمور المهمة السریة یرسلون برقیاتهم بالشفرة و الرموز. و بذلک بطلت عادة إرسال حمام الزاجل بالرسائل لکثرة وسائل المواصلات السریعة. و مع ذلک فإن جنس الحمام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 197
الزاجل لم ینقرض، بل ما زال شی‌ء من حمام الزاجل موجودا إلی الیوم فی بعض الأقطار کمصر و الشام و العراق و بعض البلدان الأوروبیة و یحافظون علی هذا النوع من الحمام کمحافظتهم علی الآثار ... هکذا کان حال البرید فی العصور الماضیة.
ثم تدرج حال البرید شیئا فشیئا و تطور تطورا عظیما فی عصرنا الحاضر حتی صار له أدق النظامات و أحکم القوانین کما هو معروف لدی جمیع العالم. و إن أول من وضع أساس إدارات البرید و إدارات التلغراف و البرقیات و إدارات التلیفونات الدولة الترکیة العثمانیة ... وضعتها عندنا بمکة المکرمة، و بسائر مدن الحجاز بل و سائر البلدان و الممالک الإسلامیة التی کانت کلها تحت حکمها. فلما استقلت هذه الممالک کلها بنفسها و زال حکم الأتراک عنها حافظت علی هذه الإدارات و صارت کل مملکة تزید فی أنظمتها و قوانینها ما تراه صالحا لخدمة الجمهور حتی وصلت حالتها الیوم شأوا بعید المدی.
هذا و لقد أدرکنا رسائل البرید و الأمانات تذهب بالحمیر فی کل یوم قبل وجود السیارات و الطائرات من مکة المکرمة إلی جدة، و إلی الطائف و إلی المدینة المنورة و إلی ما حول ذلک من القری، و کانوا یسمون ذلک (بوستة الحمّارة) بتشدید المیم، فإذا وصلت هذه الرسائل و الأمانات إلی البلدة أخذ الرجال الموظفون المختصون بهذا الأمر جمیع الرسائل و الأمانات و سلموها إلی أصحابها بأمانة تامة، لا یحصل فیها شی‌ء من الخیانة و التغییر، حتی لقد کانت ترسل معهم صرر الفلوس من الریالات الفضیة و الجنیهات الذهبیة. و إذا حصل أمر مهم یقتضی سرعة إرسال الرسائل و الأمانات بغایة الاستعجال فإنهم کانوا یرسلونها مع النجاب، بفتح النون و تشدید الجیم، و هو رجل سریع الذهاب و العدو فیمشی علی رجلیه مهرولا من مکة إلی جدة أو من الطائف إلی مکة فیسلمها لأصحابها فیصل هذا النجّاب إلی البلدة قبل وصول الحمّارة بکثیر، و عندنا فی العرب بعض الرجال معروفون بالعدو السریع.
هذه الحالة کانت معروفة عندنا إلی أوائل العهد السعودی أی إلی سنة (1347 ه) ألف و ثلاثمائة و سبع و أربعین هجریة. ثم من بعد هذه السنة المذکورة کثرت السیارات عندنا، فصار البرید یرسل بالسیارات إلی جمیع المدن، کما یرسل بالطائرات إلی داخل المملکة و خارجها. و تطور عندنا نظام البرید تطورا عظیما فاستراح الناس فیه راحة تامة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 198
هذا و لقد طلبنا من سعادة الشیخ عبد اللّه عبد الرحمن طیب مدیر برید مکة المکرمة أن یفیدنا بالتفصیل عن تطور حالة البرید عندنا بمکة، فجاءنا منه الجواب الآتی فی منتصف جمادی الأولی سنة (1385) هجریة.

عرفت مکة إدارة البرید منذ العهد العثمانی باسم" البوستة" و قد کانت خدمات البوستة ضیقة فی حدود معینة لا تعدو عن نقل بعض خطابات عادیة و مسجلة بین مدن الحجاز، بین مکة و جدة، و بین مکة و المدینة و بینها و الطائف.
و من الوسائل التی کانت تستعمل لنقل البرید" الحمیر" و کان ساعی البرید الذی ینقل الخطابات یطلق علیه (موزع الحمّارة) بتشدید المیم، و ظل موزع الحمارة اسما معترفا به فی البرید إلی عهد قریب جدا.
و من المبانی التی عرفتها إدارة البرید بمکة مبنی الإسعاف الخیری فهو أول مبنی شبه أنموذجی تأسس لإدارة برید مکة و البرق و التلفون و اللاسلکی و کان یدیر العمل فیه موظفان اثنان. و العمل عبارة عن جمع أعمال البرقیات و الخطابات و التلفونات و بعض موزعین.
و صدرت طوابع بریدیة حجازیة فی عهد الحسین بن علی ثم و شحت هذه الطوابع فی أوائل العهد السعودی بجملة" سلطنة نجد و الحجاز" و لم تلبث أن صدرت طوابع سعودیة باسم المملکة العربیة السعودیة ... فی بدایة العهد الجدید الذی أخذت المرافق العامة کلها تحظی بعنایة الدولة. و تکونت إدارة عامة لمصلحة البرق و البرید و اللاسلکی تحت إدارة مدیرها العام الشیخ عبد اللّه کاظم و اتخذ لهذه المصلحة مبنی کبیر فی القشاشیة ثم انتقل البرید بعد أن توسعت أعماله و تحسنت خدماته العامة و تعددت أقسامه إلی عمارة الأشراف فی أجیاد و فی أوائل عام 1379 ه ابتاعت وزارة المواصلات المبنی الحالی بسوق المعلا.
تتکون إدارة البرید حالیا من أکثر من خمسة عشر قسما أهمها أقسام الواردة و الصادرة و الحوالات و المؤمنات و الترحیل و التوزیع ... و یوجد للبرید الحالی ثمانیة شعب منبثة فی مختلف أنحاء مکة ... أهمها شعبة القشاشیة و أجیاد و المسفلة و الشبیکة و جرول ... و قد تطورت إدارة برید مکة تطورا ملحوظا فی الأیام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 199
الأخیرة و تحسنت الخدمة البریدیة تحسنا ملموسا حتی أن ذلک دعی إلی تسییر برید متنقل أیام الحج، و لا سیما أیام التشریق بمنی لیسهل الخدمة البریدیة للحجاج.
و قد بلغ مجموع ما استقبلته إدارة البرید من خطابات فی الیوم الواحد فی أیام موسم الحج عام 1384 ه مائة و خمسین ألف خطاب صادرة من مکة إلی مختلف أقطار الأرض کما استلمت من الخطابات الواردة ما یربو عن مائتی ألف رسالة فی یوم واحد. و من منذ سنة تقریبا تم الاتصال المباشر بین برید مکة و بعض المراکز البریدیة العالمیة و العربیة، منها الهند و الباکستان و إندونیسیا و مصر، و بعض دول أوروبا، و الدول العربیة. و قد کان قبل هذا الاتصال یتوسط مرکز برید جدة بین مکة و بقیة المراکز العالمیة.
و إدارة برید مکة تتصل اتصالا مباشرا فی مهامها بوکالة المصلحة لمنطقة مکة و وکیل المدیر العام فی هذه الوکالة هو الأستاذ جعفر ثابت، و فی عهد سعادته خطت مصلحة البرید خطوات واسعة المدی فی سبیل التطور و تیسیر الخدمة البریدیة. و میزانیة البرید بمکة جزء من میزانیة المصلحة التی هی جزء من میزانیة وزارة المواصلات.
و لم تعرف مکة عهدا مثل هذا العهد بالنسبة للخدمات البریدیة العامة و تسهیلها و دقتها. و الفضل فی ذلک یعود إلی ما متع اللّه به هذه البلاد من استقرار و أمن فی عهد ملیکها و رائدها جلالة الملک فیصل المعظم أطال اللّه عمره و أبقاه.
15 جمادی الأولی 1385 ه
مدیر البرید بمکة المکرمة
عبد اللّه عبد الرحمن طیب‌

لقد بدأ فی اختراع التلغراف" البرق" ثلاثة أشخاص من أوروبا، و ذلک فی سنة (1832) ألف و ثمانمائة و اثنتین و ثلاثین میلادیة، و هم:
(1) صامویل ف. ب. مورس و هو من أمریکا. (2) مستر رونالدز و هو من لندن. (3) و لیم فوز- رجل کوک- و هو من أوروبا. فهذا الشخص الثالث و هو" ولیم" کان ضابطا فی جیش المدوراس و هو من أهل أوروبا، و کان له ذکاء و نشاط، یقضی أیامه فی التجول فی دور المتاحف و الکلیات العلمیة، فبینما کان فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 200
إحدی الصالات بمدینة (هدالبرج) إذ رأی جهازا مخصصا لتوضیح بعض نقاط المحاضرات التی تلقی عن الکهرباء، و فیه مفتاح لإرسال أو إمساک التموجات الکهربائیة، فقال کوک فی نفسه: و لماذا لا یمکن إرسال هذه التموجات بهیئة علامات مصطلح علیها، إلی مسافات بعیدة. فلما وصل إلی لندن، کان من حسن حظه أن استمال إلیه أحد أساطین العلوم العملیة فی هذا العصر، و هو الأستاذ (آلان سیر) تشارس و تیسن مخترع آلة (السبکتر سکوب)، و عمل کلاهما علی تحقیق فکرة إنشاء التلغراف و حصلا علی امتیاز به لیحمیاه من سطو بعض الأدعیاء. و حصلت أول تجربة عمومیة فی 25 یولیو سنة (1837) و قد وقف أحد هذین المخترعین فی مدینة" کامدن" و وقف الآخر فی" بوستن" و کانت النتیجة نجاحا باهرا، و وصلت بینهما الإشارة المتفق علیها.
و لنعد إلی ذکر الشخص الأول و هو" صامویل مورس" فلقد کان مسافرا فی سفینة صغیرة من میناء" الهافر" قاصدا نیویورک فی شهر أکتوبر من عام (1832) میلادیة، و اجتمع مع بعض الرجال الکهربائیین فعلقت بذهنه إرسال الموجات و الرموز فی سلک من التیار الکهربائی. ثم لما قفل راجعا من سفرته إلی بیته عکف علی دراسة الکهرباء و استولی علی فکرة اختراع آلة التلغراف، و اهتم بهذا اهتماما عظیما، و طبعا لقی فی سبیل ذلک صعوبات جمة و تعبا عظیما و إرهاقا فکریا لا یتصور، لکنه فی آخر الأمر نجح نجاحا باهرا فی اختراع التلغراف.
و کان لابد للتلغراف من عمل محطة صالحة لإرسال الإشارات و تلقیها.
فمکث" صامویل مورس" یعمل مدة سنتین بغیر انقطاع حتی أتم عمل محطة جیدة صالحة. ثم إنه فی سنة (1837) میلادیة، دعا مورس بعض أصدقائه و معارفه إلی الاستدیو لمشاهدة التلغراف الذی صنعه، فأسفرت التجربة عن نجاح بعید المدی، و اقتنع الحاضرون بفائدة هذا المشروع العظیم. فقدم له شخص میکانیکی ماهر من الذین شاهدوا اختراعه، أموالا کثیرة و آلات متعددة، و طلب منه أن یدخل فی اختراعه هذا تحسینات عظیمة، و بذلک تمکن صامویل مورس من إتمام اختراعه علی أکمل وجه و أحسنه، ثم سعا فی أمریکا و فی الممالک الأخری للحصول علی الامتیاز، فتمکن من حصوله فی سنة (1840) میلادیة. ثم عرض أمر التلغراف الذی صنعه علی البرلمان الأمریکی، و طلب مساعدته بمبلغ وفیر لإنشاء خط
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 201
تلغرافی من واشنجتون إلی بلتیمور، فساعدوه بإعطائه ثلاثین ألف دولار، و ذلک فی سنة (1843) میلادیة.
فقام مورس یضع أسلاک التلغراف تحت الأرض، ثم عدل عن هذه الطریقة فجعل الأسلاک علی أعمدة مرتفعة عن الأرض، فهذا العمل أکثر نفعا و أقل نفقة، و رکب علی رؤوس الأعمدة عازلات زجاجیة لمنع التیار الکهربائی من التسرب إلی أجسام الأعمدة فتبدد فی الأرض، فلما تم إنشاء هذا الخط، صار أمر التلغراف مشهورا لدی الشعب الأمریکی.
ثم فی أوائل شهر إبریل سنة (1845) کان الخط التلغرافی قد فتح للجمهور و تعین له عمال و کتاب و إدارات، ثم ما زال التلغراف یدخل فیه التعدیلات و التحسینات، حتی وصل الیوم إلی أرقی درجات الکمال. و قد امتدت خطوط التلغرافات إلی جمیع الممالک و البلدان، حتی صار التلغراف أمرا لازما من ضروریات الحیاة لا یستغنی عنه الأفراد و لا الحکومات فی جمیع أقطار الأرض.
هذا فالتلغراف کان موجودا بمکة المکرمة منذ زمن طویل، من عهد الدولة الترکیة العثمانیة، و لقد توسعت إدارته عندنا توسعا عظیما حسب ازدیاد السکان فی البلاد- و لقد أصدرت وزارة المواصلات عندنا فی المملکة العربیة السعودیة من نحو خمس سنوات، کتابا صغیرا، بینت فیه نشاط الوزارة و أعمالها فی خدمة الجمهور من ناحیة المواصلات، سواء کانت بواسطة البرید، أو بالتلفون، أو بالتلغراف، و هذا الکتاب علی صغره فیه معلومات هامة قیمة.
هذا ما ذکرناه عن اختراع التلغراف و لقد طلبنا من سعادة مدیر البرق و اللاسلکی بمکة المشرفة نبذة عن التلغراف و اللاسلکی بمکة المشرفة، فأرسل لنا البیان الآتی:
اهتمت حکومتنا السنیة بهذا البلد المقدس و نهضت به إلی أعلی القمم لما له من قداسة فی قلب أسد الجزیرة و إمام المسلمین صاحب الجلالة الملک فیصل خاصة و فی قلوب العالم الإسلامی عامة و أن صاحب الجلالة أول ما اهتم به النهوض بکافة المشاریع الحیویة فی هذا المضمار و أعنی الأهم منها إدارة البرق و البرید و اللاسلکی لما لهذا القسم من أهمیة عظمی فی عالم الیوم لما یقوم به من خدمات عامة باستقبال کافة البرقیات الداخلیة و الخارجیة و القیام بتسلیمها لأصحابها من المواطنین و الدوائر الحکومیة و الوفود لهذه الأراضی المقدسة فی أقرب وقت ممکن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 202
و اهتمام المسؤولین بإیجاد الآلات الفنیة للاستقبال السریع و تأمین وسائل النقل الحدیثة علما أنه کان العمل سابقا جاریا بأبسط الآلات السلکیة و بتوالی السنین، و توفر أحدث الأجهزة الفنیة تطور حقل البرق و البرید و انتشرت المراکز اللاسلکیة فی کافة أنحاء المملکة شرقها و غربها و شمالها و جنوبها حتی أصبحت کل مدینة و قریة بها مرکزا لاسلکیا حدیثا.
إضافة علی اهتمام المسؤولین بتأمین أحدث الآلات المبرقة الحدیثة لتأمین المخابرات فیما بین جدة و مکة و الطائف و التی کانت سابقا تؤمن بطریق اللاسلکی (المورس) و زیادة علی ذلک إیجاد الوسائل بتشجیع أبناء الوطن بالتمرین و العمل علی الآلات الحدیثة حتی أصبح کافة القائمین بالعمل بهذا المرفق هم من رعایا الحکومة السنیة و أن هذا بفضل اللّه ثم بفضل (صاحب الجلالة) حامی حمی الحرمین و حرص المسؤولین بهذه المصلحة. و نستمد من المولی جلت قدرته العون فی المضی فی أعمالنا لما یحقق ازدهار البلاد و رقیها فی کافة مرافق الحیاة تحت ظل صاحب الجلالة (الملک فیصل المعظم) و باللّه التوفیق و الهادی إلی سواء السبیل.
مدیر البرق و اللاسلکی بمکة المکرمة عمر عراقی
5 جمادی الثانیة سنة 1385
انتهی ما ذکره سعادة مدیر البرق و اللاسلکی بمکة المکرمة.

کان الکسندر جراهام بل، هو أول مخترع للتلیفون، اخترعه فی فبرایر سنة (1876) میلادیة، و قد ولد الکسندر بل المذکور فی سکوتلاندا و تلقی تعلیمه فی إنکلترا، ثم سافر هو و أبوه إلی کندا ثم ذهب إلی بوستن لتعلیم الصم البکم ثم اشتغل بدراسة الأصوات و بممارسته لتعلیم تلامذته الصم علم کثیرا عن الأصوات التی تؤثر علی طبلة الإذن الغضة، فصنع قرصین جدیدین یشبهان طبلة الأذن، و وصل بینهما بسلک کهربائی، فکانت الأصوات التی ترسل من أحدهما تتصل بالقرص الثانی بواسطة السلک، و القرص الثانی یرددها کما هی. و قد نجح فی إنشاء هذه المواصلة التلفونیة بهذا الشکل البدائی علی مسافات قصیرة، ثم عکف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 203
علی تعلم الکهرباء، ثم بعد تجارب کثیرة و أتعاب مضنیة، توصل إلی اختراع التلفون و نقل الأصوات فیه بوضوح تام، فظن بعض رجال الأعمال أن هذا من قبیل لعب الأطفال و ذلک فی سنة (1876) میلادیة. و قد ظهرت شرکة لإظهار هذا الاختراع العظیم، اختراع التلیفون، فصار الیوم للتلفونات فوائد کبیرة أعظم من فوائد الرسائل البریدیة.
هذا و قد أوفدت حکومتنا السعودیة، عن طریق مدیریة البرق و البرید العامة أول بعثة للتلفونات الفنیة، و کان ذلک قبل سنة (1367) و إلیک أعضاء هذه البعثة:
(1) محمد کاظم، (2) أسعد قنق، (3) عبد الواحد خوج، (4) یحیی عبد الجبار، (5) سعید حمزة، (6) عبد الکریم بشاوری، (7) وجدی طحلاوی، (8) فرید توفیق، (9) رشاد زبیدی، (10) محمد نور سلامة.
و لقد أتم هؤلاء دراساتهم فی أعمال هندسة التلفونات الأتوماتیکیة و غیرها، ثم عادوا إلی بلادهم و تسلموا أعمالهم الرسمیة، کما ذکرهم صدیقنا الفاضل الأستاذ صالح جمال الحریری، وفق اللّه تعالی العاملین لخدمة بلادهم و إخوانهم آمین.

وجود التلیفون و التلغراف بمکة المشرفة و فی غیرها من البلاد قدیم یرجع عهده إلی زمن الأتراک العثمانیین، لکن عدد التلیفونات بمکة شرفها اللّه تعالی فی زمن الشریف الحسین بن علی ملک البلاد الحجازیة الأسبق رحمه اللّه، لا یتجاوز العشرین من التلیفونات فقط، و ذلک عند کبار موظفی حکومته، إلی أن انتهی مدة حکمه رحمه اللّه تعالی و ذلک فی أوائل سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة، فمکة کانت فی ذلک الزمن صغیرة الرقعة قلیلة السکان.
فلما استولت الحکومة السعودیة علی الحجاز فی السنة المذکورة، تقدمت مکة المکرمة شیئا فشیئا فی جمیع مرافق المدینة و العمران، حتی بلغت فی سنتنا الحاضرة سنة (1385) خمس و ثمانین و ثلاثمائة و ألف، مساحتها شیئا کثیرا بحیث
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 204
امتد العمران فی جمیع نواحی مکة، و صارت المنازل و الدکاکین فیها أضعاف أضعاف الأزمان السابقة، و کذلک کثرت فیها محلات التجارة کثرة محسوسة ملموسة، و بالطبع أن کل هذه المنازل و المحلات التجاریة و الدوائر الحکومیة المتعددة، فی حاجة شدیدة إلی تلیفونات عدیدة، فصار عدد التلیفونات بمکة المکرمة فی زماننا هذا أی إلی السنة المذکورة خمسة آلاف تلیفون تقریبا، و هی متفرقة بین الدوائر الحکومیة و المحلات التجاریة و المنازل الأهلیة، فسبحان مغیر الأحوال، لا إله إلا هو الکبیر المتعال، و هذه التلفونات هی التی تستعمل بواسطة المراکز و السنترالات و قد بلغنا أنه ستبدل هذه التلفونات قریبا بتلفونات تستعمل بواسطة الأرقام و النمر.

لم یألف الناس فی الأزمان السابقة وضع نقودهم و أماناتهم فی البنوک، و إنما کانوا یحفظونها فی منازلهم فی الصنادیق و الدوالیب، و إذا سافروا إلی جهة من الجهات، فی داخل البلاد أو خارجها، أخذوها معهم، و بعضهم کانوا یحولون نقودهم إلی الخارج بواسطة التجار، فلما ظهرت البنوک و وجدت و سارت أمورها بانتظام، صار الناس یحولون نقودهم إلی أی جهة من الجهات بواسطتها، و بذلک تفادوا کثیرا من الأخطار التی کانت تعترض أموالهم، بل إن تحویل النقود بواسطة البنوک أضمن لوصول الحوالات إلی أصحابها، لتحققهم من الشخص الذی یستلمها.
فأول ما ظهرت البنوک بمکة المکرمة، کان فی محرم (1374) عام ألف و ثلاثمائة و أربع و سبعین هجریة. فأول بنک أنشئ فی مکة المکرمة، هو البنک الأهلی التجاری، و بعده و فی جمادی الآخرة من السنة المذکورة، أنشئ البنک الثانی و اسمه البنک العربی، و أخیرا أنشئ البنک الثالث و اسمه بنک الریاض، و ذلک فی ربیع الثانی عام ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة (1377).
و ساعدت هذه البنوک علی خدمة حجاج بیت اللّه الحرام علی أکمل وجه، حیث یستطیعون بهذه البنوک تسلم و تحویل نقودهم من جمیع أنواع العملات من مختلف بقاع الأرض بسهولة و یسر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 205
و هذه المعلومات عن البنوک بمکة المکرمة، أخذناها مع الشکر من الأستاذ حسین غیث الأردنی، الموظف فی بنک الریاض بمکة المکرمة.
ثم کتبنا لمدیر البنک الأهلی التجاری بمکة المکرمة، و هو الشیخ سعید بامحفوظ، لیخبرنا عن البنوک بمکة المکرمة فقط، و عن نبذة صغیرة من أعمالها، فأرسل لنا الجواب الآتی بتاریخ غرة ربیع الثانی سنة (1385) هجریة، و برقم (15549)، و هذا نص جوابه:
حضرة المکرم الفاضل الشیخ محمد طاهر الکردی المحترم
تحیة و سلاما
و بعد: تلقینا بمزید السرور خطابکم المؤرخ 8/ 3/ 85 المحتوی علی استفساراتکم عن البنوک الموجودة بمکة المکرمة. و ننقل لکم فیما یلی المعلومات التی استفسرتم عنها:

: 1- مؤسسة النقد العربی السعودی فرع مکة
2- البنک الأهلی التجاری فرع مکة
3- البنک العربی فرع مکة
4- بنک الریاض فرع مکة
تواریخ تأسیسها:
باستطاعتنا إفادتکم عن تاریخ تأسیس فرعنا البنک الأهلی التجاری و هو أول محرم عام 1374 ه. و أما تواریخ البنوک الأخری الموجودة هنا فبإمکانکم معرفتها إذا کتبت إلی کل بنک منها.

إن أعمال هذا البنک متعددة و متشعبة نورد لکم فیما یلی بعضا من أعماله بطریقة مختصرة جدا علی سبیل الإلمام:
1- منذ أن بدأت أعمال توسعة الحرم المکی الجبارة التی أخذت حکومتنا الرشیدة علی عاتقها القیام بها فقد تم صرف جمیع التعویضات التی تبلغ مئات الملایین عن طریق هذا البنک الذی قام بهذا العمل خیر قیام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 206
2- یقوم هذا البنک بأعمال تحویل المبالغ داخل و خارج المملکة، فعندما یرغب مواطن فی أن یحول مبلغا ما إلی خارج أو داخل المملکة فإن أمامه 3 طرق یستطیع البنک أن یحول بواسطة أیة واحدة منها. فهو إما أن یحول المبلغ برقیا أو خطابیا أو أن یتسلم المحول شیکا من البنک و یبعثه هو بنفسه بداخل خطاب مسجل.
3- یقوم هذا البنک بأعمال التحصیل. فتجار السیارات أو الأثاثات المنزلیة مثلا الذین یبیعون بضائعهم بالتقسیط یبعثون بکمبیالاتهم الموقعة من قبل عملائهم إلی البنک لیقوم البنک باستحصال قیمة الکمبیالة فی موعد استحقاقها. و المصدرون الذین یبیعون بضاعتهم علی أساس دفع المبلغ مقابل تسلیم لمستندات یبعثون بمستندات البضاعة التی یصدرونها یبعثونها إلی البنک لاستحصال قیمتها من المسحوب علیه.
4- یقوم البنک أیضا بفتح الاعتمادات بکافة أنواعها المستندیة و الشخصیة و خلافهما. فالبنک فی هذه الحالة یقوم مقام الواسطة بین المستورد و المصدر. فیأتی المستورد إلی البنک و یملأ استمارة فتح الاعتماد و یضمّنها کافة مواصفات و شروط البضاعة حسب المتفق بینه و عمیله المصدر و یدفع التأمین ثم یبلغ البنک مراسله فی الخارج لیقوم الأخیر بدوره بتبلیغ المصدر بفتح الاعتماد و مواصفاته و شروطه.
و عند ما یتم شحن البضاعة یقدم المصدر المستندات إلی البنک المراسل و یستلم فی مقابلها القیمة و یبعث المراسل بالمستندات بعد أن یحسم القیمة من حسابنا ولدی وصولها نستوفی باقی القیمة من الفاتح.
5- کذلک یقوم البنک بتقدیم الضمانات.
6- و من أعماله قبول أموال عملائه الذین یودعون أموالهم لدی البنک.
و فی الختام نتمنی لکم التوفیق فی مهمتکم و اللّه ولی التوفیق.
عن البنک الأهلی التجاری- بمکة

إن الأمطار تنزل بمکة قلیلا، یعنی ینزل المطر بها فی کل عام مرة أو مرتین تقریبا، و إذا نزل فلا یدوم نزوله أکثر من ساعة أو ساعتین، و فی النادر جدا یکون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 207
نزوله مدة ست ساعات تقریبا، أی من الصباح إلی الظهر مثلا تکون هذه الحالة بعد عدة سنوات، و فی هذه الحالات یکثر جریان السیل بمکة المشرفة.
لکن فی سنة (1385) ألف و ثلاثمائة و خمس و ثمانون هجریة، نزل المطر فیها مرارا عدیدة، ففی شهر ربیع الثانی نزل المطر بمکة أربع مرات، و فی شهر جمادی الثانیة نزل بها ست مرات، و فی شهر رجب نزل المطر بها ثلاث مرات، و فی شهر شعبان نزل المطر بها ثلاث مرات، و فی شهر رمضان نزل المطر بها ثلاث مرات، و فی رابع یوم من شهر شوال نزل المطر بها عند الظهر. ثم لم نحسب نزول المطر بعد هذه المرة، لأننا أرسلنا هذا المبحث إلی المطبعة، و اللّه تعالی أعلم بعدد نزوله فی بقیة السنة المذکورة.
ففی کل هذه المرات تکون مدة نزول المطر نصف ساعة أو أقل أو أکثر، و نزول المطر عدة مرات بمثل هذه الحالات فی العام الواحد، یکون بعد عدة سنوات من بعد نحو خمس عشر سنة فأکثر، و یفرح الناس عندنا بنزول المطر کثیرا، لأن الجو یتلطف، و الهواء یتغیر، و ترق النسمات، و تکثر الخضراوات، و تنبت الحشائش و الزروع، و یکون المرعی للمواشی طیبا، و تکثر الألبان و الجبن، نسأل اللّه تعالی أن یزیدنا من نعمائه و خیراته بفضله و رحمته آمین.

لقد تقدم ذکر الأمطار بمکة المشرفة فی سنة 1385 هجریة، و الآن نکتب هنا الأمطار عندنا فی سنة 1386 هجریة، فقد نزلت الأمطار عندنا کما یأتی:
عدد/ وقت نزول المطر/ ملحوظات 1/ فی لیلة 6/ 5/ 1386/ نزل فی الساعة الرابعة لیلا و کان رشاشا قلیلا.
2/ فی یوم 21/ 5/ 1386/ نزل فی الساعة التاسعة قبل العصر و دام نحو ثلث ساعة.
3/ فی یوم 29/ 5/ 1386/ نزل فی الساعة الحادیة عشر قبل المغرب و کان رشاشا خفیفا.
4/ فی آخر یوم 30/ 5/ 1386/ نزل مع أذان المغرب نزل بقوة و دام نصف ساعة.
5/ فی یوم 3/ 6/ 1386/ نزل قبل المغرب بنصف ساعة و کان رشاشا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 208
// خفیفا.
6/ فی یوم 4/ 6/ 1386/ جاء بعد العصر بنصف ساعة.
7/ فی یوم 11/ 6/ 1386/ جاء بعد العصر و کان رشاشا خفیفا.
8/ فی یوم 12/ 6/ 1386/ جاء بعد العصر و نزل نصف ساعة.
9/ فی یوم 17/ 7/ 1386/ نزل مطر قوی من قبل الظهر بساعة إلی العصر.
10/ فی یوم 21/ 7/ 1386/ نزل قلیلا من بعد المغرب.
11/ فی یوم 27/ 7/ 1386/ نزل من العصر إلی قبل المغرب بساعة و کان قویا.
12/ فی یوم 9/ 8/ 1386/ نزل قبل العصر و دام قبیل المغرب.
13/ فی یوم 11/ 8/ 1386/ نزل قبیل المغرب إلی الساعة السابعة لیلا و کان غزیرا.
14/ فی یوم 12/ 8/ 1386/ نزل قبل العصر بساعة و دام إلی قبل المغرب بساعة و ربع.
15/ فی لیلة 13/ 8/ 1386/ نزل من بعد العشاء بساعة و دام إلی نصف اللیل.
16/ فی یوم 13/ 8/ 1386/ نزل مطر عند أذان الظهر و دام إلی بعد الظهر بساعة، و هذه أربعة أیام متوالیة تنزل فیها الأمطار، و مثل هذا یکون عندنا نادرا.
لقد عددنا مرات نزول الأمطار بمکة المشرفة فی سنتین فی وقتنا الحاضر و هما سنة (1385) و سنة (1386) من الهجرة، لأن نزولها فی کل عام قلیل جدا، أما بالنسبة للممالک الأخری من البلاد الإسلامیة و غیرها، فإن نزولها فی مواسمها کثیر جدا، و کل ذلک لحکمة لا یعلمها إلا من بیده الأمر کله مدبر أمور السموات و الأرض، لا إله إلا هو العزیز الحکیم.

لم تکن فی العصور المتقدمة تعرف إحصاء النفوس، و لا جوازات السفر بمکة المشرفة، کما کان الشأن فی جمیع الممالک و البلدان، و غایة الأمر أن الناس کانوا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 209
یعرفون أهل بلدتهم، و ما کان یترتب علی ذلک شی‌ء لو أخطأوا، و کان السفر من بلدة إلی أخری، و من قطر إلی قطر فی غایة الیسر و السهولة، خصوصا فی جمیع الممالک الإسلامیة، و أن المسافر إلی جهة من الممالک، لا یحتاج إلی أکثر من حمل ورقة صغیرة لإثبات شخصیته و أنه تابع للدولة العلیة العثمانیة الترکیة، و بموجبها یمکنه السفر إلی أی جهة کانت، و قطع تذکرة سفره فی البواخر إن أراد السفر من البحر، أو السفر بالدواب من قطر إلی قطر. کان هذا هو الحال فی جمیع الممالک الإسلامیة التی کانت کلها تابعة للدولة الترکیة العثمانیة، فلما زالت عنها الخلافة الإسلامیة، و زال حکمها عن جمیع الممالک و الأقطار التی کانت تابعة لها، ظهرت فی کل مملکة و قطر قوانین و دساتیر مختلفة، و أخرجت کل مملکة منها جوازات السفر خاصا باسمها، و ذلک من سنة (1334) ألف و ثلاثمائة و أربع و ثلاثین هجریة تقریبا، و بذلک صار السفر من مملکة إلی مملکة، و من قطر إلی قطر صعبا، بالنسبة لاستخراج جواز السفر من بلدة المسافر، ثم حصول التأشیرة علیه من قناصل و سفراء الدولة التی یسافر إلی بلادها، ثم الحصول علی تأشیرة الدخول و الخروج منها، لأن کل ذلک یحتاج إلی إجراءات مع دفع الرسوم اللازمة، و بغیر هذا لا یمکنه السفر إلی البلاد التی یریدها.
و أنه بعد زوال حکم الأتراک عن الحرمین الشریفین و غیرهما فی السنة المذکورة، و تتویج الشریف الحسین بن علی، رحمه اللّه تعالی، ملکا علی الحجاز، أمر بإصدار جوازات السفر باسم حکومته (الحکومة العربیة الهاشمیة) فکانت جوازات السفر هذه هی أول جوازات تصدر بمکة المکرمة بل بالحجاز.
و أما إدارة إحصاء النفوس لأهل البلاد، أی التابعیة التی تعطی لهم، و کذلک إعطاء الجنسیات و الإقامات للأغراب، بحسب الترتیبات و الإجراءات الموجودة الیوم، فلم تکن معروفة فی زمن الأتراک و لا فی زمن الشریف الحسین المذکور، ملک الحجاز الأسبق. إن کل ذلک لم یعرف عندنا إلا فی أوائل العهد السعودی، أی من سنة (1350) ألف و ثلاثمائة و خمسین هجریة تقریبا، لکن إدارات الإقامة و إحصاءات النفوس، کانت معروفة من قبلنا بسنوات فی البلدان الأخری، فنظن أن بدء إحصاءات النفوس فی الممالک و الأقطار، کان معروفا من بعد سنة (1300) ألف و ثلاثمائة من الهجرة، و أن بدء إدارات الإقامة للأجانب کان من سنة (1350) ألف و ثلاثمائة و خمسین تقریبا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 210
فصار سفر الناس من بلادهم إلی بلاد أخری بالجوازات صعبا نوعا ما، و کذلک إقامتهم فی بلاد أخری صارت شاقة، لما یحتاج ذلک من الإجراءات و من الأسئلة و الأجوبة الکثیرة، و ما یدفعونه فی سبیل ذلک للحکومات المختلفة من المال. و أن من قرأ رحلة ابن جبیر و ابن بطوطة رحمهما اللّه تعالی، اللذین کانا قبلنا بقرون عدیدة، إن من قرأ رحلتهما، علم ما کان الناس یتمتعون بحریة التنقل و الأسفار بین المشرقین و المغربین، و إن کانت الأسفار فی تلک القرون السابقة و العصور الماضیة لا تخلو من أخطار قطاع الطرق و القراصنة. و فی عصرنا الحاضر زالت الأخطار و المشقات فی الأسفار و للّه الحمد. إن لکل عصر و زمان مزایاه و مساوئه، و لکل مضاره منافعه.
و الظاهر و اللّه تعالی أعلم أن جمیع الحومات الإسلامیة و الإفرنجیة، لم تتخذ جوازات السفر و الإقامات إلا زیادة فی محیط الأمن العام، حتی تشل من حرکات الجواسیس و المجرمین، و إن کانت لا تخلو بلدة من البلدان منهم، لکن ذلک أفضل من ترک الحبل علی الغارب، فالعمل علی تقلیل الشرور واجب، إن لم یمکن حذفها بتاتا، فإنه لیس بمستطاع البشر رفع الشر و الفساد من الأرض، و لو شاء اللّه لهدی الناس جمیعا، و لکن فریق فی الجنة و فریق فی السعیر. نسأل اللّه تعالی الهدایة و التوفیق بفضله و رحمته آمین.

کان العرب و جمیع الناس منذ العصور القدیمة الأولی، لا یستعملون فی طبخهم و تدفئتهم غیر الحطب المقتطع من الأشجار و الفحم المتخذ من الحطب.
فالفحم و الحطب هما أساس الوقود منذ قدیم الأزمان، کما أخبر اللّه عز و جل عن ذلک فی آخر سورة یس بقوله: الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ.
لقد کان استعمال الحطب و الفحم سائدا علی وجه الأرض فی جمیع بلاد العالم إلی أول القرن الثالث عشر للهجرة، أی إلی سنة (1300) ه، فلما ظهرت المدنیة الحدیثة و تقدم الناس فی اختراع أنواع وسائل الحیاة المعیشیة، اختلفت عاداتهم التی درجوا علیها. فمن ذلک استبدلوا استعمال الحطب و الفحم بالکهرباء و أنواع الزیوت و الغاز، و اخترعوا لذلک من الآلات و الأدوات ما یحیر العقول.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 211
و بطبیعة الحال کان أهل أوروبا هم أول الناس إقداما علی تبدیل الأمور المعیشیة، لأنهم هم المخترعون لوسائلها من الآلات و الأدوات، ثم أخذ الناس عنهم ذلک تدریجیا و کان لابد للبلاد العربیة نصیب من تلک الأمور. و لا نرید أن نسرد ما ظهر من المخترعات فذلک مما یطول شرحه و بیانه، و لکن نتکلم فیما نحن بصدده من الکلام عن الوقود فنقول:
کان الناس فی بلاد الحجاز و فی مکة المشرفة یستعملون الفحم و الحطب فی الطبخ و الخبز و التدفئة أیام البرد، و کانوا یجعلون فی بیوتهم و منازلهم و أفرانهم مکانا خاصا للفحم و الحطب، کان هذا عادتهم و دیدنهم إلی سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة، ثم تغیرت الحالة تدریجیا فی الحرمین الشریفین لوجود الکهرباء و أنواع الغاز، فما جاءت سنة (1373) هجریة إلا و قلّ استعمال الفخم و الحطب، و صار بدلهما استعمال الکهرباء و أنواع الغاز و البوتوغاز، و حتی صارت الأفران أیضا تستعمل فیها الکهرباء و الغاز، و ما بقی أحد یستعمل الفحم إلا لشوی اللحم و عمل الکباب، أو لتعمیر رأس الشیشة لشرب التنباک و الجراک، و صار أصحاب المنداة و البخاریة الذین یخبزون التمییز یستعملون الحطب فی تحمیة أزیارهم. أما عرب البادیة و البدو الذین یعیشون فی الصحاری و القری، فإنهم ما زالوا یستعملون الفحم و الحطب، لکثرة الأشجار الموجودة فی بادیتهم و قراهم، و لعدم قدرتهم علی شراء أدوات الغازات الوقودیة، و لعدم وجود الکهرباء فی محلاتهم و بادیتهم. إن دوافیر الکاز و الطباخات التی تشتعل بالفتایل لم تعرف عندنا و لم تکثر إلا من بعد سنة (1360) ألف و ثلاثمائة و ستین هجریة. و اللّه تعالی أعلم ما یکون بعدنا من وسائل المدینة و العمران. فسبحان الذی بیده ملکوت کل شی‌ء و إلیه ترجعون.

کان مؤلف هذا التاریخ محمد طاهر الکردی المکی الخطاط، هو أول من فکر فی کتابة و طبع مصحف شریف بمکة المشرفة موضع نزول القرآن الکریم، فقام بکتابته من أول سنة (1362) ألف و ثلاثمائة و اثنتین و ستین هجریة، و قد مکث سنوات فی کتابته ثم فی تصحیحه بدقة تامة و عنایة بالغة، ثم تألفت شرکة بمکة لطبعه، فطبع فی سنة (1369) ألف و ثلاثمائة و تسع و ستین هجریة فی عهد الملک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 212
عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی و أحسن إلیه، ثم أعید طبعه مرات عدیدة بأحجام مختلفة، فکان هذا المصحف الکریم و اسمه (مصحف مکة المکرمة) أول مصحف یکتبه خطاط مکی و أول مصحف یطبع بمکة المکرمة، فغفر اللّه تعالی لکاتبه المذکور و لمن قام بطبعه و تصحیحیه و لمن قرأ فیه و نظر إلیه آمین. و الحمد للّه ربّ العالمین.
انظر: صورة رقم 32، أول صحیفة من هذا المصحف الکریم من طبعته الأولی‌

الفنادق" بالفتح" جمع فندق، و الأوتیلات" بالضم" جمع أوتیل، و معناهما" الخان"، و الخان کما فی المنجد محل نزول المسافرین و تعنی" الفندق" و الجمع خانات و الکلمة دخیلة. و الخان أیضا لقب السلطان عند الأتراک. انتهی من المنجد. فالفندق فی اصطلاح عصرنا عبارة عن قصر کبیر به غرف عدیدة متجاورة بکامل مرافقها، و هو مبنی بشکل خاص غیر طراز المنازل و البیوت، و یتکون من طابقین أو أکثر، و فی بعض الفنادق نحو ثلاثین غرفة و فی بعضها نحو ثلاثمائة غرفة أو أکثر، بحسب صغر الفندق و کبره و بحسب کثرة المسافرین و السواح و قلتهم. و قد یکون فی کل غرفة سریر واحد و قد یکون أکثر.
و هذه الفنادق أو الأوتیلات تبنی خاصة للإیجارات العامة للنزلاء فیها، و قد تکون الإیجارات یومیة و قد تکون بالشهر، و قد تکون الأجرة للنوم و الراحة فقط، و قد تکون لهما مع تقدیم الطعام حسب رغبة النزیل فیها، و قد تکون الأجرة فی بعضها قلیلة مناسبة لحالة الفقراء و الضعفاء، و قد تکون فی بعضها مرتفعة غالیة تتناسب مع حالة الأمراء و الوزراء و الأغنیاء، و هی الفنادق العظیمة الممتازة ذات الأثاث الفاخر.
و لم تکن الفنادق و الأوتیلات موجودة فی الحجاز قبل العهد السعودی الزاهر مطلقا لا صغیرة و لا کبیرة أی قبل سنة (1352) ألف و ثلاثمائة و اثنتین و خمسین هجریة، و إنما کان الناس إذا نزلوا من مکة إلی جدة أو طلعوا منها إلی مکة أو سافروا إلی المدینة المنورة أو غیرها، نزلوا فی بیوت بعضهم علی وجه الضیافة إذا کانت لهم بأصحابها معرفة، أو أنهم ینزلونها بالإیجار لمدة قصیرة أو طویلة. و إذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 213
کان المسافر له منزلة حکومیة فانه ینزل فی دار الضیافة الحکومیة الرسمیة، أما الحجاج فإن المطوفین و وکلاءهم هم المسئولون عن إسکانهم و راحتهم.
و فی هذا المعنی قال الأدیب المصری الکبیر الأستاذ إبراهیم عبد القادر المازنی رحمه اللّه تعالی فی کتابه" رحلة الحجاز" التی کانت قبل السنة المذکورة، حینما وصل هو و رفقاؤه من مصر إلی جدة ما یأتی:
" و لیس فی جدة فنادق ینزل فیها القاصدون إلیها، و إنما ینزل الناس فی بیوت الأهالی، فمن شاء استأجر منزلا بأسره، و من کان لا یسعه ذلک قنع بغرفة مؤثثة علی مثال" البنسیون" فی مصر مع فروق طبیعیة ... الخ". انتهی کلامه.
نقول: أما الیوم فإن الفنادق و الأوتیلات قد انتشرت فی جمیع المملکة العربیة السعودیة، لکثرة السکان عن الأعوام السابقة و کثرة القادمین و المسافرین إلیها لمختلف الأعمال الکثیرة و الأشغال المتنوعة، و توجد منها بمکة شرفها اللّه تعالی نحو أربعة فنادق، و أول فندق بنی بمکة کان سنة (1355) خمس و خمسین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، و هو أجمل و أکبر فندق بها، و یقع فی محلة أجیاد أمام وزارة المالیة، قام ببنائه علی طراز الفنادق الحدیثة" بنک مصر" لکن علی حساب وزارة المالیة، ثم إنه فی سنة (1366) ست و ستین و ثلاثمائة و ألف هجریة اشتری هذا الفندق الشیخ صدقة کعکی و لا یزال فی حوزته إلی الیوم، و هو أحسن و أفخم أوتیل بمکة.
أما بالمدینة المنورة ففیها ثلاث فنادق أو أربعة، و أما بجدة ففیها نحو عشرة فنادق بعضها فخم محترم.
و فی بعض البلدان بالمملکة توجد بعض الفنادق لسنا فی صدد الکلام عنها و تعدادها.

لم یکن بمدن الحجاز کلها فنادق لنزول المسافرین و إنما کانوا ینزلون عند بعض معارفهم، أو ینزلون کما ینزل الضیف عند ذوی المروءات- أما فی مکة المکرمة فالحالة کذلک، غیر أن الحجاج ینزلون عند مطوفیهم- کانت هذه الحالة جاریة عندنا من قدیم العصور إلی سنة (1355) ألف و ثلاثمائة و خمس و خمسین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 214
هجریة تقریبا، ثم تطورت أحوالنا حسب التمدن الحدیث، فأنشئت بمکة الفنادق تدریجیا، فأول فندق کان بمکة المکرمة هو فندق مصر أنشئ فی السنة المذکورة تقریبا، حتی صار الیوم عندنا بمکة من الفنادق ثمانیة و هی کما یأتی بدون مراعاة لترتیب الإنشاء:
(1) فندق مصر.
(2) فندق التیسیر.
(3) فندق السلام.
(4) فندق شبرا.
(5) فندق الحرم.
(6) فندق أم القری.
(7) فندق عرفات.
(8) فندق مکة بالاس.
و معنی بالاس باللغة الإنکلیزیة: القصر، و جمیع هذه الفنادق یأوی إلیها المسافرون القادمون فی مختلف الأوقات، و کلها تمتلئ بالحجاج فی کل موسم، و اللّه أعلم بما سیحدث فی المستقبل من الفنادق.
جاء فی کتاب التراتیب الإداریة فی آخر الجزء الأول عن الفنادق ما یأتی:
" باب فی الخانات" الفنادق لنزول المسافرین- قد استنبط بعضهم ذکر الخانات من قوله تعالی: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ ذکره غیر واحد، منهم الروضی فی شرح الأنموذج، و فی طبقات ابن سعد و اتخذ عمر دار الرقیق و قال بعضهم الدقیق فجعل فیها الدقیق و السویق و التمر و الزبیب و ما یحتاج إلیه، یعین به المنقطع و الضیف ینزل بعمر ... الخ، انتهی من الکتاب المذکور.
و سبب نزول آیة: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ و هی فی سورة النور- أن أبا بکر رضی اللّه عنه لما نزلت آیة الاستئذان، قال: یا رسول اللّه کیف بالبیوت التی بین مکة و الشام علی ظهر الطریق و الخانات أفلا ندخلها إلا بإذن؟ فنزلت هذه الآیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 215
جاء فی تفسیر الألوسی عند هذه الآیة: بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ أی: موضوعة لسکنی طائفة مخصوصة فقط، بل لیتمتع بها من یحتاج إلیها کائنا من کان من غیر أن یتخذها سکنا، کالرباط و الخانات" بالخاء المعجمة" و الحوانیت و الحمامات و غیرها فإنها معدة لمصالح الناس کافة. انتهی من الألوسی.
نقول: یعلم مما تقدم أن الخانات کانت موجودة من قدیم الزمان فیما بین البلدان، و لکنها کانت علی صفة بدائیة غیر منظمة بل کانت هذه الخانات" بالخاء المعجمة" فی العصور السابقة مبنیة علی صفة تتسع للمسافرین و دوابهم من الجمال و البغال و الحمیر، و لابد أنهم کانوا مستعدین لإطعام دواب المسافرین، و هذه الخانات کانت منتشرة فی الممالک الأخری بکثرة. أما فی الحجاز فلم یکن لها ذکر لقبولهم للضیافات حسب العادة العربیة، فلما تدرج الناس فی التمدن و فی معرفة کیفیة التمتع بنعائم اللّه تعالی، عرفوا کیف ینظمون أمر هذه الخانات و یرتبون مرافقها علی حسب سنن تطور العصور، حتی وصلوا فی تنظیمها إلی یومنا هذا کما نری. کما یؤخذ مما تقدم من اتخاذ أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه دار الدقیق لضیافة من یرغب به، و اتخاذ الحکومات دارا للضیافة ینزل بها القادمون باسم الحکومة، و سواء کانت هذه الدار خاصة للضیوف أو أن الحکومة تأمر بإنزالهم فی الفنادق الکبیرة المحترمة، و هی تقوم بدفع نفقات ضیافتهم کما تقضی بذلک الواجبات الرسمیة.
جاء فی الجزء الأول من کتاب" التراتیب الإداریة" عند الکلام علی اتخاذ الدار لنزول الوفد فی زمانه علیه الصلاة و السلام ما یأتی:
" زقلت" فی الوفاء للسید السمهودی صحیفة 555 من الجزء الأول، ذکر ابن شبة فی دور بنی زهرة، أن من دور عبد الرحمن بن عوف التی اتخذها الدار التی یقال لها الدار الکبری دار حمید بن عبد الرحمن بن عوف، و إنما سمیت بالدار الکبری لأنها أول دار بناها أحد المهاجرین بالمدینة، و کان عبد الرحمن ینزل فیها ضیوف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فکانت تسمی أیضا دار الضیفان، فسرق فیها بعض الضیفان فشکی ذلک عبد الرحمن إلی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، و قد بنی علیه السلام فیها بیده فیما زعم الأعرج ا ه منها، و اختصر ذلک السمهودی فی خلاصة الوفا راجع ص (187) منها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 216
ذکر أبو الربیع الکلاعی فی الاکتفاء عن الواقدی أن حبیب بن عمرو کان یحدث قال: قدمنا وفد سلمان علی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم و نحن سبعة نفر، فانتهینا إلی باب المسجد فصادفنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم خارجا منه إلی جنازة دعی لها، فلما رأیناه قلنا: یا رسول اللّه السلام فقال رسول اللّه: و علیکم السلام من أنتم؟ قلنا: قوم من سلمان قدمنا علیک لنبایعک علی الإسلام و نحن علی من ورائنا من قومنا، فالتفت إلی ثوبان غلامه فقال: أنزل هؤلاء حیث ینزل الوفد، فخرج بنا ثوبان حتی انتهی بنا إلی دار واسعة و فیها نخل و فیها وفود من العرب و إذا هی دار رملة بنت الحارث النجاریة و ساق الحدیث. (زقلت) و قد ترجم فی الإصابة لحبیب بن عمرو المذکور و أورد قصته هذه و ساق سند الواقدی فیها و أفاد أن قدومه کان فی شوال سنة عشر من الهجرة. انتهی من الکتاب المذکور.

کانت لمکة، زادها اللّه تعالی شرفا و أمنا و رخاء و خیرا، من زمن الجاهلیة حارات و محلات و أسواق، کسوق اللیل، و سویقة، و القرارة، و أجیاد، إذ لابد لکل قریة أو بلدة مهما صغرت أن تکون بها محلات و حارات تعرف بها منازلهم و یهتدی إلی أماکنهم.
و کانت لمکة المکرمة من قدیم الزمن إلی آخر عهد الأشراف فی زمننا هذا، أی إلی أن استولی علیها الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی فی سنة (1343) ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، من الحارات و المحلات ما یأتی:
(1) سوق اللیل (2) و شعب علی (3) و شعب عامر (4) و السلیمانیة (5) و المعابدة (6) و جرول (7) و النقا (8) و الفلق (9) و القرارة (10) و الشامیة، و یدخل فیها قاعة الشفا (11) و أجیاد (12) و القشاشیة (13) و الشبیکة و یدخل فیها الهجلة (14) و حارة الباب، و یدخل فیها ریع الرسام (15) و المسفلة.
هذه هی الحارات القدیمة الأصلیة لمکة.
ثم فی العهد السعودی فی عصرنا الحاضر أیضا بعد أن کثر المال فی أیدی الناس، اتسعت رقعة مکة اتساعا عظیما فامتد العمران و المنازل إلی أطراف مکة من جمیع جهاتها، و کثر بها استیطان الأجانب من کافة الأقطار الإسلامیة- صار
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 217
من الضروری حدوث محلات و حارات جدیدة حوالی مکة المشرفة، و لابد من إطلاق أسماء علی هذه المحلات لمعرفة مواقعها و سرعة الاهتداء إلی منازل المقیمین بها، و یعتبر اتساع العمران بمکة و ازدیاد سکانها بشکل ملموس من سنة (1360) ستین و ثلاثمائة و ألف هجریة تقریبا، و لا زال العمران و السکان فی ازدیاد إلی الیوم بمکة و فی غیر مکة.
فعلیه تکون الحارات و المحلات المستحدثة بمکة فی عصرنا الحاضر هی کما یأتی:
(1) العتیبیة (2) و الهنداویة (3) و حوض البقر و یسمی الآن بحی العزیزیة (4) وحی الشّشّة (5) وحی الروضة (6) وحی الخانسة (7) وحی الزاهر (8) و حارة الطندباوی و فیه شارع المنصور (9) و محلة الرصیفة (10) و محلة المشعلیة (11) و محلة النزهة.
و إلیک صورة عمدة کل محلة، و لیعذرنا من لم تصلنا منه صورته لوضعها هنا و نسأل اللّه تعالی التوفیق و السداد للجمیع.

کانت الدوائر الحکومیة کلها بالحجاز تستعمل أقلام البوص" القصب"، و کذلک جمیع المحلات التجاریة بل و أفراد الأمة، و کانوا یکتبون بالحبر الأسود لا یعرفون غیره، حتی کتابة الحجج فی المحاکم الشرعیة کانت تکتب بذلک، أما العلماء و المؤلفون فکانوا یستعملون الحبر الأسود و الأحمر أیضا لکتابة عناوین مؤلفاتهم و أبوابها و فصولها و وضع العلامات و الإشارات فوقها.
و بهذا کان لدی کل فرد منهم" مطوة" و تسمی بالحجاز" مقلمیة" لبری الأقلام، و دوایة للحبر الأسود، و کانت الدوایات علی أشکال و أحجام مختلفة بعضها ذات قیمة ممتازة، یتفنن فی صنعها الفابریقات، و کانوا یستعملون الرمل فی تنشیف حبر الأوراق المکتوبة" أی فی تجفیفها" رملا خاصا یأتی إلینا من الخارج، و یکون ملونا منه الأحمر و الأخضر و الأزرق، و هذا الرمل یکون لدی خواص الناس و الکتّاب، أما العوام فإنهم یجففون الحبر بالتراب یضعونه فوق الورق
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 218
المکتوب ثم ینفضونه. و لقد ورد فی ذلک حدیث ضعیف رواه الترمذی و هو" إذا کتب أحدکم کتابا فلیتربه فإنه أنجح لحاجته".
ثم بعد الحرب العالمیة الأولی أی منذ سنة (1330) ثلاثین و ثلاثمائة و ألف هجریة بدأ استعمال أقلام الجیب فی الحجاز مع ما یتبعه من الحبر الخاص له بجمیع الألوان، و لا یزال یکثر استعماله حتی انقرضت الآن أقلام القصب من السوق، و کاد الحبر الأسود أن ینقرض الآن أیضا، فقد بطل استعماله بتاتا من الدوائر الحکومیة و المحلات التجاریة و من جمیع الناس، و لا یستعمله مع أقلام القصب غیر الخطاطین فقط، و بالطبع انقرضت الدوایات الخاصة بالحبر الأسود، فجمیع العالم یستعمل أقلام الجیب، و هو من الکثرة و رخص السعر بحیث صار الفقیر یمکنه شراؤه- أما استعمال الرمل أو التراب فی تجفیف الحبر فلم یبق له أثر مطلقا فی جمیع البلدان، بسبب ظهور ورق النشاف.

لم یکن استعمال الآلات الکاتبة شائعا بالحجاز إلی سنة (1345) خمس و أربعین و ثلاثمائة و ألف تقریبا، فجمیع کتّاب الدوائر الحکومیة و المحلات التجاریة کانوا یکتبون مذکراتهم الرسمیة و أعمالهم التجاریة و مخاطباتهم الشخصیة، بأیدیهم سواء بالحبر الأسود أم بالحبر الأزرق.
و منذ السنة المذکورة ابتدأ الناس بالحجاز فی استعمال الآلات الکاتبة بالتدریج حتی أنه الآن عمّ استعمالها جمیع الدوائر الرسمیة و الدواوین الحکومیة و المحلات التجاریة و حتی الأفراد یستعملونها لمصالحهم الشخصیة.
و الحقیقة أن الکتابة بالآلات تمتاز بشیئین: النظافة و السرعة، و لکن ینشأ عنها من إهمال عام فی تحسین الخط، و لذلک نری تلامذة المدارس أصبحت خطوطهم ضعیفة غیر حسنة، لأنه کانوا یشترطون فی الوظائف حسن الخط، و الآن بانتشار الآلات الکاتبة أصبح هذا الشرط فی حکم الإلغاء، لهذا لا یعتنی بتعلیم الخط و تحسینه علی الوجه المرضی، و عدم الاعتناء بتدریس الخط فی المدارس یؤدی إلی ضیاع رونقه و جماله، و ربما فی المستقبل بعد مضی قرن أو قرنین لا نجد من الخطاطین من یحسن الکتابة بقواعد الخط المعروفة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 219
علی أن لجمیع أنواع الآلات المیکانیکیة التی تستعمل فی مرافق الحیاة الیوم، لها منافعها و لها مضارها. و هذا شأن الحیاة الدنیا فی کل شی‌ء.
نسأل اللّه السلامة من کل شر و التوفیق لکل خیر آمین.

المراد بالعشور وضع الضریبة علی البضائع و الأشیاء الواردة للبلاد، فالعشور هو ما نسمیه باصطلاحنا فی عصرنا الحاضر الجمرک، و تسمی العشور بالمکس و بالجبایة، و بالخراج. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌1-2 ؛ ص219
ان أول من فرض العشور بمکة المکرمة و أخذها شخصان من أولاد إسماعیل بن خلیل اللّه إبراهیم علیهما الصلاة و السلام، (فالأول) مضاض بن عمرو الجرهمی و هو ملک جرهم، و کان بأعلا مکة، و کان یأخذ العشور ممن یدخل مکة من أعلاها و (الثانی) سمیدع، و هو ملک قسطورا، و کان یأخذ العشور ممن یدخل مکة من أسفلها. فمضاض و سمیدع کانا من ولاة مکة المکرمة و من حکامها بعد نبی اللّه تعالی إسماعیل علیه الصلاة و السلام، و ذلک قبل مبعث نبی آخر زمان نبینا" محمد" صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم بنحو ثلاثة آلاف سنة. و لکن لما بعث اللّه تعالی نبینا" محمد" صلی الله علیه و سلم، بدین الحق و هو دین الإسلام الحنیف أبطل العشور و الجمارک و نهی عن أخذها لأنها تؤخذ ظلما بدون حق شرعی.
و الملوک و الحکومات کانت تأخذ العشور و تضع الجمارک علی البضائع الواردة للاستعانة بما یجمعونه من هذه العشور علی تقویة الجیوش لمقاتلة أعداء الإسلام علی أنه وجد فی التاریخ أن بعض الملوک قد أبطل العشور و الجمارک، بل إنه یوجد عمود من أعمدة المسجد الحرام بمکة المشرفة التی علیه قباب المسجد و هو یقع بقرب باب العمرة علی یسار الداخل من هذا الباب إلی المسجد الحرام، قد کتب علی هذا العمود أی الساریة و هو من الحجر المرمر الرخام أن أحد ملوک المسلمین قد أبطل أخذ العشور من جمیع البضائع و من جمیع أنواع الأطعمة من اللحوم و الفواکه و الثمرات و الخضروات، و من جمیع أنواع الحبوب الواردة إلی مکة المکرمة، کتب ذلک نقرا علی نفس حجر المرمر و قد نشرنا کل ذلک منذ أربع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 220
سنوات فی إحدی الجرائد بمکة المکرمة، و لولا أنی مریض فی هذا الوقت لنقلت کل ما کتب علی هذا العمود المرمر الرخام.
فحبذا لو أن جمیع الحکومات الإسلامیة اتفقت کلمتهم علی إبطال المکوس و هی العشور و الجمارک، من جمیع الممالک الإسلامیة، خصوصا و قد فتح اللّه تعالی علی کثیر من الحکومات کنوز الأرض من ینابیع البترول و مختلف أنواع المعادن و اللّه لا یضیع أجر من أحسن عملا.

جاء فی تاریخ الغازی عن ذلک نقلا عن خلاصة الکلام ما نصه: و فی أیام الشریف مکثر بن عیسی أمیر مکة أبطل السلطان صلاح الدین الأیوبی صاحب مصر المکس المأخوذ من الحجاج فی البحر عن طریق عیذاب و کان من لم یؤد بعیذاب یؤخذ منه بجدة و هو سبعة دنانیر مصریة علی کل إنسان و کان یأخذ ذلک أمیر مکة و کان سبب إبطاله أن الشیخ علوان الأسدی الحلبی حج. فلما وصل إلی جدة طولب بذلک فأبی أن یسلم لهم شیئا و أراد الرجوع فلاطفوه و بعثوا إلی صاحب مکة و کان الشریف مکثر بن عیسی فأمر بإطلاقه و مسامحته فلما طلع إلی مکة اجتمع به و اعتذر إلیه بأن دخول مکة لا یفی بمصالحنا و هذا الحامل لنا علی هذا فکتب الشیخ علوان إلی السلطان صلاح الدین و ذکر له حاجة أمیر مکة و عرفه أن البلد ضعیفة و أنها ما تدخل ما یکفیه و أن ذلک هو الذی حمله علی هذه البدعة الشنیعة فأنعم علیه مولانا السلطان صلاح الدین بثمانیة آلاف إردب قمح و قیل بألفی دینار و ألفی إردب قمح و أمره بترک هذه المظلمة جزاه اللّه خیرا، انتهی.
و قال ابن فهد: ذکر الشیخ کمال الدین عمر بن العدیم فی تاریخه لحلب فی ترجمة الشیخ أبی عبد اللّه علوان بن الأستاذ عبد اللّه ابن علوان الأسدی الحلبی أنه هو الذی أبطل المکس عن أهل مصر و المغاربة فإن العادة کانت جاریة عندهم أنهم یخرجون إلی جدة و یأخذون علی کل إنسان سبعة دنانیر و یهینوهم سواء کانوا فقراء أو أغنیاء. فلما بلغه ذلک قال للملک الناصر: سیرنی فی مرکب و مر صاحب المرکب متی قلت له ارجع یفعل ذلک. فسیر فی مرکب صغیر فلما وصلوا إلی المرسی جاءهم إنسان أسود من مکة و معه میزان و طالبهم بذلک المعهود
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 221
من المکس. فقال: أدوا الحق فقال له علوان: ویلک و ما الحق؟ فقال الحق علی کل رأس سبعة دنانیر فلطمه و قال: تسمون المظالم حقا؟ و قال لصاحب المرکب ارجع فعاد فاستغاثوا إلیه علی رسلک یعلم الأمیر فوقف إلی أن طلعوا لصاحب مکة بأمره فقال أطلقوه و جمیع من معه فی المرکب ففعلوا ذلک. فلما وصل مکة اجتمع به صاحب مکة و اعتذر له و قال: نحن قوم ضعفاء و ما لنا إلا هذه الجهة و الملوک قد استولوا علی البلاد لا یبرونا بشی‌ء. فعند ذلک کتب الشیخ علوان إلی الملک الناصر یعنی صلاح الدین بن أیوب فشفع فیهم و طلب لهم منه شیئا فأقطعهم الإقطاع المعروف بهم بمصر و بطل ذلک المکس الذی یؤخذ من الحاج و للّه الحمد انتهی.
و فی تاریخ العصامی: و فی سنة (552) اثنین و خمسین و خمسمائة أسقط السلطان صلاح الدین المکس عن الحجاج إلی مکة علی طریق عیذاب لأنه کان الرسم بمکة أن یؤخذ من حجاج المغرب علی عدد الرؤوس ما ینسب الضرائب و المکس و من دخل منهم و لم یفعل ذلک حبس حتی یفوته الوقوف بعرفة و لو کان فقیرا لا یملک شیئا. ثم ذکر ابن جبیر شیئا من أخبار هذا المکس فقال: إنه کان یؤخذ من کل إنسان سبعة دنانیر مصریة و نصف فإن عجز عن ذلک عوقب بأنواع العذاب الألیم من تعلیقه بالخصیتین و غیر ذلک و کانت هذه البلیة فی دولة العبیدین المتخلفین بمصر جعلوها معلوما لأمیر مکة فأزالها اللّه تعالی علی ید السلطان صلاح الدین و عوض أمیر مکة ما تقدم ذکره. انتهی.
و فی تحصیل المرام: و فی سنة (757) سبع و خمسین و سبعمائة أسقط المکس المأخوذ بمکة من الحب و التمر و الغنم و السمن و ارتفع من مکة الجور و الظلم و انتشر العدل کل ذلک بهمة السلطان حسن بن قلاوون صاحب مصر بتجهیزه العساکر إلی مکة و إصلاح أمرها من أشراف مکة حکاه الفاسی. و فی سنة ستین و سبعمائة رسم السلطان حسن بن قلاوون بإسقاط المکوس من مکة و رتب لصاحب مکة ثمانیة و ستین ألف درهم من بیت المال بمصر و ألف إردب حب و قرر ذلک فی دیوان السلطان المذکور و أمضی ذلک الولاة بالدیار المصریة إلی تاریخه و کتب ذلک فی أساطین المسجد الحرام جهة باب الصفا و غیره فطابت نفس أمیر مکة المشرفة و عمل به هو و من بعده من أمراء مکة. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 222
و فی المنتقی: و فی سنة (766) ست و ستین و سبعمائة رسم السلطان الملک الأشرف شعبان بن حسن ابن الملک الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر بإسقاط ما علی الحجاج من المکوس بمکة فی سائر ما یحمل إلیها من المتاجر سوی الکارم و تجار الهند و تجار العراق و أسقط المکس المتعلق بالمأکولات و بلغنا أن المکس الذی کان یؤخذ من المأکولات بمکة مد حب جدی و هو مدان مکی من کل حمل حب یصل من جدة و مد مکی و ربع من کل حمل حب یصل من جهة الطائف و بجیلة و ثمانیة دنانیر مسعودیة علی کل حمل من التمر اللبان الذی یصل إلی مکة و ثلاثة دنانیر مسعودیة علی کل حمل تمر محشی یصل إلی مکة و ستة دنانیر مسعودیة علی کل شاة تصل إلیها و سدس ثمن ما یباع بمکة من السمن و العسل و الخضر و ذلک أن یحصی ثمنها مسعودیة فإذا عرف أخذ علی کل خمسة دنانیر دینار مسعودی و یؤخذ أیضا دینار مسعودی من ثمن السلة التمر إذا بیعت بالسوق من النهار الذی باعها یتعیش فیها و المأخوذ علی التمر أولا من جالبه إلی مکة و یؤخذ بشی‌ء ممما یباع فی السوق من غیر ما ذکرناه و کان الناس یقاسون شدة بحیث بلغنا أن بعض الناس جلب شاة فلم تسوی المقدار المقدّر علیها فسمح بها فی ذلک فلم تقبل منه فأزال اللّه جمیع هذا الباطل علی ید الأمیر بلسفا المعروف بالخاسکی مدبر المملکة الشریفة فی دولة الملک الأشرف المذکور بتنبیه بعض أهل الخیر له علی ذلک و عوض صاحب مکة عن ذلک ثمانیة و ستین ألف درهم من بیت المال المعمور بالقاهرة و ألف إردب قمحا و قرر ذلک فی دیوان السلطان المذکور و أمضی ذلک الولاة بالدیار المصریة إلی تاریخه و کتب خبر هذا الإسقاط فی أساطین المسجد الحرام فی جهة باب الصفا و غیره.
و فی درر الفرائد: و فی سنة (769) سبعمائة و تسع و ستین اتفق الحال مع الشریف عجلان صاحب مکة أن یرتب له من بیت المال فی کل سنة مائة و ستون ألف درهم نقرة تحمل إلیه من مصر و ألف إردب قمح و یترک الجبا من مکة فی کل ما یوکل و یجلب إلیها من الحبوب و الخصروات و الثمار و الغنم و الخشب و السمن و العسل و أشهد علی نفسه بذلک و کتب ثلاث محاضیر یجعل واحد بمکة و واحد بالمدینة و واحد بقلعة الجبل بالقاهرة و قید ذلک فی دیوان الأشرف شعبان و أمضی الولاة بعد ذلک إلی أن انقطع. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 223
و فی إتحاف الوری: و فی سنة (804) أربع و ثمانمائة فی صفر حصل للسید حسن بن عجلان خمسة و ستون ألف مثقال و أزید فیما قیل عن القاضی شهاب أحمد بن القاضی برهان الدین المحلی و جماعة من تجار الکام لأن المرکب الذین کانوا فیه انصلح بقرب مکة فأعطوه هذا المقدار عوضا عن الربع الذی یأخذه ولاة البلد فیما ینصلح فی بلادهم من الجلاب و اشتد غضب القاضی برهان الدین المحلی بسبب ذلک علی السید حسن وسعی فی إرسال شخص من خواص السلطان بمصر یطالبه بذلک فوصل إلیه فی آخر رجب و بلغ رسالته فاعتذر بتفرق ذلک من یده و وعده بالخلاص و ماطل فیه. انتهی.
و فی الإعلام: أن السلطان أبا الفتح سیف الدین خطر الظاهری قرر لصاحب مکة الشریف حسن بن عجلان ألف دینار ذهب تحمل له من خزینة مصر فی کل عام و جعل ذلک فی مقابلة ترک المکس علی الخضرة و الفواکه و الحبوب و غیرها بمکة و أمر أن یکتب عهده و اعترافه بذلک علی سواری المسجد الحرام من ناحیة باب السلام و من ناحیة باب الصفا بإسقاط المکس الذی کان یؤخذ علی الخضرة و الفواکه من المأکولات و أن لا یکلف شریف مکة علی أخذ القرض منهم و السواری المکتوبة بهذا العهد موجودة فی المسجد الحرام إلی الآن. انتهی.
قال البتنونی فی الرحلة الحجازیة علی بعض عمد الحرم کتابة محفورة فیها تدل علی ما کان لبعض الملوک من العمارة فی المسجد أو من الأعمال التی فیها نفع للمسلمین کإبطال المکوس و نحو ذلک و من هذه الأعمدة بقرب باب الحزورة لا یزال منقوشا علیه عهد کتبه الأشرف شعبان سلطان مصر بإبطال المکوس التی کانت تأخذها أشراف مکة علی الحجیج و أغلب هذه العمد مطلی بالجبس لأن بعض أمراء مکة سامحهم اللّه کانوا إذا أرادوا نقض العهود المحفورة علیها عمدوا إلی تلک النقوش و کسوها بعجینة من الجبس فلا یظهر لها أثر. ا ه.
و فیه أیضا: و فی أول ولایة السلطان قایتبائی أرسل إلی مکة مراسیم تتضمن بإبطال جمیع المکوسات و المظالم و أن ینقر ذلک علی أسطوانة من أساطین الحرم الشریف فی باب السلام. انتهی.
و فی إتحاف الوری: و فی سنة (828) ثمان و عشرین و ثمانمائة بلغ صاحب مصر وصول مراکب من الهند إلی بندر جدة فأحب أخذ مکوسها فبعث بعض مسالمة القبط سعد الدین بن المرة فقدم مکة و صادف وصول أربعة عشر مرکبا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 224
موسوقة بضائع من الهند فأخذ منها العشر و هذا أول ما أخذ العشر لصاحب مصر بجدة و سبب وصول المراکب الهندیة إلی جدة أنها کانت تأتی عدن و تنجل أمتعتها من عدن فی الجلاب إلی جدة فکثر الظلم علیهم فی عدن فترکوه و صاروا یعدون إلی بندر جدة فاستمر بندر جدة یعمر و یتلاشی أمر عدن إلی أن ضعف بسبب ذلک صاحب الیمن و قل مدخوله و ضعف متحصله و کان المتحصل فی هذه السنة من عشور بندر جدة ما ینوف عن سبعین ألف دینار ذهبا حملت إلی خزینة مصر.
انتهی.
و فی تاریخ السنجاری: و فی سنة (828) ثمانمائة و ثمان و عشرین أحدث الأشرف برسبائی مظلمة العشور بجدة لما سمع بورود المراکب الهندیة فبعث بعض مسالمة القبط و هو سعد الدین إبراهیم لذلک فقدم مکة و صحبته الأمیر رأس نوبة أو نبفا و شاد الدیوان شاهین العثمانی إلی ساحل جدة فصادف وصول إبراهیم الناخودة من بلاد الهند فی أربعة عشر مرکبا موسقة بضائع من أصناف المتاجر فأخذ منها العشور فقط لأمر السلطان بذلک و وجد التجار راحة بجدة بخلاف ما کانوا یجدونه بعدن من المظالم فترکوا بندر عدن و اتخذوا جدة بندرا و لم یزل جدة تتزاین فی العمارة و یتلاشی أمر عدن و صار قطر جدة وظیفة سلطانیة یخلع علی متولیها و یتوجه إلیها فی کل سنة و إن وردوا المراکب إلیها متول جدید و یأخذ ما علی التجار من العشور و یحضر بها إلی القاهرة، و بلغ ما حمل إلی الخزانة من ذلک زیادة علی سبعین ألف دینار ذهب. قال القطب الحنفی: و زادت هذه مظلمة فی زماننا حتی ما یؤخذ من الواردین ما یزید علی العشر بکثیر قلت: قال السنجاری: و فی زماننا هذا زادت زیادات کثیرة و صار صاحب جدة یأخذ ما یرید و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم. انتهی ما فی تاریخ السنجاری.
و قال ابن فهد بعد ذکر هذه الواقعة: فجاء الناس ما لا عهد لهم قبله فإن العادة لم تزل من قدیم الدهر فی الجاهلیة و الإسلام أن الملوک تحمل الأموال الجزیلة إلی مکة تفرق فی أشرافها و مجاوریها فانعکست الحقائق و صار المال یحمل من مکة و یلزم أشرافها بحمله و مع ذلک منع التجار أن یسیروا فی الأرض یبتغون من فضل اللّه و کلفوا أن یأتوا إلی القاهرة حتی یؤخذ منهم المکوس علی أموالهم فإن فی هذه السنة فی أیام الموسم منع التجار أن یتوجهوا من مکة إلی بلاد الشام بما ابتاعوه من أصناف تجارات الهند و ألزموا أن یسیروا مع الرکب إلی مصر حتی یؤخذ منهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 225
مکوس ما معهم فتوجهوا مع الحاج فلما نزل الحجاج برکة الحاج خارج القاهرة خرج مباشرا و الخاص و أعوانهم و استقصوا تفتیش محایر القادمین من الحجاج و التجار و أحمالهم و أخرجوا سائر ما معهم من الهدیة و أخذوا مکسها حتی أخذوا من المرأة الفقیرة مکس النطع الصغیر عشرة دراهم فلوس. انتهی.
و فی درر الفرائد المنظمة: و من الغرائب إجهار النداء فی یوم عرفة بالموقف الأعظم لجمیع الناس عامة من اشتری بضاعة للبحر و سافر بها إلی غیر القاهرة حل دمه و ماله للسلطان فسافر التجار القادمون من الأقطار مع الرکب المصری لیؤخذ منهم مکوس بضائعهم بها ثم إذا سافروا من القاهرة إلی بلادهم یؤخذ منهم المکس بالشام أیضا و غیرها فلا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم. انتهی. ذکر ابن فهد أنه کان ذلک فی سنة ثلاثین و ثمانمائة.
و فی سنة (832) ثمانمائة و اثنین و ثلاثین فی یوم الخمیس تاسع ربیع الأول وصلت المراسم من الأشراف صاحب مصر بالألغام علی الشریف برکان بن حسن بثلث ما یتحصل من عشور المراکب الهندیة و أن الثلثان یحملان إلی الخزانة فحصل للشریف بذلک غایة السرور.
و فی سنة (830) ثمانمائة و ثلاثین کتب السلطان صاحب مصر بأن یؤخذ من التجار الشامیین و المصریین إذا وردوا جدة ببضائع الیمن عشران و أن من قدم إلی جدة من التجار الیمنیین ببضاعة یؤخذ ببضاعتة بأجمعها للسلطان من غیر ثمن یدفع له عنها و سبب ذلک أن تجار الهند فی هذه السنین صاروا عند ما یعبرون من باب المندب یجوزون عن بندر عدن حتی یرسو بساحل جدة فأقفرت عدن عن التجار و اتضع حال ملک الیمن لقلة متحصله و صارت جدة هی بندر التجار و یحصل لسلطان مصر من عشور التجار مال کبیر و صار نظر جدة وظیفة سلطانیة فإنه یؤخذ من التجار الواردین من الهند عشور بضائعهم و یؤخذ مع العشور رسوم تقررت للناظر و الشاد و شهود القبان و الصیرفی و نحو ذلک من الأعوان و غیرهم و صار یحمل من قبل سلطان مصر مرجان و نحاس و غیر ذلک مما یحمل من الأصناف إلی بلاد الهند فیطرح علی التجار و یتشبه به فی ذلک غیر واحد من أهل الدولة فضاق التجار بذلک ذرعا و نزل جماعة منهم فی السنة الماضیة إلی عدن فتنکر السلطان بمصر علیهم لما فاته من أخذ عشورهم و جعل عقوبتهم أن من اشتری بضاعة من عدن و جاء بها إلی جدة إن کان من الشامیین أو المصریین أن یضاعف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 226
علیه العشر بعشرین و إن کان من أهل الیمن أن تؤخذ بضاعته بأسرها فمن لطف اللّه تعالی بعباده أنه لم یعمل بشی‌ء من هذا الحادث لکن قرأت هذه المراسم تجاه الحجر الأسود فراجع السید برکات أمیر مکة السلطان صاحب مصر فی ذلک حتی عفی عن التجار و أبطل ما رسم به، کذا فی إتحاف الوری.
و فی سنة (840) ثمانمائة و أربعین وصل قاصد من مصر للسید برکات و معه کتاب من صاحب مصر مذکور فیه أنه أنعم علیه بنصف عشور جدة من المراکب الهندیة.
و فی سنة (843) ثمانمائة و ثلاث و أربعین وصلت مراسیم تتضمن أن جمیع الجلاب الواصلة من البحر إلی جدة من سائر البلاد لیس لصاحب مکة من عشرها إلا الربع و الثلاثة الأرباع تحمل لصاحب مصر و أن جمیع من مات بمکة من غیر أهلها لیس لصاحب مکة من ترکه شی‌ء و کله لصاحب مصر و أن صاحب مکة لیس له إلا ترکة من مات من أهل مکة و أن السید برکات قد أعفاه السلطان من تقبیل خف الجمل الذی یأتی بالمحل و أن لا یأخذ من التجار الواردین غیر العشر فقط و یؤخذ صنف المال من کل عشر و أن یبطل ما کان یأخذه غیره العشر من الرسوم، کذا فی تاریخ السنجاری.
و فی تاریخ ابن فهد: و فی سنة (843) ثلاث و أربعین و ثمانمائة وصل صحبة الحاج إلی مکة المشرفة مرسوم یتضمن إعفاء السید برکات من تقبیل خف الجمل المحل فشکر هذا من فعل السلطان و أن لا یؤخذ من التجار الواردین فی البحر إلی جدة سوی العشر فقط و یؤخذ صنف المال من کل عشرة واحد و أن یبطل ما کان یؤخذ سوی العشر من رسوم المباشرین و نحوهم و أن یمنع الباعة من المصریین الذین سکنوا مکة و جلسوا بالحوانیت فی المسعی و حکروا المعاش و تلقوا الجلب من ذلک و أن یخرجوا من مکة فشکر ذلک أیضا لأن هؤلاء البیاعین کثر ضررهم و تقووا بحمایة الممالیک لهم فغلوا الأسعار و أحدثوا بمکة إحداثا لم یعهد لها و عجز الحکام عن منعهم لتقویة الممالیک المجردین لهم بما یأخذونه منهم من المال.
و فی سنة (881) إحدی و ثمانین و ثمانمائة ثانی عشر ذی القعدة وصل إلی مکة المشرفة نائب جدة قراجا عتیق الدوادار الکبیر جانی بک و معه مراسیم للشریف محمد بن برکات و قاضی القضاة برهان الدین الشافعی و أخیه القاضی کمال الدین و باش الترک قایتبای فدخلوا جمیعا إلی المسجد الحرام و جلسوا بالحطیم فقرئ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 227
مرسوم الشریف ثم برهان الدین ثم أخیه ثم باش الترک و تاریخ المراسیم رابع عشر شوال من السنة و مضمونهم واحد و هو أن الواصل إلی مکة من المرجان و غیره مما هو من بضائع الهند لا یترک شی‌ء منه یذهب به إلی الیمن حتی لا تبقی المراکب الهندیة تدخل الیمن و الواصل من الیمن من بضائع الهند یکون بین السلطان و بین الشریف نصفین و لم تجر بذلک عادة قبل ذلک بل کان ذلک مما یختص بالشریف و من مات بجدة و مکة و لم یکن له وارث یکون من أشرفی إلی ألف أشرفی للشریف و ما فوق ذلک للسلطان و من مات و له وارث غائب لم یختم علی مال المیت القاضی علی العادة بل ذلک إلی نائب جدة قراجا و الفلفل الواصل إلی جدة من الهند یؤخذ منه للسلطان بسعر العام الماضی و الذی قبله و لا یعارض نائب جدة فی شی‌ء مما یریده و التوصیة علیه و أنه من المقربین. انتهی من الغازی.
نقول: و بمناسبة ذکر المکوس و العشور و إبطالها نذکر: أنه یوجد فی أحد أعمدة المسجد الحرام الرخامیة الواقع بین باب الباسطیة و بین باب العمرة، مکتوب علی هذا العمود أن بعض الملوک و السلاطین أمر بإبطال المکوس و العشور فی الحرمین الشریفین خصوصا فی مکة المشرفة فلا یؤخذ شی‌ء علی البضائع الواردة إلیهما بکافة أنواعها من الأطعمة و الأقمشة و اللحوم و الألبان و الزروع و الثمار و الحیوانات و الدواجن و غیر ذلک، و قد کتبنا مقالة فی هذا الصدد فی الجرائد و الصحف المحلیة بمکة المکرمة، و نحن لم نتمکن من قراءة اسم الملک المکتوب علی العمود الرخامی لطوله و ارتفاعه عن الأرض فنظن أن ذلک کان من نحو خمسمائة سنة تقریبا فجزی اللّه تعالی ولاة المسلمین الأقدمین الذین کانوا یقیمون الشریعة و حدود اللّه و کانت سریرتهم بیضاء و قلوبهم خاشعة لذکر اللّه و عفا اللّه تعالی عن أهل زماننا و عاملنا بما هو أهله لا بما نحن أهله بفضله و رحمته آمین.

قد یظن بعض الناس إذا سمع أنه کان مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی حجة الوداع ألفا أو أکثر کما تقدم تفصیله، أنه عدد تقریبی حیث أن العرب ما کانوا یعدون الحجاج أو ما کانوا یعدون بعضهم عند اللزوم.
و الحقیقة أن العرب کانوا یعرفون العد و الحساب، بل فی صدر الإسلام عند ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدخل الحرب و یغزو القبائل، کانوا یعرفون عدد جیوشهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 228
و جیوش أعدائهم و کم قتل أو جرح من الطرفین، و هذا شی‌ء کان یعرف عندهم بالسلیقة و طبیعة الأمر فلا یتوقف علی التعلیم أو الدرس لأن النفوس جبلت علی معرفة ما لدیها من مال أو نعم أو جیش. فلقد روی البخاری فی صحیحه فی کتاب الوصایا فی باب کتابة الإمام الناسی: عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
" جاء رجل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إنی کتبت فی غزوة کذا و کذا و امرأتی حاجة، قال: ارجع فحج مع امرأتک" فهذا دلیل واضح أنهم یکتبون أسماء الجنود فی الحرب و الغزوات.
و لقد أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإحصاء المسلمین. فقد جاء فی صحیح البخاری فی الکتاب المذکور و فی الباب المذکور أیضا: عن حذیفة رضی اللّه عنه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم:" اکتبوا لی من تلفظ بالإسلام من الناس فکتبنا له ألفا و خمسمائة رجل، فقلنا: نخاف و نحن ألف و خمسمائة، فلقد رأیتنا ابتلینا حتی أن الرجل لیصلی وحده و هو خائف" و فی روایة أبی حمزة عن الأعمش فوجدناهم خمسمائة، قال أبو معاویة: ما بین ستمائة إلی سبعمائة.
و جاء فی صحیح مسلم فی کتاب الإیمان فی باب جواز الاستمرار للخائف:
عن حذیفة قال: کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: احصوا لی کم یلفظ الإسلام، قال: فقلنا: یا رسول اللّه أتخاف علینا و نحن ما بین الستمائة إلی السبعمائة؟ قال:
إنکم لا تدرون لعلکم أن تبتلوا قال: فابتلینا حتی جعل الرجل منا لا یصلی إلا سرا.
قال فی کتاب" مبارق الأزهار فی شرح مشارق الأنوار" عند هذا الحدیث فی آخر الشرح ما یأتی: فإن قلت ما وجه الجمع بین هذه الروایات قلت أجیب بأن المراد بقولهم خمسمائة: المقاتلون، و بقولهم ما بین ستمائة إلی سبعمائة الرجال خاصة، و بقولهم ألف و خمسمائة النساء و الصبیان و الرجال، لکن هذا الجواب باطل لأنه قد جاء بروایة البخاری فی أواخر کتاب السیر" فکتبنا له ألفا و خمسمائة رجل" فالجواب الصحیح و اللّه تعالی أعلم أن یقال لعلهم أرادوا بقولهم ما بین ستمائة إلی سبعمائة رجال المدینة خاصة، و بقولهم فکتبنا له ألفا و خمسمائة إیاهم مع من حولهم من المسلمین. انتهی من الکتاب المذکور.
من المستحیل إحصاء الحجاج الذین یقفون بعرفات کل عام، سواء کانوا من داخل البلاد أو خارجها منذ ظهور الإسلام إلی الیوم، لأن ولاة مکة المکرمة لم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 229
یکن یهمهم ذلک لأمرین (الأول) عدم وجود جوازات السفر للمسافرین، (و الثانی) عدم أخذ الرسوم من القادمین الحجاج، فلماذا یحصونهم و لماذا یکتبون أسماءهم فی السجلات و الدفاتر؟.
فلما تقدم الناس فی وسائل المدنیة و مرافق الحیاة، تنبهوا لإحصاء الحجاج و القیام بخدماتهم اللازمة و مصالحهم العامة لقاء أجر معلوم، و نحن نذکر هنا عدد الحجاج الذین أمکن إحصاؤهم فی بعض الأعوام من أوائل القرن الرابع عشر للهجرة. و قد ذکر المؤرخون: أنه فی السنة الثالثة عشر من البعثة قبیل هجرته صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة المنورة، وقف فی حج هذه السنة من المشرکین من الأوس و الخزرج خمسمائة نفر، ثم انصرفوا إلی المدینة، و لم یکن الحج قد فرض علی المسلمین، فإنه فرض فی السنة الخامسة من الهجرة، لکن لابد أنه وقف أیضا من قریش نحو ألف نفر، و اللّه تعالی أعلم.
و ذکروا أیضا: أن عدد من خرج مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، من المدینة من المسلمین فی حجة الوداع تسعون ألفا، و یقال مائة ألف و أربعة عشر ألفا، و یقال أکثر کما حکاه البیهقی، هذا ما ذکره صاحب تاریخ الخمیس.
و لکن لا ندری هل ذکر المؤرخون عدد من وقف معه صلی اللّه علیه و سلم بعرفات فی حجة الوداع، أم لا؟ فإننا لم نبحث عن ذلک، و لابد أنه قد تجمع من الطریق و من مکة و أطرافها و من الممالک الأخری من المسلمین عدد غیر قلیل، لیحجوا و یقفوا بعرفات مع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم. فتأمل کیف کان المسجد الحرام یسع هذا العدد الکبیر، مع أنه کان صغیرا غیر متسع فی زمنه، صلی اللّه علیه و سلم. و لا یبعد أنهم کانوا یأتون إلیه زمرا زمرا، و فوجا فوجا، من المحل الذی نزلوا فیه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بظاهر مکة و هو البطحاء جهة الحجون، بل ورد ذلک صریحا فی تاریخ الأزرقی عن محمد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، و جده، قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، مضطربا بالحجون فی الفتح یأتی لکل صلاة. ا ه. أی یأتی المسجد الحرام لکل صلاة، و معنی مضطربا بالحجون أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما أتی مکة، أبی أن ینزل فی بیوتها، و إنما نزل بالحجون و ضربت له الخباء هناک.
ثم تأمل و قارن بین عدد من وقف من المسلمین بعرفات فی حجة الوداع، و عدد من یقف من المسلمین من جمیع الأقطار فی عصرنا الحاضر. و من غرائب الأمور ما ذکره رفعت باشا فی کتابه (مرآة الحرمین) فی أول الجزء الثانی منه،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 230
قال: إنهم لما وصلوا مکة فی غرة ذی الحجة عام (1320)، ذهبوا لزیارة شریف مکة الشریف عون الرفیق، فقال لهم: إنی مسرور من قلة الحجاج فی هذا العام مراعاة للحالة الصحیة. ا ه. فکأنهم کانوا یحبون قلة الحجاج خوفا من حدوث الأمراض، أما فی زماننا هذا، فلا یوجد أحد بمکة إلا و یجب کثرة الحجاج، و ازدیاد عددهم فی کل سنة، و سنذکر هنا إن شاء اللّه، عدد الحجاج فی زمن صاحب مرآة الحرمین.
و ها نحن نذکر لک هنا عدد الحجاج الواردین إلی مکة من مختلف البلدان و الأقطار، و لنبدأ بعامی (1315) و (1316) نقلا عن تاریخ الغازی المخطوط و هو نقلا عن مجلة" المنار" التی کانت تصدر بالقاهرة بمصر. و إلیک ما ذکره.

جاء فی تاریخ الغازی، فی الجزء الثانی بصحیفة 428 عند الکلام علی إحصاء الحجاج لعام 1315 للهجرة ما نصه:
ذکر العلامة السید محمد رشید رضا فی مجلته، أی" المنار": بلغ عدد الحجاج الذین مروا من قناة السویس جائین من طریق بور سعید و الاسکندریة" 8352" عثمانیا و (1113) إیرانیا، و الذین جاؤا من طریق البصرة إلی السویس و مروا من القنال (190)، و الذین لم یمروا منه" 153"، و بلغ عدد الحجاج من بوسنة و هرسک" 86" و من مغاربة الجزائر" 27"، و ذلک لأن فرنسا أحصرت مسلمی بلادها منذ خمس سنوات، و من مغاربة الدولة العلیة" 141" و بلغ عدد الروسیین الذین جاؤا عن طریق الاسکندریة" 209"، و بلغ عدد المصریین" 4541" وزد علی ذلک" 240" حاجا من المغاربة و التکارنة و السودان سافروا من وابورات الشرکة العثمانیة مجانا لأنهم فقراء، ذکرت جریدة المؤید بهذا الإحصاء بزیادة تفصیل، و قال إنه أضبط إحصاء حصل للحجاج. بلغ عدد الحجاج الذین غادروا منی بعد التضحیة مائتی ألف نفس.

و جاء فیه أیضا لعام 1316 للهجرة ما نصه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 231
من طریق مصر بلغ عدد الحجاج الذین قصدوا الأقطار الحجازیة عن طریق الاسکندریة لغایة 16 ذی القعدة" 7602"، و الذین برحوا هذا الثغر فی ذلک الیوم فقط:" 801" منهم" 509" عثمانیون، و" 126" مصریون"، و" 58" روسیون، و" 40" فارسیون"، و" 29" من الیزولوس،" و 36" من البوسنیین، و" 3" من البرتغالیین. أما الذین سافروا من القاهرة فیبلغ عددهم إلی الیوم نحو الثلاثمائة حاج" المؤید". انتهی. انتهی نقلا من تاریخ الغازی. هذا ما ورد فی العامین المذکورین (1315) و (1316).
ثم اطلعنا علی الجزء الثانی من کتاب مرآة الحرمین لإبراهیم رفعت باشا، رحمه اللّه تعالی، فوجدنا أنه ذکر فیه عدد الحجاج الذین کانوا مع المحمل فی عامی (1321) و (1325) هجریة حینما رکبوا الباخرة من السویس فأحببنا نقله هنا، و هذا نصه:
قال فی صحیفة 58:" لتمام الساعة الخامسة بعد ظهر الاثنین 21 ذی القعدة سنة 1321 هجریة، 8 فبرایر سنة 1904، أقلعت باخرة الرحمانیة من السویس قاصدة جدة و کان بها من الحجاج 599 منهم 24 فی الدرجة الأولی و کلهم من موظفی المحمل عدا ثلاثة، و منهم ثلاثة و ثلاثین فی الدرجة الثانیة من بینهم 7 من موظفی المحمل، و منهم 542 فی الدرجة الثالثة من بینهم 296 تبع موظفی المحمل و الباقی من الأهالی و من هؤلاء 91 من محافظة مصر و 4 من المنوفیة و 4 من الجیزة و 18 من محافظة دمیاط و 2 من محافظة السویس و 14 من المنیا و 21 من الغربیة و 92 من القلیوبیة. أما باخرة مسیر فإنها قامت من المرفأ فی الساعة 12 و الدقیقة 35، و کان بها من الحجاج 448 منهم 24 فی الدرجة الأولی من بینهم 4 من موظفی المحمل و تابعیهم و منهم 9 فی الدرجة الثانیة بینهم 4 من موظفی المحمل و باقی الراکبین فی الدرجة الثالثة و عددهم 415 منهم 19 موظفون فی المحمل و الباقی 25 من محافظة مصر و 58 من المنوفیة و 153 من الشرقیة و 96 من الدقهلیة و 44 من الغربیة و علی ذلک فجملة الحجاج (1047) من بینهم 351 موظفون فی المحمل أو تابعون لموظفیه. ا ه".
و قال فی صحیفة (185) إن حجاج رکب المحمل فی سنة (1325) بلغوا" 2400" انتهی کل ذلک من مرآة الحرمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 232
هذا ما ذکره صاحب مرآة الحرمین عن عدد الحجاج الذین رافقوا رکب المحمل و لم یذکر عدد الحجاج الذین لم یرافقوا المحمل.
ثم رأینا أیضا فی الجزء الثانی من مرآة الحرمین أیضا بصحیفة 260 بیانا لعدد الحجاج لست سنوات، من سنة 1903 میلادیة إلی سنة 1908، المرافقین للمحمل و غیر المرافقین. و نحن قد وضعنا السنة العربیة بجانب السنة الإفرنجیة زیادة فی الإیضاح و هذا هو البیان:
السنة الهجریة/ السنة المیلادیة/ جملة الحجاج المصریین/ الحجاج الذین سافروا برفقة المحمل/ الحجاج الذین سافروا بغیر مرافقة المحمل 1321/ 1903/-/ 28/-
1322/ 1904/ 10319/ 696/ 9623
1323/ 1905/ 14366/ 1605/ 12761
1324/ 1906/ 11615/ 847/ 10768
1325/ 1907/ 18170/ 1584/ 16586
1326/ 1908/ 15856/ 1829/ 14027
و تجد فی هذا البیان أنه فی سنة 1321 ه، الموافق لسنة 1903 م لم یسافر أحد إلی الحج بغیر مرافقة المحمل، و سبب ذلک: أن مجلس النظار المصری أصدر قرارا بمنع الحج لکل من یتوجه برفقة المحمل، و ذلک خوفا من عودة الوباء للقطر المصری- انتهی من مرآة الحرمین.
هذا، و لا یفوت القارئ النبیه، أن ابتداء السنة الهجریة لا تتفق مع ابتداء السنة المیلادیة، فلابد أن تسبق إحداهما الأخری. و نحن فی هذا البیان أضربنا عن ذکر الفرق الذی بینهما خوف التشویش.
و لقد وقف بعرفات عام 1372 من الهجرة، خمسمائة ألف حاج أتوا: من طریق البحر (118200) شخص، و من طریق الجو (16917) شخصا، و من طریق البر ما عدا الیمن (10032) شخصا، و من طریق البر من الیمن (16000) شخص، و الباقون وردوا من أطراف المملکة العربیة السعودیة حسبما ذکرته جریدة أم القری بعد حج عام (1372) هجریة.
و هنا نذکر إحصاء عاما بعدد الحجاج الواردین من خارج المملکة العربیة السعودیة بشتی وسائل المواصلات سواء کان عن طریق البر و البحر و الجو، و لا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 233
نذکر من وقف بعرفات من أهل مملکتنا من جمیع الجهات لأنه یتعذر إحصاؤهم.
و هنا نذکر عدد الحجاج ابتداء من سنة (1343) لغایة (1373) هجریة نقلا عن جریدة البلاد السعودیة الصادرة بمکة فی 20 ذی الحجة سنة (1372) و هو هذا:
السنة الهجریة/ عدد الحجاج 1343/ 100000
1344/ 150000
1345/ 190662
1346/ 96212
1347/ 90764
1348/ 81666
1349/ 38045
1350/ 29065
1351/ 20181
1352/ 25291
1353/ 33898
1354/ 23830
1355/ 49517
1356/ 67224
1357/ 59577
السنة الهجریة/ عدد الحجاج 1358/ 32152
1359/ 9024
1360/ 23863
1361/ 24743
1362/ 62590
1363/ 37857
1364/ 37630
1365/ 61386
1366/ 55244
1367/ 75614
1368/ 95033
1369/ 107652
1370/ 100578
1371/ 148515
1372/ 149841
و لقد ذکرت مجلة الحج التی تصدر بمکة المشرفة فی عدد شهر محرم عام 1372 ه إحصاء عاما مثل إحصاء جریدة البلاد السعودیة، غیر أن هناک فرقا بسیطا بینهما فی تعداد الحجاج فی بعض السنوات، و لیس ذلک بمهم، حیث أننا فی معرض التشویق و الترغیب، لا فی معرض التحقیق و التدقیق.
و نذکر هنا أیضا إحصاء لأجناس الحجاج عن الثلاث السنین الأخیرة و هی 1370 و 1371 و 1372 هجریة نقلا عن جریدة البلاد السعودیة الصادرة أیضا فی التاریخ المذکور آنفا، و هو هذا:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 234
أجناس الحجاج/ عددهم فی عام 1370/ عددهم فی عام 1371/ عددهم فی عام 1372 مصریون/ 22916/ 27611/ 21675
سوریون/ 2379/ 5619/ 3571
لبنانیون/ 578/ 1733/ 876
فلسطینیون/ 130/ 379/ 1195
عراقیون/ 1858/ 2640/ 2804
مغاربة/ 5284/ 7868/ 7306
بخاریة/ 328/ 95/ 167
إیرانیون/ 695/ 3569/ 1723
أتراک/ 423/ 9623/ 11329
شرق الأردن/ 139/ 914/ 488
یمنیون/ 18/ 11785/ 14393
حضارمة/ 787/ 3620/ 3692
عدنیون/ 121/ 409/ 231
یوغنده/ 141/ 75/ 175
تکارنة/ 1715/ 7377/ 21537
شناقطة/ 63/ 134/ 213
سودانیون/ 5535/ 9233/ 6394
سنغال/ 570/ 853/ 849
صومال و أریتریا و مصوع/ 66/ 551/ 208
کبتون/ 100/ 69/ 147
أثیوبیا، أحباش/ 320/ 269/ 528
زنجبار/ 270/ 33/ 58
مقدیشو/ 71/ 62/ 41
صینیون/ 6/ 22/ 58
نیجریا و لیقوش/ 443/ 1055/ 106
لیبیون/-/-/ 283
جیبوتی/-/ 30/ 21
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 235
أفغانیون/ 649/ 1634/ 2204
سواحل/-/-/ 38
بورما/ 13/ 22/ 62
باکستانیون/ 31339/ 18314/ 13305
مسلمو الهند/ 11831/ 10218/ 8865
سیلان/-/ 53/ 94
إندونیسیون/ 1856/ 10645/ 13938
سیام/ 1270/ 6101/ 1376
ملایو/ 5767/ 3831/ 5967
فلیبینیون/ 2277/ 667/ 798
کویت/ 190/ 808/ 1675
بحرین/ 115/ 346/ 695
مسقط/ 3/ 117/ 172
دبی/ 116/ 53/ 119
موریس/-/-/ 15
الهند الصینیة/ 21/-/ 14
الخلیج الفارسی/ 140/-/ 43
قطر/ 10/ 20/ 374
مسلمو أمریکا/-/ 1/ 1
ترکستان الشرقیة/-/-/ 18
ممباسا (الحبشة)/ 16/ 40/-
مسلمو ألمانیا/ 1/-/-
تنجانیقا/-/ 16/-
کندیون/ 2/-/-
مدغشقر/ 4/-/-
المجموع/ 100578/ 148515/ 149841
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 236

أجناس الحجاج/ عدد الحجاج مصر/ 20755
السودان/ 6015
فلسطین/ 2736
تونس و الجزائر/ 4203
ترکیا/ 11708
الأردن/ 4363
الهند/ 7894
باکستان/ 19352
ملایا/ 5658
إندونیسیا/ 10234
إیران/ 3981
العراق/ 1425
الکویت/ 336
حضرموت/ 1983
سوریا/ 7648
أفریقیا/ 16951
الیمن/ 27866
لبنان/ 1963
أفغانستان/ 1777
کبتون/ 72
زنجبار/ 121
السنغال/ 1269
مقدیشو/ 43
أفریقیا الغربیة/ 322
الفرنسیة/
لیبیا/ 640
بخاری/ 111
الصومال/ 245
أثیوبیا/ 371
کینیا/ 38
أوغندا/ 335
ممباسة/ 36
قبرص/ 4
الصین/ 14
جزیرة موریس/ 19
نیجریا/ 15
بورما/ 40
سیلان/ 63
سیام/ 464
الهند الصینیة/ 21
البحرین/ 133
دبی/ 13
الشارقة/ 19
الفلبین/ 5
مدغشقر/ 8
یوغسلافیا/ 3
المجموع/ 164072
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 237
إلی هنا قد ذکرنا إحصاء الحجاج بأجناسهم المختلفة مفصلا، و سنذکر إن شاء اللّه تعالی فیما یأتی من السنین عددهم إجمالا بدون تفصیل حتی لا یطول بنا الکلام:
السنة الهجریة/ عدد الحجاج بالأرقام/ عددهم بالأحرف 1374/ 232971/ مائتان و اثنان و ثلاثون ألفا و تسعمائة و واحد و سبعون
1375/ 220722/ مائتان و عشرون ألفا و سبعمائة و اثنان و عشرون
1376/ 215565/ مائتان و خمسة عشر ألفا و خمسمائة و خمسة و ستون
1377/ 209197/ مائتان و تسعة آلاف و مائة و سبعة و تسعون
1378/ 557801/ خمسمائة و سبعة و خمسون ألفا و ثمانمائة و واحد
1379/ 532200/ خمسمائة و اثنان و ثلاثون ألفا و مائتان
1380/ 285984/ مائتان و خمسة و ثمانون ألفا و تسعمائة و أربعة و ثمانون
1381/ 216455/ مائتان و ستة عشر ألفا و أربعمائة و خمسة و خمسون
1382/ 197039/ مائة و سبعة و تسعون ألفا و تسعة و ثلاثون
1383/ 260284/ مائتان و ستون ألفا و مائتان و أربعة و ثمانون
1384/ 283339/ مائتان و ثلاثة و ثمانون ألفا و ثلاثمائة و تسعة و ثلاثون
هذا ما أمکن لنا إحصاء الحجاج إلی سنة طبع هذا الکتاب ما عدا من یحج من أهل البلاد، و بعد ذلک فلیعدهم من شاء فیما یأتی من الأعوام الآتیة، و لا نظن القارئ یجد فی غیر هذا الکتاب إحصاء الحجاج بدقة تامة للأعوام السابقة.

إذا أمعنا النظر نجد أن عدد الحجاج فی الجاهلیة فی عهد قریش، لا یتجاوز بضعة آلاف ممن یقف بعرفات و مزدلفة، بل ما کان الواقفون یزید عددهم عن عشرة آلاف شخص بل أقل، و کلهم من کفار قریش من مکة، فإن أهل الجاهلیة کانوا یحجون کل عام.
ثم لما أشرقت شمس الدین الإسلامی الحنیف، و دخل الناس فی دین اللّه أفواجا، زاد عدد الواقفین بعرفات، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یرسل من المدینة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 238
المنورة بعض کبار أصحابه لیقیم للناس الحج و یعلمهم أحکامه، فلما کان فی حجة الوداع فی السنة العاشرة خرج الناس مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرید الحج معه، فکان عدد الواقفین مع النبی علیه الصلاة و السلام، بعرفات تسعین ألفا، و قیل:
أکثر من ذلک إلی مائة و أربعین ألفا، کلهم من عرب الحجاز من مکة و المدینة و ما حولهما، لأن المدن و الأقطار لم تفتح بعد، فما فتحت إلا فی عهد الخلفاء الراشدین و من بعدهم، و ما زالت الفتوحات فی عهدهم تتوالی و تکثر، و یدخل من الممالک و الأقطار فی دین الإسلام إلی أوائل القرن الرابع عشر للهجرة، أی: إلی ما بعد سنة (1300) ألف و ثلاثمائة هجریة بقلیل، لأن جمیع سلاطین الأتراک العثمانیین الذین کانت فیهم الخلافة، کانوا یقاتلون الکفار الذین یجاورونهم و یغزون ملوک الإفرنج، و لذلک کان یلقب کل سلطان منهم یخرج للغزو فی سبیل اللّه" بالغازی"، و أغلبهم کان یغزو عاما و یحج عاما، فلما ذهبت الخلافة منهم فی سنة (1334) ألف و ثلاثمائة و أربعة و ثلاثین هجریة، و صار کل قطر و مملکة إسلامیة مستقلا بذاته و تفرقت کلمة المسلمین و اختلفوا فیما بینهم، لم یعد هناک غزو من المسلمین علی بلاد الإفرنج و أوروبا، و کل هذه التفرقة بین المسلمین کانت من سیاستهم و مکرهم، فإن الإفرنج و بلاد أوروبا جمیعا کانوا یشتغلون بأسباب تفرقة المسلمین منذ مئات السنین، و ما زالوا کذلک إلی الیوم، و سیرد اللّه تعالی کیدهم فی نحرهم بفضله و رحمته، و من أراد البحث فی هذا الموضوع فعلیه بکتاب" حاضر العالم الإسلامی" ففیه ما یشفی الغلیل.
و من بعد الفتوحات الإسلامیة صار یأتی بالحج آلاف مؤلفة من کل فج عمیق من کافة أقطار الأرض وجهاتها، و صار یزداد عدد الحجاج فی کل عصر و زمان بحسب تیسیر وسائل السفر و أسبابه، من أعداد المحطات فی طریق الحج، و من الدواب من البغال و الحمیر و الجمال، و من تعمیر خزانات المیاه، و حفر الآبار و تجهیز الأطعمة اللازمة، و تأمین طرقات الحج و وضع الحراسة الکافیة فیها، و کل هذا عن طریق البر فی الأزمان الماضیة، و أما عن طریق البحر، فیأتون بواسطة المراکب الشراعیة التی تمشی بسبب الهواء و الریاح، و سواء کان طریق الحج من البر أو من البحر، فقد کان السفر فی غایة المشقة و التعب، مع طول الطریق، فلقد کان بعض الحجاج لا یصل من بلاده إلی مکة المشرفة بأقل من ثلاثة أشهر، و مثل ذلک للعودة، و أن بعضهم یصل إلی مکة فی ستة أشهر، و بعضهم أکثر من ذلک،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 239
و یحتاجون إلی مثل هذه المسافة فی العودة، لذلک کان عدد الحجاج فی العصور الماضیة أقل بکثیر من عصرنا الحاضر.
أما فی وقتنا هذا فإن عدد الحجاج یکاد یکون بدون حساب، و ذلک بسبب توفر وسائل الانتقال و السفر، فإن فی عصرنا الحاضر قد اخترعت الطائرات العظیمة التی تحمل کل طائرة منها نحو مائة و خمسین شخصا بجمیع حوائجهم و أثقالهم، و هی تصل من أقصی الدنیا، من الهند و السند و الصین و أمریکا و إیطالیا و فرنسا و إنکلترا، إلی جدة فی نحو سبع ساعات أو ثمانیة، و تصل من مصر و العراق و الشام و الیمن فی نحو ساعتین أو ثلاثة، أی: یقوم الإنسان من بلاده فی الصباح عند شروق الشمس بالطائرة، فیصل إلی مکة المکرمة قبل الظهر. کما اخترعت البواخر التی تحمل کل باخرة منها أکثر من ألفی شخص مع أثقالهم و حوائجهم، فتسیر بهم فی وسط البحور العمیقة، فتصل من بلادهم إلی جدة فی أیام قلائل. و کذلک اخترعت السیارات الکبیرة الثقیلة، فتحمل کل سیارة منها نحو خمسین راکبا بل أکثر، فتسیر بهم فی البراری و القفار، فتصل من العراق مثلا فی ثلاثة أیام إلی مکة المکرمة.
و من هنا کان عدد الحجاج فی وقتنا الحاضر کثیرا جدا، فلقد وصل إلی مکة فی سنة (1384) ألف و ثلاثمائة و أربعة و ثمانین هجریة، نحو ثلاثمائة ألف حاج بالطائرات و السیارات و البواخر، و کلما ظهرت المخترعات العجیبة السریعة من وسائل النقل، ازداد عدد الحجاج علی ممر السنین و الأعوام، و اللّه تعالی أعلم ماذا یحدث فی مستقبل الأیام.
لقد کان عدد الحجاج کبیرا فی السنة المذکورة أی سنة (1384) ه بحیث امتلأت بیوت مکة و شوارعها منهم و من سیاراتهم، و لقد کانوا یبیتون أیام الحج بمنی فی خارجها من الجهتین، أی من جهة مکة بعد جمرة العقبة بمسافة بعیدة، و من جهة مزدلفة بعد حد منی بمسافة أیضا، و لا یخفی أن هاتین الجهتین لا یجوز المبیت فیهما أیام الحج، فإنه لا بد من المبیت لیلا فی نفس منی. و اللّه تعالی أعلم ماذا یحدث فی مستقبل الأیام إذا کثر الحجیج بسبب اختراع أحدث وسائل النقل السریعة المدهشة، و لا یبعد أن تفکر الحکومة فی بناء طبقة متسعة فوق أرض منی لیشغلها قسم من الحجاج. و اللّه تعالی هو المدبر لأمور خلقه فی السموات و الأرض.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 240
لقد ذکرنا عدد الحجاج فیما تقدم فی السنة المذکورة، و إذا حسبناهم مع من حج من أهل المملکة العربیة السعودیة فیکون عدد من وقف فی السنة المذکورة بعرفات هو ملیون شخص.
و إن العاقل المفکر إذا رأی هذا العدد الهائل للحجاج الکرام، لیندهش و تأخذه الحیرة، إذا فکر فی أکلهم و شربهم و راحتهم، و یقول فی نفسه کیف یکفیهم الأکل و الشرب فی بلدة صغیرة کمکة شرفها اللّه تعالی، و أدام أمنها و أمانها و خیرها و رخاءها، و لکنه إذا نظر إلی قوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلَّا عَلَی اللَّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها، إذا نظر المؤمن العاقل فی هذه الآیة الکریمة آمن بمضمونها و سلم الأمر إلی اللّه عز و جل. فمکة بلده الأمین، و فیها بیته الحرام المطهر، و العباد عباده أتوا من کل فج عمیق لزیارة بیته الحرام، فهم إذا ضیوف اللّه تعالی، و اللّه عز و جل هو أکرم الأکرمین و أرحم الراحمین، لابد أن یضیفهم و یکرمهم و یقبلهم و یغفر لهم ذنوبهم، حتی یرجعوا إلی بلادهم و هم مطهرون علی أحسن حال، إنه بعباده لطیف خبیر.
نعم لو ذهب هذا العدد الهائل إلی أکبر بلدة لما کفاهم الخبز و الماء، فوجود هذه النعم و الخیرات فی مکة المشرفة و هی واد غیر ذی زرع، أمر خارق للعادة، إنه دعوة أبی الأنبیاء خلیل اللّه إبراهیم کما جاء فی الآیة الکریمة رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ. فالحمد للّه رب العالمین.
هذا و لقد سمعنا أنه فی سنة (1370) ألف و ثلاثمائة و سبعین هجریة، وصل إلی الحدیدة من أطراف الیمن نحو خمسة آلاف شخص یریدون الحج و انتظروا فیها خمسة أیام لورود باخرة تحملهم إلی جدة، ففی هذه الأیام الخمسة انعدم الخبز من أسواق الحدیدة، حتی أنهم ما کانوا یجدون الخبز إلا بصعوبة، فکیف لو انکب علیهم هذا الحجیج الأعظم و لمدة طویلة.
فالأسباب الأساسیة لکثرة الحجاج ثلاثة: (الأول) کثرة وسائل النقل الحدیثة، و (الثانی) الأمن و الأمان فی طرقات الحج من جمیع الجهات، و (الثالث) کثرة توفر الزاد و الأغذیة فی الحرمین الشریفین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 241
هذه هی الأسباب الأساسیة لورود الحجاج بکثرة وافرة، و کلها متوفرة عندنا فی وقتنا هذا و للّه الحمد. فالحمد للّه الذی خص بلده الأمین بأمور کثیرة خارقة، لا إله إلا هو العزیز الحکیم.

و من حسنات حکومتنا الموفقة عمل المظلات العامة فی طریق الحج، فیما بین منی و عرفات لیستظل تحتها مشاة الحجاج و ضعفائهم، أما ما بین مکة و منی فلا یحتاج لإقامة المظلات لأن دور مکة و بیوتها کادت أن تصل إلی منی، و عند هذه المظلات الماء و الثلج مسبل لوجه اللّه تعالی، یشرب الحجاج الماء المثلج فی هذه الصحراء و یستریحون، ثم یستأنفون السیر صوب و جهتهم.
هذا غیر ما یوجد فی الطریق من القهاوی العدیدة المتخذة من العشاش و الخیام، فیها الأکل و الشرب و القهوة و الشای و المثلجات و الفواکه، کل هذا موجود فی طریق الحج، من عرفات إلی مکة، و منها إلی جدة، و منها إلی المدینة المنورة مثوی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم.
فوجود هذه الاستراحات لا شک أنها عمل إنسانی جلیل، و بالأخص وجودها فی وقت الحج فی أطراف هذه الصحراوات الواسعة و مرور آلاف الحجاج فی الطریق.
جاء فی کتاب التراتیب الإداریة، فی آخر الجزء الأول ما یأتی: و فی طبقات ابن سعد أن عمر، رضی الله تعالی عنه، استأذنه أهل الطریق یبنون ما بین مکة و المدینة، فأذن لهم و قال: ابن السبیل أحق بالماء و الظل. ا ه. ص 220 ج 3.
انتهی من الکتاب المذکور.
فرضی اللّه عن عمر و رضی عن جمیع الصحابة الذین جعلوا لکل مسألة أساسا و لکل مبحث مسلکا، حتی نهتدی بهدیهم و نسیر علی سننهم، فلو مشینا علی طریقتهم لم تتشعّب بنا الأهواء، و لم نرکن إلی زخارف الدنیا، لکان لنا الیوم شأن غیر هذا الشأن. نسأل اللّه الرضا و التوفیق، و السلامة من الفتن ما ظهر و ما بطن.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 242

إن مکة، شرفها اللّه تعالی، واقعة فی واد تحف به الجبال من کل جانب، فإذا نزلت الأمطار علیها بشدة نزلت المیاه من جمیع الجبال و من المرتفعات و غیرها إلی المواضع المنخفضة بمکة فتجمعت فی أزقتها و شوارعها، و نزلت مع المیاه من الجبال و الأماکن الحجارات و الأتربة، و إذا زادت الأمطار فی ضواحیها جاءت السیول من أعالیها من جهة منی إلی داخل مکة، و جرفت معها ما کان فی طریقها، فتدخل المسجد الحرام، فتحدث به أضرارا کثیرة، کما تحدث أضرارا فی بیوت مکة القدیمة.
لذلک کانوا یعملون سدودا من قدیم الزمان، کسد عمر رضی اللّه عنه، و ما عمله من الردم عند المدعا حیث کانت الکعبة تری من هذا الموضع لعلوه، و ذلک صونا للمسجد الحرام من دخول السیل، فتحول مجری السیل بسبب ذلک إلی وادی إبراهیم، بعد أن کان السیل ینحدر من المدعا إلی المسعی من ناحیة المروة، و کان ذلک سنة (17) سبع عشرة من الهجرة، بعد انتهائه من وضع مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام فی موضعه، و بعد انتهائه أیضا من عمارة المسجد الحرام و الزیادة فیه. و لقد کان سد عمر، رضی اللّه عنه، سدا عظیما محکما، بناه بالضفائر و الصخور العظام و کبسه بالتراب، فلم یعله سیل بعد ذلک مدة مائتی سنة تقریبا، و یسمی هذا الردم ردم" بنی جمح"، و سمی بذلک ربما لأن منازل بنی جمح کانت بهذا الموضع، و هذا الردم هو أول سد عمل بمکة المکرمة. قال الإمام الأزرقی فی تاریخه: و کل واد فی الحرم فهو یسیل فی الحد، و لا یسیل من الحل فی الحرم إلا من موضع واحد عند التنعیم عند بیوت غفار. انتهی.
و ذکر السیول التی جاءت إلی مکة من عهد الجاهلیة إلی الیوم بالتفصیل مما یطول شرحه، و لکن نذکرها هنا باختصار مع بیان السنین، ملخصا من تاریخ الأزرقی و ملحقاته، و مرآة الحرمین لإبراهیم رفعت باشا رحمهما اللّه تعالی.
و إلیک بیان ذلک فی هذا الجدول:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 243

الرقم المتسلسل/ اسم السیل/ السنة/ ملاحظات 1/ سیل/ فی الجاهلیة/ جاء فی زمن جرهم حینما کانوا ولاة البیت فهدم الکعبة فبنتها جرهم.
2/ سیل فارة/ فی الجاهلیة/ ذکر الأزرقی أن هذا السیل کان زمن خزاعة، و فارة اسم امرأة ماتت فی هذا السیل فسمی باسمها.
3/ سیل آخر/ فی الجاهلیة/ ذکر الأزرقی فی أن هذا السیل کسا ما بین الجبلین.
4/ سیل أم نهشل/ 17 من الهجرة/ جاء فی خلافة عمر رضی اللّه عنه فاقتلع مقام إبراهیم عن موضعه، و أم نهشل اسم امرأة ماتت فیه فسمی باسمها.
5/ سیل الجحاف/ 80 من الهجرة/ جاء فی خلافة عبد الملک بن مروان، کان سیلا عظیما جاء دفعة واحدة فجر یوم الترویة و الحجاج آمنون فذهب بأمتعتهم، و کان یحمل الجمال و علیها الأحمال فدخل المسجد الحرام و هدم الدور علی الناس فقتلهم ورقی الناس الجبال و اعتصموا بها.
6/ سیل/ 88 من الهجرة/ جاء علی إثر دعاء عمر بن عبد العزیز و دعاء من معه حینما وصل إلی التنعیم.
7/ سیل/ 120 من الهجرة/ جاء فی ولایة هشام بن عبد الملک.
8/ سیل المخبل/ 84 من الهجرة/ سمی بذلک لأنه أصاب الناس منه شبه الخبل کما أصابهم المرض فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 244
/// جسادهم و ألسنتهم، و کذلک حصل سیل آخر فی هذه السنة، قیل کان سیل المخبل عام 104 و اللّه أعلم.
9/ سیل ابن حنظلة/ 202 من الهجرة/ سمی بذلک نسبة إلی أمیر مکة یومئذ یزید بن محمد بن حنظلة، و ذلک فی خلافة المأمون و هدم الدور و ذهب بناس کثیر، و أصاب الناس بعده مرض شدید.
10/ سیل/ 208 من الهجرة/ جاء فی خلافة المأمون أیضا و الناس غافلون و هذا أعظم من سیل ابن حنظلة فامتلأ المسجد الحرام بالطین و البطحاء فکان أهل مکة و من فیها من الحجاج یخرجون ذلک بأیدیهم حتی کانت النساء و العواتق یخرجن التراب التماس الأجر و البرکة.
11/ سیل/ 225 من الهجرة/ و بسبب هذا السیل کثر ماء زمزم بعد أن کانت قلیلة.
12/ سیل/ 240 من الهجرة/ و هذا السیل هدم کثیرا من المنازل و خرب مسجد الخیف بمنی.
13/ سیل/ 253 من الهجرة/ دخل هذا السیل المسجد الحرام و أحاط بالکعبة و هدم دورا کثیرة.
14/ سیل/ 279 من الهجرة/ و جاء سیل آخر فی السنة التی بعدها
15/ سیل/ 280 من الهجرة/ أیضا 280 و کان سیلا عظیما فکثر ماء زمزم و ارتفع حتی قارب رأسها، فلم یکن بینه و بین شفتها العلیا إلا نحو سبعة أذرع و عذبت ماؤها حتی کان أعذب میاه مکة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 245
16/ سیل/ 262 من الهجرة/ بسبب هذا السیل ذهب بحصباء المسجد الحرام کلها.
17/ سیل/ 297 من الهجرة/ کان سیلا عظیما حتی بلغ باب الکعبة و حتی فاضت بئر زمزم.
18/ سیل/ 349 من الهجرة/ قال فی مرآة الحرمین: لما برز الحج قافلا جاءهم سیل فأخذهم عن آخرهم و ألقی بهم فی البحر و ما أتی مصر منهم أحد، نسأل اللّه السلامة و العافیة.
19/ سیل/ 417 من الهجرة/ هذا السیل لما دخل المسجد الحرام وصل إلی خزائن الکتب فأتلف کثیرا منها.
20/ سیل/ 489 من الهجرة/ جاء بقرب وادی نخلة فذهب بکثیر من الأنفس و الأموال.
21/ سیل/ 528 من الهجرة/ تضرر کثیر من الناس بمکة بسبب هذا السیل و المطر.
22/ سیل/ 549 من الهجرة/ أسال وادی، و نزل من المطر برد بقدر البیض.
23/ سیل/ 569 من الهجرة/ کان سیلا کبیرا دخل المسجد الحرام من باب بنی شیبة.
24/ سیل/ 570 من الهجرة/ کثرت الأمطار و السیول هذا العام حتی سال وادی إبراهیم خمس مرات.
25/ سیل/ 593 من الهجرة/ قیل جاء هذا السیل عام" 593"، کان سیلا عظیما حتی دخل الکعبة فبلغ قریبا من الذراع و وصل الماء إلی فوق القنادیل التی فی وسط المسجد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 246
/// و طاف بعضهم سباحة و هدم دورا کثیرة.
26/ سیل/ 620 من الهجرة/ کان سیلا کبیرا دخل الکعبة و مات منه جماعة و بعضهم وقعت علیه الدور.
27/ سیل/ 651 من الهجرة/ لم یذکر عنه المؤرخون تفاصیل وافیة.
28/ سیل/ 669 من الهجرة/ کان سیلا کبیرا عظیما لم یسمع بمثله، دخل المسجد الحرام کالبحر.
29/ سیل/ 687 من الهجرة/ جاء فی حسن المحاضرة أنه فی رابع عشر ذی القعدة فی السنة المذکورة جاء سیل عظیم بحیث دخل المسجد الحرام و دخل الکعبة المشرفة و هدم جملة من أساطین المسجد الحرام و وجد فی المسجد من الغرقاء سبعون إنسانا و خارج المسجد خمسمائة نفس، فکان ارتفاع السیل فی المسجد سبعة أذرع و ثلث ذراع، و مکث الماء فی المسجد من یوم الأربعاء إلی یوم السبت و لم تصل الجمعة فیه، و قد أخرب کثیرا من بیوت مکة، قالوا: و لم یعهد مثل هذا السیل لا فی الجاهلیة و لا فی الإسلام.
30/ سیل/ 730 من الهجرة/ جاء هذا السیل من غیر مطر و ملأ المسجد الحرام و أقام الماء فیه یومین.
31/ سیل/ 732 من الهجرة/ فی أواخر ذی الحجة وقعت أمطار
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 247
/// و سیول و صواعق قتل بها خمسة من الرجال.
32/ سیل/ 738 من الهجرة/ جاءت أمطار کأفواه القرب و سیل و غیم و رعود مزعجة و بروق مخیفة.
33/ سیل/ 750 من الهجرة/ نزل مطر و صاعقة و ریح سوداء أوقعت جمیع أعمدة المطاف المتجددة.
34/ سیل/ 771 من الهجرة/ هذا السیل دخل المسجد الحرام و وصل إلی قفل باب الکعبة و قد نزل مع المطر برد کبیر و هدم نحو ألف بیت و قتل نحو ألف نسمة. و حمل قافلة بأربعین جملا.
35/ سیل/ 802 من الهجرة/ کان سیلا عظیما دخل المسجد الحرام فوصل إلی باب الکعبة بل علا عتبتها بقدر ذراع و خرب عمودین فی المسجد و خرب دورا کثیرة سقط بعضها علی سکانها، و مات بسبب ذلک نحو ستین نفرا.
36/ سیل/ 814 من الهجرة/ جاء هذا السیل وقت الظهیرة فهدم سدود العین.
37/ سیل/ 825 من الهجرة/ جاء عقیب صلاة الصبح و دخل المسجد الحرام فوصل إلی باب الکعبة و هدم دورا کثیرة و خرب سور المعلاة.
38/ سیل/ 827 من الهجرة/ جاء هذا السیل بعد الغروب عقب مطر غزیر و دخل المسجد الحرام و قارب الحجر الأسود.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 248
39/ سیل/ 837 من الهجرة/ دخل المسجد الحرام فوصل إلی محاذاة باب الکعبة و خرب نحو ألف دار.
40/ سیل القنادیل/ 838 من الهجرة/ کان سیلا عظیما دخل المسجد الحرام و کسر باب زمزم و خرب ما یقرب من ثمانمائة دار.
41/ سیل/ 865 من الهجرة/ دخل المسجد الحرام و بلغ الماء نحو نصف ذراع من عتبة الکعبة و علا علی خرزة زمزم مقدار ذراع.
42/ سیل/ 867 من الهجرة/ وقع مطر غزیر عقبه سیل دخل المسجد الحرام من جمیع أبوابه الشرقیة و الیمانیة و علا الماء علی عتبة الکعبة ذراعا و نصف.
43/ سیل/ 871 من الهجرة/ دخل المسجد الحرام و دخل الکعبة و زمزم و خرب دورا کثیرة.
44/ سیل/ 880 من الهجرة/ هذا السیل کان من أعظم السیول التی وقعت فی الجاهلیة و الإسلام و کانت الخسائر کبیرة فی النفس و النفیس و قد مات بسببه فی المسجد الحرام فقط مائة و ثمانون نسمة، و قد انفرد أیوب صبری باشا صاحب مرآة الحرمین بذکر هذا السیل نقلا عن السمهودی (ج 1، ص 682).
45/ سیل/ 883 من الهجرة/ فی الخامس عشر و فی الثالث و العشرین من رمضان من السنة المذکورة جاء سیلان بعد المطر.
46/ سیل/ 887 من الهجرة/ وقعت أمطار شدیدة فی رابع ذی القعدة فجاء هذا السیل فمات به
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 249
الرقم المتسلسل/ اسم السیل/ السنة/ ملاحظات/// خلائق لا تحصی و تهدمت دور کثیرة.
47/ سیل/ 888 من الهجرة/ مات فی هذا السیل مائة نسمة.
48/ سیل/ 889 من الهجرة/ حصلت بسبب هذا السیل خسائر کبیرة.
49/ سیل/ 895 من الهجرة/ دخل المسجد الحرام و وصل إلی نحو الحجر الأسود و وقعت دور کثیرة.
50/ سیل 897 من الهجرة/ هذا السیل دخل المسجد الحرام بعد مطر شدید.
51/ سیل/ 900 من الهجرة/ کان سیلا کبیرا حتی وصل إلی باب الکعبة المشرفة و تهدمت دور کثیرة.
52/ سیل/ 901 من الهجرة/ وقع مطر شدید جاء علی إثره هذا السیل فدخل المسجد الحرام و وصل إلی ما بین قفل الکعبة و الحلق و غرقت قنادیل المطاف.
53/ سیل/ 920 من الهجرة/ دخل المسجد الحرام و علا باب الکعبة نحو ذراع و ملأ قنادیل المطاف و زمزم.
54/ سیل/ 931 من الهجرة/ جاء بعد مطر و نزل فیه برد کبیر الحجم فوق العمرة فی طریق الوادی فتکدس حتی صار أکواما و کان الجمالون یجلبون للبیع فی مکة مدة أسبوعین لما انتهی.
55/ سیل/ 971 من الهجرة/ بلغ هذا السیل إلی قفل باب الکعبة و بقی یوما و لیلة.
56/ سیل/ 983 من الهجرة/ بلغ إلی ما یحاذی قفل باب الکعبة.
57/ سیل/ 984 من الهجرة/ دخل المسجد الحرام و علا باب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 250
/// الکعبة ثم انحدر عنها و انساب إلی أسفل مکة.
58/ سیل/ 989 من الهجرة/ نزلت أمطار غزیرة و الحجاج بمنی فانحدرت السیول من کل جانب و ذهب بکثیر من الأمتعة.
59/ سیل/ 1009 من الهجرة/ وقع مطر کثیر یرافقه سیل عظیم.
60/ سیل/ 1019 من الهجرة/ جاء هذا السیل عقب مطر قوی فدخل المسجد الحرام.
61/ سیل/ 1021 من الهجرة/ أشار إلی هذا السیل إبراهیم رفعت باشا صاحبة مرآة الحرمین و لم یذکر تفاصیله.
62/ سیل/ 1023 من الهجرة/ هذا السیل جاء عقب مطر و نزل معه برد کبار.
63/ سیل/ 1024 من الهجرة/ تهدمت بعض البیوت فی هذا السیل.
64/ سیل/ 1033 من الهجرة/ وقع فی السابع من جمادی الثانیة و بلغ الحجر الأسود.
65/ سیل/ 1039 من الهجرة/ وقع مطر غزیر بمکة و ضواحیها لم یسبق له مثیل فجاء هذا السیل فدخل المسجد الحرام و دخل الکعبة و بلغ الماء إلی القنادیل المعلقة حول المطاف و مات فی هذا السیل نحو ألف نسمة، و بسببه هدمت الکعبة المشرفة عصر الیوم التالی فبناها السلطان مراد الرابع رحمه اللّه تعالی کما هو مفصل فی التاریخ.
66/ سیل/ 1053 من الهجرة/ وقع هذا السیل بعرفة و الحجاج وقوف هنالک فاستمر الناس وقوفا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 251
/// إلی آخر اللیل حیث خف السیل فقطعوه بالمشقة.
67/ سیل/ 1055 من الهجرة/ دخل المسجد الحرام حتی علا عتبة الکعبة بذراع کما علا بئر زمزم بنحو قامة. و صار المسجد کالبحر الزاخر و لم یحدث ضرر فی الأنفس.
68/ سیل/ 1073 من الهجرة/ هجم السیل علی المسجد الحرام فبلغ الماء أعلا من قفل باب الکعبة بذراع.
69/ سیل/ 1081 من الهجرة/ دخل المسجد الحرام و بلغ الماء باب الکعبة.
70/ سیل/ 1090 من الهجرة/ ذکره أیوب صبری و حصلت بسببه خسارة فی الأمتعة.
71/ سیل/ 1091 من الهجرة/ دخل المسجد الحرام و بلغ الماء نصف الکعبة، و من غریب الاتفاق أن السیل حمل جملا بحمله و دخل به المسجد الحرام، فلم یزل السیل یدفعه حتی رقی علی منبر الخطیب بعد أن انقطع حمله و لم یزل به إلی صباح الیوم التالی. و مما هو جدیر بالذکر أنه کان جهة المعلا شجرة جوز کبیرة تقوم علی جوانبها مقاه، فلما جاء السیل کان فی تلک المقاهی نحو مائة و خمسین رجلا فتسلقوا الشجرة خوف الغرق، و لکن السیل کان قویا فاقتلع الشجرة بمن علیها فجرفهم حتی باب الصفا، و جرف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 252
/// السیل أیضا نحو خمسة آلاف حیوان.
72/ سیل/ 1108 من الهجرة/ أمطرت السماء مطرا غزیرا کأفواه القرب فبلغت المیاه إلی قرب باب الکعبة.
73/ سیل/ 1153 من الهجرة/ کان سیلا کبیرا وصل إلی نحو باب الکعبة.
74/ سیل/ 1159 من الهجرة/ جاء هذا السیل بعد مطر شدید أیام منی و الحجاج فیها، و کان ذلک آخر اللیل و أظلمت الدنیا حتی لم یعد یری الإنسان ما بجانبه.
75/ سیل أبو قرنین/ 1208 من الهجرة/ دخل المسجد الحرام و بلغ قفل باب الکعبة.
76/ سیل/ 1242 من الهجرة/ خرب بسبب هذا السیل دبول عین زبیدة.
77/ سیل/ 1278 من الهجرة/ هجم هذا السیل و دخل المسجد الحرام دفعة واحدة قبل صلاة الصبح، فوصل الماء إلی قنادیل الحرم و طفحت بئر زمزم و تعطلت الجماعة خمسة أوقات و قد غرق فیه جماعة خارج المسجد و داخله.
78/ سیل/ 1293 من الهجرة/ جاء هذا السیل علی إثر مطر و کان أقل شأنا من سابقه.
79/ سیل/ 1325 من الهجرة/ فی 21 ذی الحجة من السنة المذکورة نزل مطر شدید فجری السیل من کل جهات مکة بشکل لم یسبق له مثیل و کان أشبه بماء النیل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 253
/// المنحدر، و دخل المسجد الحرام من أبوابه، و انقطع المرور من الطرق إلا بالسباحة، و کانت رحال الإبل و الشقادف سابحة فی الماء.
80/ سیل الخدیوی/ 1327 من الهجرة/ نسبته إلی خدیوی مصر (أی حاکمها) و هو عباس حلمی باشا الثانی، الذی حج فی السنة المذکورة، جاء هذا السیل فی الثالث و العشرین من ذی الحجة فدخل المسجد الحرام و ملأه بالتراب و الماء نحو قامتین و سد دبول عین زبیدة بالأتربة حتی انقطع الماء عن مکة.
و لم یر خدیوی مصر عباس حلمی باشا المذکور هذا السیل حیث إنه بعد أن حج خرج من مکة یوم 14 ذی الحجة قاصدا المدینة المنورة.
81/ سیل/ 1328 من الهجرة/ جاء هذا السیل من طرف وادی نعمان بقوة حتی دخل مکة.
82/ سیل/ 1330 من الهجرة/ جاء هذا السیل أیضا من وادی نعمان.
83/ سیل/ 1335 من الهجرة/ فی هذه السنة دخل إلی مکة سیلان فی محرم و فی شعبان.
84/ سیل/ 1344 من الهجرة/ جاء هذا السیل أیضا من وادی نعمان.
85/ سیل/ 1350 من الهجرة/ هطلت الأمطار بمکة کأفواه القرب و استمر نزولها ثلاث ساعات و نصف، فسال علی إثره وادی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 254
/// إبراهیم بسیل عظیم، و دخل المسجد الحرام و بلغ ارتفاع الماء فی صحن المطاف ما یقرب من متر و نصف، و قد أحدث المطر و السیل أضرارا جمة فی الأموال و البیوت.
86/ سیل الربوع/ 1360 من الهجرة/ بدأ نزول المطر فی شهر ربیع الأول ألف و ثلاثمائة و ستین هجریة، من الصباح حتی بعد العصر فکان مطرا غزیرا قویا جاء السیل علی إثره فدخل المسجد الحرام و وصل إلی باب الکعبة و تعذر الصلاة فیه و الطواف بالکعبة لأن المسجد الحرام امتلأ بالماء حتی صار کالبحر الزاخر و امتلأ المسجد بالأتربة کما امتلأت الشوارع بها أیضا.
و قد ذهب هذا السیل بأمتعة کثیرة مما کان فی الدکاکین و سوق الحراج و خربت قبور المعلا و تهدمت المنازل القدیمة و قد کان مؤلف هذا الکتاب، محمد طاهر الکردی الخطاط، أحسن اللّه تعالی إلیه و غفر له، بمکة حیث انتقلت وظیفته من جدة إلیها فی أول السنة المذکورة، فشاهد المطر و السیل و ما حدث بسببهما من الخراب.
87/ سیل/ 1376 من الهجرة/ جاء مطر غزیر فی السنة المذکورة و هی ألف و ثلاثمائة و ست و سبعین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 255
/// هجریة، و کان ذلک عند توسعة المسجد الحرام، و سال السیل بحالة متوسطة و لم یحصل منه ضرر.
88/ سیل/ 1382 من الهجرة/ أتانا مطر غزیر و سال السیل فی السنة المذکورة و هی سنة ألف و ثلاثمائة و اثنتین و ثمانین هجریة، و کان السیل أقل من السیل السابق.
89/ سیل/ 1384 من الهجرة/ ابتدأ المطر بمکة فی یوم الأربعاء قبل العصر بساعة واحدة فی الخامس من شهر شعبان من السنة المذکورة، و هی سنة ألف و ثلاثمائة و أربع و ثمانین هجریة فنزل بغزارة من الساعة الثامنة و النصف قبل العصر إلی ما بعد الساعة الرابعة لیلا، فسال منه السیل و کان أقوی من السیلین السابقین و لم یحصل منه ضرر.
اللهم إنا نستغفرک إنک کنت غفارا فأرسل السماء علینا مدرارا، اللهم ارزقنا من الأمطار ما تنبت لنا من الزرع و تدر لنا الضرع، و أنزل علینا من برکات السماء و أنبت لنا من برکات الأرض و اکشف عنا من البلاء و الغلاء ما لا یکشفه غیرک، اللهم اسقنا غیثا هنیئا مریئا سحا عاما غدقا طبقا إلی یوم الدین، اللهم اسقنا الغیث و لا تجعلنا من القانطین، اللهم إن رحمتک أوسع من غضبک و عفوک أعظم من عقوبتک فارحمنا رحمة الأبرار و اجعلنا من عبادک الأخیار بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین.
هذا ما ورد عن سیول مکة المشرفة، ذکرناها بصورة مختصرة کما جاء فی التاریخ، و ربما کانت هناک سیول لم یذکرها المؤرخون لعدم علمهم بذلک، و اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 256
سبحانه و تعالی أعلم بغیبه، فهو علام الغیوب و کاشف الکروب، لا إله إلا هو إلیه المصیر.
و قد ذکر إبراهیم باشا رفعت رحمه اللّه تعالی:" أنه فی سنة (1093) ألف و ثلاث و تسعین هجریة عملت فی المسفلة (أی أسفل مکة) قناة عظیمة لتصرف السیل إلی برکة ماجن". ا ه.
فانظر رحمک اللّه تعالی، کیف اعتنی المؤرخون ببلد اللّه الحرام بذکر أمطارها و سیولها و أحوالها و أمورها، فلا توجد فی أقطار الأرض بلدة اعتنی الناس بها کاعتنائهم بمکة. اللهم زدها شرفا و رزقا و أمنا و خیرا و نوالا، و وفق أهلها لمرضاتک و اغفر لهم و ارحمهم فإنک أنت الغفور الرحیم، و صلی اللّه علی النبی الأمی و علی آله و صحبه و سلم آمین.
أنظر: صورة رقم 33، میاه السیل و قد غطت أرض المطاف و الطائفون حوله
أنظر: صورة رقم 34، میاه السیل و قد غمرت رحاب المسجد الحرام (1380 ه)
أنظر: صورة رقم 35، میاه السیل داخل المسجد الحرام‌

کان قدیما ینزل السیل من جهة منی و من جهة حراء إلی مکة، فیمر بالمحصّب فالحجون، ثم ینزل إلی بطن الوادی من طریق المدعا أی من الموضع الذی کان یری منه البیت الحرام، و کان هذا الموضع فی عهده صلی الله علیه و سلم غیر مرتفع، و لم یرتفع إلا بعد أن ردمه أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه بالضفایر و الصخور العظام لیمنع السیل عن المسجد الحرام، و یسمی هذا الردم بردم بنی جمح" بضم الجیم و فتح المیم".
فامتنع السیل من الدخول إلی المسجد الحرام من جهة المدعا بعد ردم عمر رضی اللّه عنه، لکنه یدخل من الشارع العام من سوق اللیل و من جهة الغزة الذی یقع فی یسار المدعا لمن یأتی من المعلا، إلی جهة المسجد الحرام و ینحدر منها إلی جهة المسفلة.
أنظر: صورة رقم 36، میاه السیل محیطة بالکعبة المشرفة
أنظر: صورة رقم 37، السیل بالمسجد الحرام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 257
جاء فی تاریخ القطبی المسمی" بالإعلام بأعلام بیت اللّه الحرام" ما نصه: و لما ردم هذا المکان" أی مکان ردم عمر رضی اللّه عنه بالمدعا" صار السیل إذا وصل من أعلا مکة لا یعلو هذا المکان، بل کان ینحرف عنه إلی جهة الشمال للبناء الذی بناه عمر رضی اللّه عنه، فلا یصل هذا السیل إلی المسعی و لا إلی باب السلام إلی الآن، و صارت هذه الجهة من یومئذ إلی أثناء هذا مرتفعة عن ممر السیل، و صار السیل الکبیر کله ینحدر إلی جهة سوق اللیل، و یمر بالجانب الجنوبی من المسجد إلی أن یخرج من أسفل مکة.
و هذا سیل وادی إبراهیم، و یکاد یمنع جریان هذا السیل إلی مکة سیل آخر یعترضه یسمی" سیل جیاد" و یمر عرضا إلی أن یصدم الرکن الیمانی من المسجد، و ینحرف إلی أسفل مکة، و قوة جریان هذا السیل یمنع من جریان سیل وادی إبراهیم، فیعقف و یتراکم و یدخل المسجد الحرام.
و یقع مثل هذه السیول بمکة فی کل عشرة أعوام تقریبا مرة، فیدخل المسجد الحرام و یحتاج الناس إلی التنظیف و تبدیل الحصا و نحو ذلک، و قد عمل المتقدمون و المتأخرون لذلک طرقا و اهتموا لذلک تمام الاهتمام، ثم اندثرت أعمالهم لطول الزمان، و لم یتفطن الملوک بعدهم لذلک، فاستمرت السیول العظیمة بعد کل مرة تدخل المسجد الحرام، و لسنا الآن بصدد شرح ذلک. انتهی ما قاله العلامة قطب الدین صاحب التاریخ المذکور.
نقول: إن ما ذکره القطب فی تاریخه من أن السیول تدخل المسجد الحرام فی کل مرة، هو مطابق للحقیقة الواقعة، فالعلامة قطب الدین توفی فی سنة (988) ثمان و ثمانین و تسعمائة من الهجرة، فمن عصره بل من قبل عصره و السیول لا تزال تدخل المسجد الحرام إذا عظمت و قویت إلی عصرنا هذا، أی إلی سنة (1375) ألف و ثلاثمائة و خمس و سبعین هجریة.
ثم لما ابتدأوا بتوسیع المسجد الحرام فی السنة المذکورة عملوا نفقا خاصا للسیول خلف المسعی من جهة الصفا تمر منه السیول و تخرج إلی المسفلة من جهة السوق الصغیر، فلا تدخل المسجد الحرام، اللهم إلا ما یتجمع من میاه الأمطار النازلة علیه. فلما صدر أمر جلالة الملک سعود بن عبد العزیز آل سعود بتوسعة المسجد الحرام، و باشروا العمل فعلا فی أول سنة (1375) خمس و سبعین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌1-2، ص: 258
و ثلاثمائة و ألف، جعلوا ممر السیل عن طریق الهجلة بالمسفلة تحت الأرض فی نفق خاص لذلک.